[004-1a] 
欽定四庫全書
尚書精義卷四 宋 黄倫 撰
月正元日舜格于文祖詢于四岳闢四門明四目達四
聰
無垢曰夫天下之情多樂因循而安怠惰所以禍每
藏於細㣲而變或起於肘腋非特有以聳動之則不
足以興天下之治也舜歴試而先黜四凶攝位而先
巡守即位而先詢四岳闢四門明四目達四聰者是
[004-1b]
皆聳動天下之道也不如是治必不興禍必不弭周
官曰惟周王撫萬邦巡侯甸四征弗庭綏厥兆民六
服羣辟罔不承徳歸於宗周董正治官乃知自古聖
王未有不為此舉而後能成天下之治也詢于四岳
謂舜與四岳謀所以聳動天下之道也闢四門明四
目達四聰此與四岳所謀之事也四門嘗闢矣何待
於即位乎曰所謂闢者謂不為深閉固拒尊嚴扞衛
凡四方有鬱結之事素不快於心者於即位之時使
[004-2a]
四面皆至盡得以上達也所謂明四目達四聰者謂
舜不自用其明用四方之視以為明不自用其聰用
四方之聴以為聰庶㡬端拱於一堂而天下之事洪
纎曲折至閭巷之態小人婦女之情無不坐列於目
前也後世置御史以為朝廷耳目之官置外臺以為
天下耳目之官使内自宫閫㢘陛之間外達四方萬
里之外無不盡見其底藴者此蓋得舜之遺意也
張氏曰堯崩三年之喪畢舜避堯之子於南河之南
[004-2b]
至於朝覲訟獄謳歌者不之堯之子而之舜不得已
然後之中國踐天子位方其踐位也必格廟所以受
命於祖也蓋舜之未踐位天下無政則即是月而後
有正此所以不謂之正月而謂之月正也元日者日
之吉也舜之始蓋嘗受命至是復之中國踐天子位
故其格廟不必朔旦特用元日而已又曰徧而問之
之謂詢開而通之之謂闢詢四岳所以謀之於邇而
邇臣之慮得以上聞矣闢四門所以求之於逺而逺
[004-3a]
人之志得以内達矣牆之外目所不見矣明四目然
後足以廣覽里之前耳所不聞也達四聰然後足以
兼聴目欲其照察者也故曰明聴欲其疏通者也故
曰達
吕氏曰舜典一篇自此以前舜之於治甚詳自此以
後舜之於治甚畧蓋當堯在上舜雖受位猶臣道也
自堯崩始行君道焉觀書者於此以前當知坤作成
物於此以後當知乾知大始自正月元日舜即位而
[004-3b]
至文祖之廟始然舜之繼堯非有積蔽而不通下情
者蓋聖人初興自當如此譬如日之朝升日日如此
當隂雨之後日出固如此當晴時日出亦如此舜之
通下情雖首於治天下然不無其序四岳累朝之耆
老舊徳故先詢之
咨十有二牧曰食哉惟時柔逺能邇惇徳允元而難任
人蠻夷率服
荆公曰古人皆以治逺自近始至於言柔逺能邇則
[004-4a]
先言柔逺者何也不柔逺則逺者將為己患而近者
不得安矣雖欲善近不可得也欲善近者以柔逺為
始乃若治之則自身至於家自家至於國自國至於
天下四海之外未有不始乎近而後及乎逺也
無垢曰舜既即位十有二牧皆來朝舜既與四岳謀
天下大務矣又咨於十二牧以治國之道夫侯服之
外綏服也綏服之外則要荒矣密邇蠻夷易以生患
然外患常起於内擾内擾常迫於衣食使十二牧知
[004-4b]
務農重榖春耕秋斂境内之民仰事俯育各得其所
外患何從而至乎此告十二牧所以首以食哉惟時
也 又曰來則以禮接之去則以寛待之不責以細
故不擾其封疆使忿無自而作釁無自而成者此柔
之之術也至於待吾境内則當有以作成之能者作
成之也夫人各有能非有以聳動之則皆置於腐爛
朽蠧之地其作成之道何自而入哉曰有徳者有善
者吾則惇之信之使境内知所慕外若有得中實姦
[004-5a]
邪外若向善中實凶惡如任人者吾則防閑鈐束不
為艱難使境内知所畏夫聳動境内之民其道如此
是所謂折衝尊俎運籌帷幄之㡬也蠻夷烏能而不
服乎所謂服者其心誠有所不敢也以為剛乎而寛
厚之道每有以注其心以為柔乎而聳動之風每有
以慴其勢此其所以率服也借使鳥獸其行豺虎其
心故犯吾圉而干吾威者吾用所以聳動之術以應
對之將見觸之者碎嬰之者斷矣
[004-5b]
舜曰咨四岳有能奮庸熈帝之載使宅百揆亮采惠疇
僉曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟時懋哉禹
拜稽首讓于稷契暨臯陶帝曰俞汝徃哉
無垢曰夫堯之事蓋皆欽明文思安安允恭克讓中
出也豈因循苟簡鹵莽闒茸者所能廣大其事哉必
須奮然自勵實有功名之心者晝思夜慮日參月攷
及事與心對㡬隨事來吾求所以應之之計而未得
焉及見堯之施為真有合天下之理而遏未然之禍
[004-6a]
者此所以言熈帝之載而必曰奮庸也誠能如此使
居宰相則能明天下之事順衆人之心矣百揆者宰
相之職也在廷之臣其可以當此任而合公論者非
禹不可故衆皆同聲而舉曰伯禹作司空舜之心亦
謂非禹不可也然而退藏聰明必待衆人舉之者蓋
宰相之職居百僚之上非衆心歸服其可以吾一己
之見以蓋衆人哉第觀其所舉者如何耳所舉不當
吾則引堯故事曰吁曰嚚訟可乎曰静言庸違曰方
[004-6b]
命圯族有何不可而阿黨比周如驩兜者吾方斥逐
之矣其誰敢為此乎是其所舉者無非公論也所舉
誠當吾正當順衆人公心而用之天下之人見吾之
不可欺如此則雖在幽荒僻陋之間常若有執法御
史在其前後而不敢為欺罔也今舉伯禹此舜所以
不復疑難而稱禹曰汝平水土惟時懋哉
張氏曰為而起之謂之奮廣而明之謂之熙有能奮
庸言民功也熙帝之載言君事也下能致力於民功
[004-7a]
上能廣明於君事人臣之大也故可使之居百揆之
任百揆者統率百官而以道揆之者也 又曰亮采
者明其事也惠疇者惠其疇也亮采則其智足以有
察而百工之事獲其治矣惠疇則其仁足以有愛而
百工之衆賴其福矣既仁且智則百揆之任得其人
可知矣
帝曰棄黎民阻飢汝后稷播時百榖
無垢曰因禹讓百揆之職于稷契臯陶故舜歴稱三
[004-7b]
人之功而慰安之此意未易言也稱棄之功曰黎民
阻飢汝后稷播時百穀者當洪水之作也懷山襄陵
豈復有耕稼之地乎觀益稷之篇曰予决九川距四
海濬畎澮距川暨稷播奏庶艱食鮮食謂民以洪水
艱於粒食而皆阻飢也禹既决九川距四海濬畎澮
距川則水復故道昔時為水所浸没者今皆可耕矣
稷於是時隨地可耕處而為之播種百穀挈飢困之
民於飽足之地其心不已勤乎 又曰夫黎民阻飢
[004-8a]
棄乃有功蠻夷猾夏臯陶乃有功洪水滔天禹乃有
功使不遇大變則賢者亦安常守分與衆人同耳豈
肯表表自將求異於人哉商鞅不知此義盡變先王
之法以求功宇文融不知此義盡括天下之田以求
功此在先王之世皆為可誅也謂予不信請觀禹稷
契臯陶所以為功者豈若鞅融輩生事要功哉亦遇
大變不得已而有功爾由是知大人君子所為古今
一揆也
[004-8b]
張氏曰棄以名命之也稷以官稱之也因其生而有
是名因其事而有是官此所以謂之棄而又謂之后
稷洚水方平之初民尚艱食則黎民固阻飢矣棄為
后稷之官播時百穀則烝民乃粒而民食足矣吕刑
曰稷降播種農殖嘉穀孟子曰后稷教民稼穡樹藝
五穀五穀熟而民人育則稷之有功於民大矣
帝曰契百姓不親五品不遜汝作司徒敬敷五教在寛
無垢曰因禹之讓契舜因稱契之功以安慰之也夫
[004-9a]
衣食足而後知禮節倉廩足而後知榮辱無常産者
無常心此百姓自然之道也民遭洪水其日既久艱
於粒食煎熬迫逐之態日攢於心其發於外也躁急
暴慢不親不遜於親戚鄉黨之間者固不足怪禹治
水稷播種已有生意矣契於是乃因其自然之性乘
閒暇時啟發其親遜之心使之還其所固有豈不美
哉夫所以啟發之者亦優而柔之使自趣之饜而飫
之使自得之若江河之潤膏澤之浸油然而不自知
[004-9b]
也儻惟督迫之驅逐之則斯民將驚苦無聊方晝思
夜夢之不寧何暇樂於從善乎此孟子養氣所以有
揠苗之喻而契之敷教所以有在寛之義也
張氏曰不親者以不能相親也不遜者言其不能屈
己以相與也夫君臣父子夫婦長㓜朋友之間不能
屈己以相與此其所以不親也百姓之所以不親五
品之所以不遜則天與我之民彝日將泯亂此司徒
之教所以不可緩也教之所行自其貴近者始故特
[004-10a]
言百姓蓋百姓者天下之所視效而聴從者也敷教
之道在夫率之以身待之以久率之以身故戒之以
敬敷待之以久故戒之以在寛記曰師嚴然後道尊
敬敷之謂也詩曰載色載笑匪怒伊教在寛之謂也
帝曰臯陶蠻夷猾夏宼賊姦宄汝作士五刑有服五服
三就五流有宅五宅三居惟明克允
無垢曰孔安國謂羣行攻刼曰冦殺人曰賊在外曰
姦在内曰宄且檮杌饕餮渾沌窮竒乃在朝廷而蠻
[004-10b]
夷乃來亂中華之地攻刼者殺人者為不正於内外
者又雜然四起亂舜之治是雖盛時不免有小人也
臯陶之作士也乃能處之使終不能為吾患鄭𤣥曰
士察也孔安國曰士理官也理官以按獄為職也處
之如何為墨劓剕宫大辟之刑以俟之所謂五刑有
服也五刑所用各有所犯之事而定其罪服事也然
罪有輕重則有陳於原野者有刑於朝者有刑於市
者所謂五服三就也孔安國曰大罪於原野大夫於
[004-11a]
朝士於市意或然矣事在五刑而其情輕未忍寘之
於死者則有五流之法屏之逺方以宥其罪焉所謂
五流有宅是也流有輕重有居四裔者有居九州之
外者有居千里之外者所謂五宅三居也觀五刑有
服五服三就五流有宅五宅三居之法其亦深體物
情曲盡人意使姦無所逃情無所隱非明見幽隱信
及豚魚何以能處之如此哉夫伯禹讓稷契臯陶舜
乃因禹之言人人而稱奬之深玩其意嗚呼舜之仁
[004-11b]
厚温晏如此使人有悦而忘勞忘死之心矣夫稷契
臯陶盡心職事而舜乃深知其細㣲樂見其功效當
朝廷之上羣臣在列之時乃分别其事條列其人舉
其難以嗟咨之稱其功以慰勉之千世之下讀其遺
書尚使人感慨不已則當時稷契臯陶之樂於見知
其忻喜之情又為何如也
陳氏曰居是官者不明則不足以盡人心不允則不
足以當人罪故戒臯陶曰惟明克允
[004-12a]
帝曰疇若予工僉曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽
首讓於殳斨暨伯與帝曰俞徃哉汝諧
無垢曰舜求百揆則曰有能奮庸而求共工則曰疇
若予工者意謂誰能順我考工之事以周官攷之有
攻木之工攻金之工設色之工刮摩之工以下皆工
也是工之為職器械之所自出也其曰予工者聖人
在上則器械有法一或不然器械失度即器械可以
上遡聖人之心其曰予工又何疑哉觀象箸可以知
[004-12b]
桀觀玉杯可以知紂觀金人可以知始皇觀錦帆可
以知煬帝以至鷸冠成而子臧亡鑑車美而慶封奔
四載可以見禹之勤五絃可以詠舜之徳而工匠器
械自元成間鮮能及之亦可以見宣帝勵精政事也
工曰予工何疑之有其曰若者欲其順器械之理也
夫刳木為舟剡木為楫乃有涣之象斷木為杵掘地
為臼乃有小過之象弦木為
剡木為矢乃有睽之
象以至網罟取諸離宫室取諸大壯棺椁以易衣薪
[004-13a]
之野書契以代結繩之陋莫非仰觀俯察逺取近取
因萬物自然之理而為之制作豈可亂天之經逆物
之情為竒技淫巧以蕩上心而悦婦人哉此又若之
意也 又曰夫舉不當而許之亂也舉當其人而不
許亦亂也一吁一俞之間天下治亂之㡬自此而起
其可輕也哉
張氏曰記曰天子之六工曰土工金工木工石工獸
工草工典制六材則六工皆天子之工也供是職者
[004-13b]
在若之而已守其法信其度因聖人所以創作之制
而持循之此之謂若 又曰帝於伯禹之讓則曰汝
徃哉於垂益之讓則曰徃哉汝諧者禹之於百揆可
以優為之矣故使徃而無所戒可也至於伯夷之典
禮非特使之徃而又曰欽哉者蓋禮以欽為主謂之
徃欽哉則又使之徃而加欽也共工治之末朕虞職
之卑故戒之以汝諧而已蓋以事之不可咈衆之不
可違此其所以貴於諧也
[004-14a]
帝曰疇若予上下草木鳥獸僉曰益哉帝曰俞咨益汝
作朕虞益拜稽首讓于朱虎熊羆帝曰俞徃哉汝諧
無垢曰聖人以萬物為一體者也故曰予上下草木
鳥獸曾子知此意乃曰斷一木殺一禽不以其時非
孝也故暴殄天物紂所以致討而有血氣之類弗身
踐者所以為君子歟若之者豈一切生之而不殺歟
曰非然也先王之世山澤之間為之厲禁食之以時
用之以禮故獺祭魚然後漁人入澤梁豺祭獸然後
[004-14b]
田獵鳩化為鷹然後設罻羅草木零落然後入山林
不麛不卵不殺胎不殀夭不覆巢此皆若之之術也
夫聖人在上萬物各得其所則以為之厲禁人不得
非時非禮以戕賊之也至於牛羊犬豕之類亦有品
節犯分干時皆在所禁如諸侯無故不殺牛大夫無
故不殺羊士無故不殺犬豕仲夏斬陽木仲冬斬隂
木春獻鼈蜃秋獻龜魚之類皆所以安萬物使樂其
生也故鳥獸魚鼈咸若所以為夏后而麀鹿攸伏白
[004-15a]
鳥翯翯於牣魚躍所以為文王也然草木鳥獸當在
山澤儻或草木鬯茂禽獸繁殖以害吾中國則益有
烈山澤之法周公有驅猛獸驅龍蛇之法是所謂若
之也若者順也居於山澤順也交於中國逆也此又
聖人之深意豈得以姑息為若哉
張氏曰先王之政非特親親仁民而已其㣲至於草
木鳥獸皆有以及之是故取之有時用之有禮不傷
其生不咈其性則其愛物之心可謂勤且至矣此舜
[004-15b]
所以命官作朕虞
帝曰咨四岳有能典朕三禮僉曰伯夷帝曰俞咨伯汝
作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首讓于䕫龍帝曰
俞徃欽哉
無垢曰三禮即周官天神人鬼地示之禮也言人鬼
則吉凶軍賓嘉皆在所掌矣夫其數可陳也其義可
知也知其義而敬守之天子之所以得天下也故曰
明乎郊社之義禘嘗之禮治國其如示諸掌乎伯夷
[004-16a]
之典禮豈特為祝史之事有司之職哉其亦當知義
之所存矣其義安在舜戒以夙夜惟寅直哉惟清是
也夫夙夜匪懈而不知寅敬其心則亦徒勞而已矣
辦職事則在夙夜而所以感格神人者則在寅也正
義直指而不知潔清其身則亦徒訐而已矣通幽明
則在直而所以感格神人者亦在清也
張氏曰夫禮將以交神人者也交神人之道不可以
怠慢故戒之以惟寅不可以邪枉故戒之以直哉不
[004-16b]
可以濁穢故戒之以惟清傳曰禮者敬而已矣此所
以欲其寅也神之聴之好是正直此所以欲其直也
孟子曰雖有惡人齋戒沐浴則可以祀上帝此所以
欲其清也舜之巡守則曰修五禮至此則曰典三禮
者蓋三禮者五禮之體五禮者三禮之用禮之體則
常而不變故命伯夷典之伯夷者臣也有法守焉故
也禮之用則因時而為之損益此舜於巡守所以修
之修之者君道也此其言所以不同
[004-17a]
帝曰䕫命汝典樂教胄子直而温寛而栗剛而無虐簡
而無傲詩言志歌永言聲依永律和聲八音克諧無相
奪倫神人以和䕫曰於予擊石拊石百獸率舞
王氏當曰夫聲起於氣而氣生於心蓋心者樂之本
也故心和而氣和氣和而聲和和之所在物無不應
故舜之命䕫教胄子曰直而温寛而栗剛而無虐簡
而無傲而周公之教國子曰中和祗庸孝友未有不
本於心也彼其素所養者無非其和則在陽無剛暴
[004-17b]
難制之聲在隂無憂愁不樂之氣大足以動天地幽
足以感鬼神㣲足以致鳥獸蓋不足怪也
史氏曰典樂而先乎中則所化者博作樂而極乎和
則所格者大
胡氏曰金尚羽石尚角土絲尚宫匏竹尚徴革木尚
商此所以聲律相依而皆和故曰八音克諧諧者和
之謂也
張氏曰樂所以象成功者也以舜之治如此所以致
[004-18a]
衆樂之和由石聲而依永也
顧氏曰䕫既命而自贊之何也是所以歸美于君也
然則九官衆矣而歸美止乎䕫者䕫之於樂也辨其
器而調其音也舜之於樂也修其理而致其應者也
屬乎器與音者藝也屬乎理與應者徳也神人之和
與夫鳥獸之舞其皆藝之所能及耶非也徳之所感
也此䕫之所以自贊而異於他者若夫去樂而為功
則皆一人之能其又何贊之耶
[004-18b]
呉氏曰樂本人心也人心和則氣和氣和則聲和聲
和則冩之金石被之管絃無不和矣其在易雷出地
奮豫先王以作樂崇徳言雷一奮地而萬物以之鼓
舞如聖人樂作而天下無不和悦舜之時可謂和悦
矣遂作韶故命䕫典之觀其時若此之盛意謂使我
擊石拊石當可使百獸率舞則舜之治可知矣夫鳥
獸有知而無情聖人在上徳被者逺雖無情者尚可
使之率舞况其他者乎
[004-19a]
帝曰龍朕堲讒説殄行震驚朕師命汝作納言夙夜出
納朕命惟允
無垢曰垂讓龍舜乃因其讓而命龍為納言專以讒
説為念也夫讒説之生專害君子變亂黒白詩人以
比青蠅騰播無實詩人以比南箕比之㚟兔者逐之
善走也比之貝錦者即之可觀也非大聖明其孰能
不惑於此哉夫其生也因刑而入乘間而出其入也
則足以摇動君子其出也則足以摇動朝廷之心震
[004-19b]
驚朕師豈欺我哉昔東漢出納帝命乃在宦官其擅
誅陳蕃也出帝命則曰陳蕃謀反誅者有賞使聴者
惑焉納帝命則又曰陳蕃謀反臣等已誅之使人主
惑焉靈帝竟莫知陳蕃為忠正也以此觀之出納君
命其可以不謹而使宦官如王甫輩為之乎
史氏曰人君不以去邪為急而以建官為急人臣不
以承命為勤而以立功為勤何哉讒邪之説雖大聖
之世有所不能免也殄絶君子之行義震驚天下之
[004-20a]
耳目其為患蓋亦甚矣聖人不汲汲於去邪而汲汲
於建官謂典言者苟得其人則夙夜憂勤出吾之命
而將有所受納吾之命而將有所報雖上下異勢内
外異情而能一之以信如是則讒邪之説當不絶自
去矣
吕氏曰讒人點白成黒殄行自絶其行此等人出易
得驚怖人故命納言之官以通上下之情人君之治
天下最患下情不通上下之情相隔塞中間無一人
[004-20b]
為之居職則讒邪便得以相蔽納言之職便是通下
情之樞舜之時雖無此弊蓋亦不得不隄防
帝曰咨汝二十有二人欽哉惟時亮天功
無垢曰夫闢四門明四目達四聰天也食哉惟時柔
逺能邇惇徳允元而難任人天也亮采惠疇天也播
百穀敷五教明五刑天也若予工若予上下草木鳥
獸天也典禮以為秩宗典樂以教胄子夙夜出納帝
命亦天也是皆天所當為舜不敢起一毫私意以亂
[004-21a]
之也二十有二人誠知事事皆天而時時不忘其欽
是乃所以弼亮天功也夫天自有功惟欽其事以弼
亮之者天功乃見焉如毛羽之文草木之華皆渾然
天成非人力所能加損者二十有二人所職之事事
中自有天功特在時時致欽盡心於所職以相輔之
耳
林氏曰周官有三公六卿有侯伯而顧命乃同召太
保奭芮伯彤伯畢公衛侯毛公以人言之則六人而
[004-21b]
以職言之則不止於六人也蓋有以三公為六卿者
有以侯伯入居公卿之位者雖數止六人而實兼數
職也此四岳九官十二牧當有二十五人但言二十
二人者蓋或有兼居岳牧之任者或有在州牧之中
而又居九官之列者世之遼絶不得而知也欽者是
使四岳十二牧九官各敬其事也所以必在於敬事
者以其所亮者莫非天功也亮有輔相之義與亮采
惠疇之亮同臯陶曰兢兢業業一日二日萬㡬無曠
[004-22a]
庶官天工人其代之蓋所謂設官分職者凡以代天
工則四岳九官十二牧莫非所以代天工者故以亮
天工言之
三載考績三考黜陟幽明庶績咸熈分北三苖
無垢曰夫人之情放之則怠䇿之則勵雖大人君子
盡心職事初無意於功賞亦不待於警䇿也然聖人
言必慮其所終行必稽其所敝使盡以大人君子待
天下而不為之檢約萬一有如四凶者始以才進後
[004-22b]
以姦濟此風一行天下事去也必矣故雖二十二人
之賢舜所以必三載考績三考黜陟幽明也然考課
之法急之則詐偽生寛之則功實見漢宣求治太急
所以有偽增户口以求賞如王成者出焉子産為政
一年而民欲殺之三年而民歌頌之使如漢宣之太
急一年之外子産受誅久矣安得有三年而成效乎
三載而一考之三考而乃黜陟之則所以待之者一
何寛也待之以寛則在職者不求耳目之功而為千
[004-23a]
百載之計其間利害曲折設施開闢有出人意表者
有使人驚歎者吾得安心肆志展其四體而無懼浮
言讒説焉
張氏曰孔子曰三年有成此唐虞考績之法必以三
載者也雖然聖人猶以為未也故積之之久待之之
盡至於三考然後為之黜陟是故為善積久而為明
所以陟之為不善積久而為幽所以黜之善者陽之
類也積之既久則浸之以明不有以陟之則無以勸
[004-23b]
君子不善隂之類也積之既久則浸之以幽不有以
黜之則無以懲小人既有以黜陟幽明則人皆知賞
之可慕罰之可畏於是乎樂事勸功此庶績所以咸
熙也堯典言庶績咸熙在允釐百工之後則庶績之
熙由於百工之允釐故也此言庶績咸熙在於黜陟
幽明之後則庶績之熙由於幽明之黜陟故也分北
三苗者所以黜幽也北者隂陽分背之地苗頑弗即
工於是分北之則小人與君子異趣矣夫黜幽止於
[004-24a]
分北三苗者堯舜之世比屋可封君子多而小人少
所可黜者三苖一人而已
舜生三十徴庸三十在位五十載陟方乃死
司馬温公曰舜在帝位治天下五十載升於至道然
後死爾非謂巡狩為陟方也
東坡曰舜生三十謂為民三十載也徴庸三十謂歴
試三十載攝位二十八載也在位五十載陟方乃死
謂堯崩服喪三年然後即位蓋其年六十二矣在位
[004-24b]
五十載而崩壽一百有十二
孔氏曰孟子云舜服三年喪畢避堯之子故服喪三
年三年之喪二十五月而畢其一年即在三十在位
之數惟有二年是舜年六十二為天子五十年是舜
壽凡百一十二嵗也
帝釐下土方設居方别生分類作汨作九共九篇稾飫
上官氏曰昔舜理諸侯之事方置其官各居方而統
治之又别之生而異其類使各相從故序之曰帝釐
[004-25a]
下土方設居方别生分類作汨作汨謂之治作謂之
興言其治功之興也九共九篇則其義亡矣凡師枯
槁則為賜酒食以飫之故作稾飫
