[002-1a] 
欽定四庫全書
尚書精義卷二 宋 黄倫 撰
分命和仲宅西曰昧谷寅餞納日平秩西成宵中星虚
以殷仲秋厥民夷鳥獸毛毨
無垢曰隂陽之氣各有其分陽為春為夏隂為秋為
冬羲仲掌陽之始故曰分命羲叔掌陽之終故曰申
命和仲掌隂之始故亦曰分命和叔掌隂之終故亦
曰申命其分毫辨析如此想見堯之心深通造化之
[002-1b]
理也寅餞納日謂禾稻成實是刈是穫自日出而就
功至日入而止息是其作也迎日而作其息也亦送
日而息出入一循乎天此天人一致之理也其曰寅
餞者以言其息亦不可緩也大抵聖人之政一循天
理天理何自而見乎人情是也自日出而作至日入
而息所以少休其勞苦而調養其血氣也强勉不已
豈曰不可秋深時變霜露已凝一襲膚體不死則病
是逆天理也聖人之政豈有逆天理之事乎寅餞納
[002-2a]
日其義深矣然出日言於春納日言於秋者又有說
也其說如何有一嵗之時有一月之時一日之間日
出於朝即一嵗之春也日入於夕即一嵗之秋也言
出日於春言納日於秋其事亦相類矣宵中亦謂晝
夜等也春言日中以春陽事也故以日為主秋言宵
中以秋隂事也故以夜為主星虚即北方斗牛女虚
危之星至仲秋即昏見於南方也虚見南方則仲秋
之氣正矣厥民夷者乍去炎暑之酷小憇涼秋之清
[002-2b]
無暴背之苦而有樂事之心此所以言夷也夷者以
形容其心之凱樂也毛毨謂鳥獸得秋氣則毛羽更
生光潤而順理矣此皆秋氣之正者也
申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲
冬厥民隩鳥獸氄毛
無垢曰東作南訛西成未嘗不以方為言獨朔易不
言北而云朔易者何也曰北無意義易北為朔其義
無窮夫月旦謂之朔是盡時而復生也隂陽之氣至
[002-3a]
冬而盡故曰日窮於次月窮於紀星回於天數將幾
終是朔有盡意然終不可盡也冬而復春豈有既哉
是盡而更生也朔有盡而更生也朔有盡而更生之
義北無此義也此所以言朔而不言北也東作南訛
西成三時趨農人人勞苦至冬無事與三時不同矣
此所以謂之朔易至於三時言平秩獨冬言平在又
何也秩以言田事有次序至於冬則已收藏倉廩民
無餘事何次序之有乎其曰在在察也雖收囷入廩
[002-3b]
然有無盜賊之窺而雀鼠之耗乎此和叔所以為之
察也厥民隩亦順時而入也秋少憇冬室處豈私意
哉天道已然矣氄毛孔氏謂鳥獸皆生耎毳細毛以
自温焉此亦驗天時之一法也余觀羲和所掌獨以
人時為主其意専在民事而已觀作訛成易以應春
夏秋冬之氣則人之所為乃天之所為也人或可容
以偽惟天為不可欺如日之出日之中星鳥昏見鳥
獸孳尾天豈有心乎適此時也必有此候其欺我哉
[002-4a]
如民之析因夷隩亦豈有心哉適此時也必有此事
天人交通無有偏陂此堯之治所以為極致也
王荆公曰冬者休息之時也當豫察來嵗改易之政
耳事之改易於此時在察之事豫則立國家閒暇乃
豫圖改易之時也
胡氏曰夫氣隨天轉人逐時遷春之東作農事興焉
故其民析老壯分析就功也夏之長養耕稼方盛故
其民因相因舊功以力田也秋之收歛五榖畢登故
[002-4b]
其民夷平均其力以就嵗功也冬之祁寒人思安居
故其民隩以入室處也孔安國以隩為室民當改嵗
入此室處以辟風寒是音隩為鳥到反也說文亦同
故正義引爾雅釋宫云西南隅謂之隩陸徳明音為
於陸反馬融云煖也則是冬寒民就隩煖之所也則
知陸音為長而孔注為迂逺也
帝曰咨汝羲暨和朞三百有六旬有六日以閏月定四
時成歳允釐百工庶績咸熙
[002-5a]
胡氏曰昔之言嵗以四時計者各為日九十以六氣
計者各為日六十以五行計者各為日七十有二九
十而四之六十而六之七十有二而五之皆得三百
六十則其三百六十者天數之正也其五日有竒者
餘分之積也周天三百六十五度四分度之一而曰
日行一度則一朞三百六十五日四分日之一舉全
數以言之故云三百六十六日也傳又解所以須置
閏之意皆據大率以言之云一嵗十二月一月三十
[002-5b]
日正三百六十日也除小月六又為六日今經云三
百六十六日故云餘十二日不成朞以一月不整三
十日今一年餘十二日故未至盈滿三嵗足得一月
一則置閏也 又曰日行遲月行速日行遲故日運
一度而成一日月行速故月運十二度十九分度之
七而成一日隂道常虧故月行周天之數為一月而
常不足於三十日此所以有小月而嵗餘五日强也
陽道常饒故日行周天之數為一嵗而常有餘於三
[002-6a]
百六十日此所以有閏而嵗閏亦五日强也以月之
不足合日之有餘積而成嵗則所謂十一日弱者是
也故三年一閏為天道之小成也五年再閏為天道
之大成也古之人歸其餘以置閏三年而一五年而
再十有九年七閏備矣 又曰天度三百六十有五
四分度之一而日所行者一日度耳故朞三百六十
有五日四分度之一以小嵗言之則餘五日有竒矣
月之行也速月行十二度十九分度之七其周而與
[002-6b]
日合也以二十九日半故月之為月其日不能常足
於三十而有大小焉推月之不足計日之有餘一嵗
之所竒凡十有一日弱積嵗之所竒而不為之閏三
年而差一月九年而以春為夏十有九年而四時皆
反 又曰道散而後隂陽分隂陽分而後五行具凡
麗乎隂陽屬乎五行者孰有不隨於數耶故一昆蟲
之出入一草木之生死莫不待此以成自有心以至
於無心自有形以至於無形莫不待此以行則數者
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時之所寓焉者也先王之政事皆繫於嵗月日時故
以閏月定四時成嵗焉蓋日月之運行不能無贏縮
作
之乆也不能無差錯惟以其餘置閏然後嵗月
日時各得其紀而無先時不及時之患矣
無垢曰周天三百六十五度四分度之一日運一度
月運十二度有竒故日一嵗一周天月一月一周天
日嵗一周天此所以朞三百有六旬有六日也使聖
人不有以造化之任天之運以日一周天為一嵗則
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一年而立春之候亂矣二年而雨水之候亂矣三年
而以正月為二月矣五年而以春為夏矣十九年而
四時相反矣由是知天地之理止此而無能為矣惟
聖人心與天一置造化於其間一嵗虚六日不用又
虚五日有竒不用是一嵗積十一日有竒不用矣積
三年不用之日以置一閏又積其餘五年又置一閏
於是二十四氣皆得其序而時定矣積十九年四時
不忒而嵗成矣時定而嵗成則百工之職以時而舉
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以嵗而㑹者皆可以案見而閱實矣允釐百工庶績
咸熙復何疑乎 又曰聖人大有功於天地矣天地
亦大矣隂陽亦妙矣使世無聖人任其自生自化則
草木暢茂禽獸繁殖人類滅絶而天理顛倒矣是天
地之妙在聖人而聖人之餘為天地余始讀易見其
所謂財成天地之道輔相天地之宜見其所謂彌綸
天地之道見其所謂範圍天地之化求其說而不得
今觀置閏一事而財成輔相彌綸範圍之說廓然大
[002-8b]
明
王氏日休曰天之度數三百六十五度四分度之一
四分度之一者謂又一度之中四分之一也度猶分
界乃天輪有此分界之數日行一度謂之一日行遍
此度數乃為周嵗蓋天輪自西而東乃所謂左旋也
日月星辰則自東而西所謂右旋日在天一日止能
行一度故三百六十五日二十五刻方能行徧天之
分界故謂之朞朞徧也所以周嵗為朞然則周嵗之
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數乃三百六十五日二十五刻而此言三百有六旬
有六日者舉其大數也日一日行一度故一嵗則周
於天之分界所以謂日則一嵗一周天月一日行十
二度有竒故一月則周於天之分界所以謂月則一
月一周天然所謂一月者不必三十日以月之行不
必待三十日乃五十九日則再周天是以月有小大
盡蓋以五十九日分為兩月故也月既日行十二度
有竒而星家謂之十三度者亦舉其大數也由是言
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之則日行甚遲月行甚速故月行二十九日有餘則
追及於日是與日一月㑹於一處其處謂之辰則今
子丑寅卯至申酉戌亥乃十二辰也天地皆有此分
位是以日月於正月則㑹於寅二月則㑹於卯以次
至十二月則㑹於丑矣一嵗之日既三百六十五日
二十五刻而月之行則有小盡故積其餘日又為一
月是以謂之閏蓋閏者餘之積也既為此閏月然後
每嵗四時得正則嵗成矣故曰閏月定四時成嵗
[002-10a]
帝曰疇咨若時登庸放齊曰𦙍子朱啓明帝曰吁嚚訟
可乎
無垢曰夫口不道忠信之言為嚚心險而健者必訟
口不忠信心險而健一身之理且不能順况能順四
時之理乎可乎者所以甚言其不可也嗚呼堯之聖
不可得而見也余于此而畧見之夫人方以𦙍子心
志開達性識明悟為薦而堯乃以口不忠信心險而
健為言是衆人之惑而堯已識其所歸堯之聖明如
[002-10b]
此果可欺乎人君有何職事特知人為主而已知人
如此復何憂乎
張氏曰帝者之治詳於天而略於人王者之治詳於
人而略於天惟其詳天此帝堯之世不特命羲和以
詳天事而又咨若時者而登庸之也時者天之運若
時者為其能順天道也聖人代天以理物故凡設施
注措未嘗敢悖於天孟子曰順天者存逆天者亡則
天道固不可不若之也堯之疇咨於衆有能若時者
[002-11a]
將登而用之放齊曰𦙍子朱啓明者𦙍子即堯子丹
朱是也啟者言其性之開通明者言其性之敏悟使
丹朱誠啟明也則登庸之何有不可然而朱之為人
所好者慢逰所作者傲虐言不忠信而嚚好與物競
而訟一身之中性命之理不能自若其能若天者乎
此堯所以歎其不可也
帝曰疇咨若予采驩兜曰都共工方鳩僝功帝曰吁靜
言庸違象恭滔天
[002-11b]
無垢曰采事也即若時之事也前問放齊舉𦙍朱已
不可用矣今又再問庶幾其得人也驩兜曰都者深
美歎其人可用也其人為誰曰共工是也其人如何
曰共工方且聚見其功以言其功顯著非止一事也
帝曰吁則又識其人而發歎矣其人如何平居論議
若可聽也一旦用之則盡皆背違其說此言其
罔誕也不獨止此而已其外則有似乎恭其心則妄
自尊大傲很無上若水之滔天然此言其詐也想見
[002-12a]
其為人虚華而不實謟佞而侮人以無為有以小為
大善為藻飾以誑天下彼一身之理且不能順況能
若天事乎
陳氏曰靜則能言用而違之象恭者貌恭也其貌雖
恭内實漫滅天理
張氏曰靜言庸違則行不顧其言象恭滔天則心不
踐其形是人也言偽而辨順非而澤動則妨事作則
廢功以之若予采其不敗績者鮮矣宜帝之所以不
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與也
帝曰咨四岳湯湯洪水方割蕩蕩懷山襄陵浩浩滔天
下民其咨有能俾乂僉曰於鯀哉帝曰吁咈哉方命圮
族岳曰异哉試可乃已帝曰往欽哉九載績用弗成
東坡曰孔安國以四岳為羲和四子而太史公以羲
和為司馬氏之先以四岳為齊太公之祖則四岳非
羲和也當以史為正
荆公曰山髙而陵下陵言襄山言懷何也地髙則襄
[002-13a]
陵地下則懷山 又曰堯知鯀之方命圯族然卒使
之何也曰方是之時舜禹皆未聞于世也在朝廷所
與者鯀而已聖人雖有過人之明然不自用也故曰
稽于衆捨己從人雖疑其不可任苟衆之所與亦不
廢也故曰誰毁誰譽如有所譽者其有所試矣譽人
尚必有所試則其廢人也亦必有所試而不勝任然
後廢之耳鯀既未常試又衆之所與堯雖獨見其不
可任敢不試而逆度以廢之乎敢違衆而自用乎聖
[002-13b]
人之立法皆以衆人為制中才之君獨見其所見不
從衆人之所見逆度其不可任而不待其有所試則
其為失也多矣故堯之聰明雖足以逆知來物明見
鯀之不可任猶不敢自用所以為中人法也夫利一
時而其法不可以推之萬世者聖人不為也此所謂
聖人之仁也用己則聖人有所殆用衆則雖中人可
以無為而治也故堯之用鯀也以四岳之僉同其用
舜也亦以四岳之師錫所以為聖人者以其善用衆
[002-14a]
也天聰明自我民聰明唯天為大唯堯則之於試鯀
與舜見之矣
帝曰咨四岳朕在位七十載汝能庸命㢲朕位岳曰否
徳忝帝位
無垢曰孔氏注堯年十六以唐侯升為天子在位七
十年則時年八十六矣七十年為天子數亦過矣而
忽有洪水之災此天意也其丹朱不肖亦天意也有
舜抱𤣥徳在下亦天意也此乾上九時也于此而不
[002-14b]
知進退存亡則為亢龍矣堯大聖人也知時知數知
天意知進退存亡故咨四岳以禪位之說焉 又曰
堯意雖知徳莫如舜聖莫如舜得天數莫如舜然
而天下至重一旦不詢于衆不攷之公論斷以已意
遽以一匹夫為天子此皆怪異不常驚駭觀聴之事
聖人所不喜也蓋君子言必慮其所終行必稽其所
敝使堯不先委四岳遽以與匹夫使後世庸君效之
得以奮其私意至有欲以天位與董賢如哀帝者故
[002-15a]
必先委四岳以順天下之常情然後聽其辭受以卜
天之數焉岳曰徳忝帝位此非謙辭也天下至重
豈可不量力不度徳遽欲當之乎
荆公曰堯固已聞舜矣然且謂岳汝能庸命巽朕位
然則堯之出此偽歟曰非然也四岳者皆大賢人故
堯任之以與之釐百工熙庶績者矣堯雖聞舜然未
敢自用其所聞也以為四岳亦能庸命雖與之天下
亦可以朝諸侯一天下也此四人苟有賢于已者宜
[002-15b]
亦知之苟知之宜亦推之故推四岳之功善而云欲
予之天下四人者知足以知聖人而其汚不至乎貪
天下也舜誠聖人而在下則四人宜知之矣知之則
宜言之矣其肯相為比黨而蔽在下之賢於己者乎
此堯稽于衆舎己從人不敢自用其耳目之聰明也
必待四岳師錫已以舜而後徵庸之耳然則四岳何
以不蚤舉舜歟曰隂雖有美含之以從王事必待上
之唱也然後發故四岳雖知舜必待堯之唱也然後
[002-16a]
錫
曰明明揚側陋師錫帝曰有鰥在下曰虞舜帝曰俞予
聞如何岳曰瞽子父頑母嚚象傲克諧以孝烝烝乂不
格姦
東坡曰明其髙明揚其側陋言不擇貴賤也舉舜而
言其鰥者欲帝妻之也然余觀衆人舉舜之意非特
欲帝妻之而已且欲更試舜以妻子之難也彼其未
娶而處父母兄弟之間孝友之心尚未散也古人云
[002-16b]
妻子具而孝衰於親以匹夫之賤更以天子之女處
之頑嚚傲很之間而又在父母兄弟妻子之列愛妻
子則于父母兄弟必有所不終愛父母必于妻子有
所未盡此天下之最難處也衆人舉舜之意亦豈輕
以天下予舜哉
無垢曰天下非一人之天下乃天下之天下也必盡
天下之公議乃可以與之堯不盡天下之公議遽欲
與四岳何也曰四岳宰相也宰相為人臣之師為天
[002-17a]
下之表徳不足以先天下才不足以濟天下其可當
此位哉是位至宰相天下之所心服者也使堯子賢
則已如其不賢必舉位以授下之賢者使不欲禪位
則已如其禪位非自四岳始將誰始乎夫舜之處頑
嚚傲很之間而克盡為人子為人兄之道堯亦知之
舊矣乃有如何之問何也曰此欲顯舜之徳于天下
也為人子而父心不則徳義之經母口不道忠信之
言為人兄而弟傲慢不恭舜之不幸可知矣夫在他
[002-17b]
人有頑嚚傲很者逺之可也絶之可也父母兄弟豈
有逺之絶之之理乎然則將何以得其心哉欲合其
心歟必同其頑嚚傲很可也此豈可為耶將潔其身
歟此吾父母吾弟也吾何忍于父母兄弟問取名乎
此所謂天下之難處也觀舜之用心真可以為天下
法矣舜如之何曰天下自見其頑嚚傲很吾止見其
為吾父母兄弟矣以事父母之道事之以友弟之道
友之以吾之愛起父母弟之愛以吾之敬起父母弟
[002-18a]
之敬父子天性也兄弟天倫也天性天倫之中無他
物也愛敬而已特為頑嚚傲很所亂未有以發之耳
使吾以愛以敬日漸月摩時行時止則頑嚚傲很之
氣散而愛敬之心見矣此克諧以孝烝烝乂不格姦
之意也烝烝進也以言其漸也愛敬亦不可急也當
優而柔之使自得之饜而飫之使自趨之若江海之
浸膏澤之潤有不知所以然者烝烝之義也益曰日
號泣于旻天于父母夔䕫齋慄瞽亦允若號泣愛也
[002-18b]
齋慄敬也允信也若順也以愛敬發之而頑嚚一變
為信順此不格姦之說也嗚呼處父母兄弟之間一
有不得其所使父母兄弟有惡名著見者皆人子不
孝之罪也
胡氏曰自上古以來君天下者父子相繼惟堯禪舜
舜禪禹禹乃傳子商周遂然故韓詩外傳曰五帝官
天下三王家天下官以傳賢家以傳子傳賢為民也
傳子為民也故堯之將禪也先求登庸則嗣子嚚訟
[002-19a]
次求若采則共工象恭巽位則四岳否徳明揚則虞
舜在下舜徳未舉堯聰已聞故曰明明揚側陋使明
明舉側陋之人必虞舜也師錫乃曰有鰥在下曰虞
舜此則側陋之人明舉之也
周氏範曰唐虞之際君臣之間何其徳之盛而道之
公歟堯為天子不以傳之子而遜于四岳四岳不以
遜位為得而曰否徳忝帝位師錫于帝者不以有位
之大臣而以側微之虞舜蓋是時天下之人不以天
[002-19b]
下為可欲而以天下為不得已茅茨土階非有後世
之富貴也君臣簡易非有後世之崇髙也有天下之
憂而無天下之樂有天下之勞而無天下之佚故以
天子之尊而授天下于在下之匹夫天下不以為異
而大臣亦無覬覦羨慕之心惟其有至徳者則天下
相與推尊之以為君而無私天下之心此後世所以
不及也
司馬温公曰所貴于舜者為其能以孝和諧其親使
[002-20a]
之進進以善自治而不至于惡也如是則舜為子瞽
瞍必不殺人矣若不能正其未然使至于殺人執于
有司乃棄天下竊之以逃狂夫且猶不然而謂舜為
之乎是特委巷之言也殆非孟子之言也且瞽瞍既
執于臯陶矣舜惡得而竊之雖負而逃于海濵猶可
執也若曰臯陶外雖執之以正其法而内實縱之以
與舜是君臣相與為偽以欺天下也惡得為舜與臯
陶哉又舜既為天子矣天下之民戴之如父母雖欲
[002-20b]
遵海濵而處民豈聽之哉是臯陶之執瞽瞍得法而
忘舜也所亡益多矣
帝曰我其試哉女于時觀厥刑于二女釐降二女于媯
汭嬪于虞帝曰欽哉
無垢曰夫父頑母嚚弟傲而克諧以孝使之不格姦
則天所以試舜者至矣堯方曰我其試哉夫近之則
不遜逺之則怨天下之最難處者莫如婦人女子也
貧賤之女尚難調和而況天子之女貴驕難下乎以
[002-21a]
匹夫之賤而娶天子之女自難處矣況置之于父母
兄弟頑嚚傲很之間其難處益甚矣向來至孝未有
妻子孝心天全也今以貴驕之女顔色之私雜于至
孝之中能保其無疵乎于此而無疵則天下難事不
足為矣堯曰女于時謂以女妻于是人也觀厥刑于
二女謂觀二女之從舜以卜舜之家法也舜以烝烝
之法行于二女下意于媯汭之陋不堪處之中克行
婦道嬪服于虞氏之族而不恃其貴驕不鄙其㣲陋
[002-21b]
則舜之徳真有大過于人矣推此以治天下蓋所優
為也
吕氏曰夫以舜之治家整齊如此堯復以欽哉戒之
可見聖人不已之意如天之於穆不已文王之純亦
不已此篇自放勲以下是舉堯徳之大槩自乃命羲
和以下是舉堯用人一件大處以見其餘後乃說遜
位大率前面皆是堯盡天下之常自疇咨以下見堯
所以處天下之變蓋堯朝盡君子今有小人是變也
[002-22a]
堯朝盡嘉祥今有洪水是變也既盡常又盡變如此
可以遜位與人矣
