[006-1a] 
欽定四庫全書
尚書講義卷六 宋 史浩 撰
太康失邦昆弟五人須于洛汭作五子之歌
孟子曰民為貴社稷次之君為輕是故得乎丘民而
為天子太康失邦失其民也失其民者不可以為君
矣當是時五子怨以為必歸須于洛汭愛兄之道也
其如民之弗與何昆同也兄弟之同曰昆揚雄太𤣥
經以昆首擬同人正此義也觀其作歌章雖異指如
[006-1b]
出一人則兄弟之同可知矣然五人弟也而謂之子
或曰子者男子之通稱非也方其御母以從稱子所
以尊母也
五子之歌
太康尸位以逸豫滅厥徳黎民咸貳乃盤遊無度畋于
有洛之表十旬弗反有窮后羿因民弗忍距于河厥弟
五人御其母以從徯于洛之汭五子咸怨述大禹之戒
以作歌
[006-2a]
尸主也夏諺曰吾何以休又曰吾何以助夏之民覬
其君之逸豫如此至太康以逸豫主位遂至於失邦
何也蓋何以守位曰仁太康無徳以堪之所謂不賢
者雖有此不樂也是故其滅徳也既不可比於先王
觀其忘反也又不可以為諸侯度無惑乎黎民之攜
貳也夫遊畋以時使民聞車馬之音見羽旄之美無
疾首蹙頞之告可也至于十旬之久皇皇無所赴愬
民心從可知矣后羿何能為哉因民之弗忍敢距于
[006-2b]
河然不曰民叛而曰弗忍有以見大禹之徳涵濡漸
漬入人之深雖後嗣不賢無䘏我之心而猶弗忍叛
也洛之南曰表洛之北曰汭五子之為弟内奉其母
以徯其兄初無忿戾之辭詆其兄而傷其母之懐顧
乃上述先祖之戒自怨自責若已有過以求媚于民
庶幾民之悔禍以歸其兄使夏之宗廟社稷不淪胥
于后羿之手也卒之仲康之肇位繼以少康之中興
夏祀延茂垂數百年想其一時永言𤼵于誠實故能
[006-3a]
上動髙穹而格先祖下風四海而感斯民斯民聞之
逺思萬世永賴之功近起是宜為君之嘆故其推戴
之心有加而無巳也嗚呼孰謂五子之歌之為怨詞
也哉
其一曰皇祖有訓
此章首述祖訓不曰先祖而曰皇祖解者曰皇大也
君也或曰皇以道言其實皆尊大之義也五子者啓
之子而禹之孫其言祖訓則禹之所為也説者因禹
[006-3b]
不𫝊于賢而𫝊於子乃謂大道既隠各子其子今觀
其家所寶之訓初無他説一於為民則知當時禹固
不私於啓也民與之而天與之爾當
之泣巳有
弗子之心孰謂既長而以天下私之耶
民可近不可下民惟邦本本固邦寧
君之有邦履萬乗之尊據崇髙之勢疑無事於民也
然非衆則罔與守所謂邦者亦虚器爾果可不以民
為本耶是故木之植本盛則末茂民之歸本固則邦
[006-4a]
寧必然之理也禹唯知此故能以為可近而親之以
為不可下而尊之親之則彼亦親我若父母尊之則
彼亦尊我如天帝其本之固雖無繩約而不可解邦
欲不寧得乎夫垂訓後人而首及于此可謂知所本
矣
予視天下愚夫愚婦一能勝予
治天下之具莫大於賞刑喜有爵禄怒有斧鉞然而
不能以勝匹夫匹婦之愚何哉蓋天聰明自我民聰
[006-4b]
明天明畏自我民明威得其心和可格於造化咈其
欲變且至於乖離當是時雖有賞刑何所用之謂之
一能勝予非禹欺後世也雖然自下者人髙之自後
者人先之後世子孫果能遵此以視其民民愛之而
不忍去是以不勝勝之實治天下之要術也
一人三失怨豈在明不見是圖
怨不可積怨固不在形之話言見之顔色深積于中
不可測度一旦土崩之勢瓦解之形芽蘖於眹兆雖
[006-5a]
有神禹且不能救此禹所以勤勤言之不能自已也
後世子孫茍能及其不見而圖之使無滋蔓之難無
噬臍之悔則天下可得而治矣
予臨兆民凜乎若朽索之馭六馬為人上者奈何不敬
凡言予者禹之自謂也方其託於兆民之上戰戰兢
兢若以朽索而馭六馬前有蹶逸之慮而後有顛覆
之虞其可一日安乎茍操是心以莅天下則無所不
用其敬矣禹既詳言民之可畏而其歸結在乎無所
[006-5b]
不用其敬則所以訓其子孫者可謂切至矣昔仲弓
問仁夫子教以使民如承大祭敬也然則治天下而
知敬民仁人之為也後世有能如此皆足以為治於
天下豈惟夏之子孫可寶其訓乎仁人之言其利溥
哉禹之謂也
其二曰訓有之内作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇彫
牆有一于此未或不亡
禹之垂訓如良醫之著書既示之以衛生之術又戒
[006-6a]
之以致疾之由其所以遺後世者可謂詳且盡矣故
前章所引終始保民之説且曰為人上者奈何不敬
此示以衛生之術者然也今其二章復列荒淫之目
且曰有一於此未或不亡此戒以致疾之由者然也
雖荒淫之事上古人君所無禹既不得之於前聞又
不得之於親見安能逆知後世之必有是耶亦猶良
醫之治病當康平無事之日論其調養之乖宜知其
疾疢之必至當時有似不經後日無不合轍又豈待
[006-6b]
人人切脈觀色而後得之耶惜乎此訓止為姒氏家
𫝊之寶不得見其全書於後世也𫝊曰以身教者從
以言教者訟為人之先身自為善則其子孫耳之所
受目之所擊皆可以入道茍其不然雖日撻而求之
不可得矣禹為此訓初非載之空言觀其八年於外
三過其門而不入色荒無有也禽獸逃匿驅蛇龍而
放之菹禽荒無有也菲飲食而致孝乎鬼神卑宫室而
盡力乎溝洫甘酒嗜音峻宇彫牆亦無有也兹不謂
[006-7a]
之身教乎以此而教子孫子孫猶有盤於遊畋十旬
而弗反者況夫後世失諸侯於烽燧成風俗於田獵
沈湎冒色莫囬牧野之千夫蜂房水渦僅足楚人之
一炬又何以為訓耶宜乎其亡可立而待太康之失
失在禽荒所謂有一于此也難乎免於世矣五人者
上以大禹為龜鑑下以太康為前車儻使保民斷無
是事民其有不相與戴之為君以續夏之祀乎
其三曰惟彼陶唐有此冀方
[006-7b]
昔者帝堯封國於唐曰陶唐氏先儒或謂陶與唐為
二國未之詳也然禹之子孫方陳夏訓而有及乎陶
唐何哉按地志堯都平陽禹都亦平陽平陽冀地也
雖時有彼此之異而地無遷徙之殊今曰有此冀方
者其意若曰禹之天下即堯之天下禹之都邑即堯
之都邑雖太康一時失道然所以承襲者其來久矣
后羿殊不念此遽有拒奪之心今或以此而風天下
豈無仗順而起為吾君討賊者乎然而無有此所以
[006-8a]
怨也由是以論五子之怨非怨其兄也傷時無仗順
者而悼其社稷邦邑之無所恃也
今失厥道亂其紀綱乃底滅亡
堯曰咨爾舜天之厯數在爾躬允執厥中舜亦以命
禹然則自陶唐而下聖聖相繼此道未嘗失也太康
失之而至於天下皇皇大綱小紀紊亂不經其不滅
亡何待觀詩有六義一曰風風風也所以風天下也
使其當時怨詈並興聲后羿之罪以激天下之心天
[006-8b]
下之心未必能動而其母子或中后羿之竒禍矣是
故優柔其辭使天下聞之而不忍叛味之而不敢忘
五子之怨其蔵深矣聖人於此能無取乎
其四曰明明我祖萬邦之君有典有則貽厥子孫
天子撫萬邦不明何以在上惟明明后故能照臨四
方也立道以為經曰典明理以為法曰則周之六典
八則取此義也然總而言之所謂典刑是矣今五子
稱述乃祖以謂禹雖逺矣尚有典刑以遺子孫子孫
[006-9a]
不克肖嗣輔弼之臣獨可以申其祖徳使之悔艾以
保其位然而無有此所以怨也後世有君如成湯厥
後太甲亦嘗顛覆其典刑矣其臣伊尹能明言烈祖
之成徳以訓必待其處仁遷義從而歸之今以太康
而論太甲則荒墜猶愈於顛覆當時后羿茍有伊尹
之志則烈祖成徳所謂明明我祖萬邦之君固不俟
五子言之而為太康者安知不能處仁遷義若太甲
之復歸于亳乎由是以論五子之怨非怨其兄也傷
[006-9b]
時無輔弼之臣而懼其兄終不免於后羿之禍也
闗石和鈞王府則有荒墜厥緒覆宗絶祀
古者有五權以百二十斤為石三十斤為鈞闗者合
而通之和者調而均之其義皆取同也思厥先祖聲
為律身為度左準繩右䂓矩所以同律度量衡者皆
貽法于後世也故以闗石和鈞申言典則之實所以
示典刑之未泯也惟石與鈞為國重事先王巡狩考
制度于四岳後王垂統頒度量而服天下亦此也夫
[006-10a]
王府所有森然萬寶何物不列於内而五子乃獨取
是二者言之誠堯舜禹之相授受亦必以謹權量為
先故舉是以為夏之手澤桮棬奈何後嗣荒墜而弗
知省乎方太康之厄於后羿天下豈無思夏之心儻
因其思夏之心示之以典則之實安知不為後世復
見官儀而喜者乎五子之於家國思所以復其社稷
宗祀者蓋無所不用其至彼其精誠之所感格上動
於天而下結於民宜乎子孫祀夏配天赫然中興以
[006-10b]
成數百年之丕緒也覆絶之患又奚患哉
其五曰嗚呼曷歸予懐之悲萬姓仇予予將疇依
一章言其祖之治術也二章言其祖之戒辭也三章
言后羿之不可有其地也四章言后羿之不能正其
君也至此一章則無所歸咎引而在已可也嗚呼者
嗟嘆之辭也詩之序曰言之不足故嗟嘆之嗟嘆之
不足故永歌之卒章之意言之不足也名篇之義嗟
嘆之不足也然則三百篇之法度固巳權輿於此矣
[006-11a]
聖人取舜禹臯陶之所賡與今五子之所述載之於
書以表夫聲詩之作其美刺風戒蓋有所自非茍然
也嗚呼曷歸者嘆其留連而忘反也予懐之悲者若
瞻望而弗可及也夫兄不友弟不恭初不相及而萬
姓乃仇五子而至於無所依有以見太康之失民深
也無所依如此而猶不忍歸過于其兄而播羿之惡
於萬民乃自怨艾若無所逃于天地之間者於此又
知大禹彞倫攸敘見於家法如此其深且固也
[006-11b]
鬰陶乎予心顔厚有忸怩弗慎厥徳雖悔可追
仁人之于兄弟不蔵怒焉不宿怨焉親愛之而已矣五
子上不怨太康下不怨后羿竊竊然隠咎於已蓋非
矯情飾貌從事於虚文也想其當時一言之出由中
而不偽是故鬰陶乎其内鬰陶者悲結也而形於面
目者又非勉强之所能為是故顔厚而忸怩乎其外
忸怩者愧赧也弗慎厥徳雖悔可追者非歸怨於太
康也責已之不徳而追悔之莫及也帝堯之言曰萬
[006-12a]
方有罪罪在朕躬又曰百姓有過在予一人帝堯以
天下之過在已五子以兄之過在已故曰與治同道
罔不興又曰禹湯罪已其興也勃焉夫五子以兄之
過在已能以堯舜禹湯處心則夏之復興也於兹可
卜矣
羲和湎淫廢時亂目𦙍往征之作𦙍征
堯命羲和以時分職實四人也今此總言羲和豈四
人者皆沈湎淫泆耶抑時異事異堯則為四人而夏
[006-12b]
併為一人耶歴世久逺不可考證以意揆之凡人君
欽若昊天建官列職雖或不一然總謂之羲和可也
如是則沈湎淫佚者信其為一人而已矣夫時所以
定分至日所以成嵗月又焉可廢而亂之哉謂時可
廢乎則帝堯朞三百有六旬有六日以閏月定四時
成嵗於此不能使百工允釐庶績咸熈矣謂日可亂
乎則帝舜巡狩協時月正日於此不能同律度量衡
以均齊天下矣然則羲和既廢亂之使人君何所據
[006-13a]
而為政此其罪所以不可逃也雖然𦙍侯承王命以
出征而序書者不言王命豈𦙍侯有専征之罪歟是
不然凡王者之征有言告衆必曰誓今此不曰誓而
曰征明有君也奉辭伐罪𦙍侯何有於専征乎
𦙍征
惟仲康肇位四海𦙍侯命掌六師羲和廢厥職酒荒于
厥邑𦙍后承王命徂征
后羿之亂太康失邦是真失之也仲康之初更造夫
[006-13b]
婦肇有父子慰四海思夏之心當是時巳復得天下
矣説者乃因春秋𫝊魏絳伍員之言推原其意謂羿
方専政羲和實忠於夏羿怨其背巳故使𦙍侯征之
非也方太康見拒於羿城于陽夏仲康嗣位使𦙍行
師也蓋羲和既廢厥職則分至紊其節而嵗月失其
序人君所以奉若天道由兹而殆天下之治将委靡
而不振矣羲和之罪不既大矣乎故復明言𦙍后承
王命徂征所以表仲康之能為君政非専於羿也又
[006-14a]
以見𦙍侯之能承王命征非出於羿也然𦙍侯諸侯
也入輔天子以統六師若所謂為王卿士者而曰后
何哉蓋古者諸侯南面皆可以稱后故羿國有窮亦
曰后羿何獨於𦙍后而疑之
告于衆曰嗟予有衆聖有謨訓明徵定保
古之王者臨戎告衆之辭皆曰誓𦙍侯於此不敢稱
誓者以奉君之辭也奉君之辭故曰謨訓謨者謀之
有定訓者事之有序也自先王克謹天戒至不及時
[006-14b]
者殺無赦皆仲康所以命𦙍侯之辭也或者乃謂今
所言聖仲康不足以當之遂以為此非指言仲康然
以其辭考之其稱先王必非堯舜指禹而言也蓋堯
舜皆異代非其祖必禹之子孫然後可以稱禹為先
王也自仲康之前可以稱禹為先王者啓與太康也
𦙍侯方奉王命以征下國而逺取啓太康之言以告
於衆豈知務者哉由是以論𦙍侯告衆之初言聖有
謨訓者若曰天子有詔也明徵定保者可以依據而
[006-15a]
行也明其證而不昧定其保而不移既非予之専征
又非汝之専殺聖之謨訓其重若此斯所謂奉將天
罰而欽承天子威命也𦙍侯之衆其有懐貳而不用
命者乎然則𦙍侯奉揚之際以聖歸于天子固人臣
之常理非過論也而所謂仲康者於肇位之初能為
是舉而又能使其下䖍恭奉命如此雖欲不居其聖
得乎
先王克謹天戒臣人克有常憲百官修輔厥后惟明明
[006-15b]
毎歳孟春遒人以木鐸徇于路官師相規工執藝事以
諫其或不恭邦有常刑
先王之世豈無天變必有日官深推而預告之於是
君不舉辟移時大臣引咎歸已以彰其謙抑百官降
物修省以輔其不逮故禍亂不作而君道愈明猶以
為未也毎嵗履端使遒人之官徇木鐸于路木主仁
而聲𤼵揚宣羣下而使之言又所以預防其闕失而
隂弭其災沴也故雖官師之卑百工之賤皆得盡其
[006-16a]
規諫一或不然刑之而使恭厥職今也羲和失預告
之規使上昧天戒而下失常憲廢職甚矣仲康能因
天變追悔不行先王之法究其所以然皆由于羲和
之湎淫將數其罪以正先王之誅得不以是陳之於
前乎
惟時羲和顛覆厥徳沈亂于酒畔官離次俶擾天紀遐
棄厥司乃季秋月朔辰弗集于房瞽奏鼓嗇夫馳庶人
走羲和尸厥官罔聞知昏迷于天象以干先王之誅政
[006-16b]
典曰先時者殺無赦不及時者殺無赦
仲康既敘先王之法於前此復數羲和之惡陳古義
以刺今聖人立言之法也夫人臣守道不如守官君
子所居一日必葺知此故能一徳以尊君罔敢湎于
酒惟時羲和以徳則顛覆以酒則沈亂畔官離次遐
棄厥司擅去天子之庭而荒于厥邑使嵗月日時之
紀紊亂而不明故曰俶擾天紀俶者始也蓋自堯之
厯象舜之璿璣羲和有官世得其人至是而始擾之
[006-17a]
也日月相㑹謂之辰十有二辰所以合朔也夏正季
秋日月㑹于大火大火則房也日月弗集于房則日
有食之可知矣羲和昏迷遂失其次既罔聞知不能
弭變於未然及其修救瞽矇奏鼓嗇夫車馬以馳庶
人徒跣以走而羲和頽然在邑此豈可恕也哉政典
者夏之條章也祖宗所建仲康不得而私故曰先王
之誅先時者億而不中不及時者過而後知皆當時
之失實罪所在不赦廟謨若此羲和其可逃誅耶然
[006-17b]
則仲康之謨訓可謂坦然明白𦙍侯於是可舉而行
矣
今予以爾有衆奉將天罰爾衆士同力王室尚弼予欽
承天子威命火炎崑岡玉石俱焚天吏逸徳烈于猛火
殲厥渠魁脅從罔治舊染汙俗咸與惟新嗚呼威克厥
愛允濟愛克厥威允罔功其爾衆士懋戒哉
六師之衆有士有卒𦙍侯帥衆以同力王室而皆謂
之士士卒同也又曰尚弼予欽奉天子威命者勉之
[006-18a]
也觀羲和之罪非止廢時亂日也既有脅從之人又
有舊染之俗其惡可知矣然而仲康獨指不謹天戒
者言之以其獲罪於人不若獲罪於天之大也蓋夏
之子孫知先王所重者在厯數毎勤於此故夏書四
篇一以威侮怠棄而獲罪一以廢時亂日而徂征則
夏之有天下其謹於天戒者非一日也吾先聖對弟
子為邦之問必以行夏之時為先者豈獨以寅正為
貴亦以累世致意于此必無差忒故可行也今𦙍侯
[006-18b]
能體王意告衆之言何其反復丁寧之切至也其曰
火炎崑岡玉石俱焚天吏逸徳烈于猛火者言兵猶
火也火之弗戢玉石俱焚今為天吏固可以殺人矣
若逸徳而使賢愚俱被其害則其威焰豈不猛于火
乎此戒衆士不可以多殺也然又慮衆士因其言不
果于殺而敗吾事也故復曰威克厥愛允濟愛克厥
威允罔功夫威之與愛可以相有而不可以相無天
下無事則用之於禮義愛重於威可也天下有事則
[006-19a]
用之于戰勝威重於愛可也茍惟臨戎而逸徳則原
野厭肉川谷流血不幾於長平之戰乎茍惟臨戎而
威不克愛則不鼓不成列不禽二毛不幾於宋襄之
敗乎然則始而褒之勉之中而反復丁寧之卒而覬
其懋戒之期於允濟而巳不敢傷吾君之仁亦不敢
廢吾君之義也嗚呼此其所以為三代之將乎
自契至于成湯八遷湯始居亳從先王居作帝告釐沃
契之父帝嚳嘗都亳矣契為堯司徒當百姓不親五
[006-19b]
品不遜之時乃能敬敷五教使亘千萬世君君臣臣
父父子子其徳盛矣天之報施不在其身子孫當如
何哉故十四世而有成湯已七遷其國矣至是始自
商丘修先王之盛徳求先王之故都而居焉詩曰商
邑翼翼四方之極嘉之也帝告釐沃之書亡矣想其
稱述風俗之美猶有帝嚳之遺風焉後世有盤庚者
復修其徳雖五遷而民怨猶奮不顧以絶河得成湯
尊祖之意也然嚳帝也而謂之先王何哉禮運曰昔
[006-20a]
者先王未有宫室然則以帝為王固後世立言者以
為天子之通稱湯既為王商之先祖皆可以稱先王
也
湯征諸侯葛伯不祀湯始征之作湯征
王制曰山川神祇有不舉者為不敬不敬者君削以
地宗廟有不順者為不孝不孝者君黜以爵葛雖不
祀湯非其君何為而遽征之征者上伐下也敵國不
相征也湯之征葛意者請命於君而為是舉也或曰
[006-20b]
使其有命序書者必言之今此不言非王命也然𦙍
征嘗曰承王命徂征而其序則曰𦙍往征之孰謂湯
征而非此之比乎王制又曰賜弓矢然後征賜鈇鉞
然後殺湯征諸侯決有所本抑此書既亡無與証者
惜哉
伊尹去亳適夏既醜有夏復歸于亳入自北門乃遇汝
鳩汝方作汝鳩汝方
𫝊曰盡信書不如無書嗚呼他書固不可無汝鳩汝
[006-21a]
方之書尤不可無也汝鳩汝方之書無萬世之下成
湯伊尹皆不得為純臣是可惜也自古人臣抱負器
業孰不欲堯舜其君方尹窮處其心未嘗一日不在
桀是故湯以幣聘乃曰我何以湯之聘幣為哉其意
以謂若桀之幣則受之矣桀既無心尹亦絶意而湯
也其心愈堅其禮愈至乃使幡然而改其曰幡然豈
非移所以望桀者望湯乎又豈非移所以許桀者許
湯乎及是時尹有湯而已然而湯之心則不然蓋知
[006-21b]
賢才而舉之舉而貢於王諸侯職也茍吾王因是而
治則諸侯之責塞矣當尹去亳適夏之時想湯所以
勉勵之言資送之禮必具載於汝鳩汝方之書即其
事想其書雖尹十往返而湯之心猶未厭也既醜有
夏復歸于亳是桀已惡尹而尹已恥立乎其朝矣於
是而復遣焉尹不膏夏氏之斧鉞則尋莘野之耒耜
爾其五就而止豈湯之得已哉使湯得尹而不致之
桀留為取夏之資是特後世三國之君用心耳湯豈
[006-22a]
為之哉使尹居湯之國數畔而去之是曾後世管晏
狐趙之不若也尹豈為之哉孟子方敘尹徳故止言
五就之勤而不及湯為天子得賢之意遂使後世之
士綴文為賛亦曰夏商其心則其去就在尹而不
在湯矣湯所以拳拳事桀之義安在哉嗚呼此汝鳩
汝方之書亡所以為可惜也
