[025-1a] 
欽定四庫全書
尚書全解卷二十五
宋 林之竒 撰
洪範 周書
六三徳一曰正直二曰剛克三曰柔克平康正直彊弗
友剛克爕友柔克沈潛剛克髙明柔克惟辟作福惟辟
作威惟辟玉食臣無有作福作威玉食臣之有作福作
威玉食其害于而家凶于而國人用側頗僻民用僭忒
[025-1b]
三徳者聖人所以臨機制變稱物平施以為皇極之
用而權其輕重也胡安定曰聖人既由中道而治天
下又慮夫執中無權猶執一也故用三徳者所以随
時制宜以歸安寧之域也故皇極則見聖人之道三
徳則見聖人之權此說為善故皇極之疇次之以三
徳者蓋皇極之道經權相為用有經必有權也夫三
徳者在九疇之序為六其疇曰三徳一曰正直二曰
剛克三曰柔克此三徳之目也自平康正直至民用
[025-2a]
僭忒則釋三徳之用以盡其義也漢孔氏之論此比
之諸儒尤為多失其㫖一曰正直謂能正人之曲直
也二曰剛克謂剛能立事三曰柔克謂和柔能治平
康正直謂世安平用正直治之彊弗友剛克謂世彊
禦不順則剛能治之爕友柔克謂世和順則柔能治
之以正直為正人之曲直以克為能皆失其㫖又於
經之意晦而不明諸儒多不用其說惟范内翰之說
為精確可以正先儒之失其說曰治天下者不過三
[025-2b]
徳曰正直剛柔而已不剛不柔曰正直正直者中徳
也剛克謂剛勝柔也柔克謂柔勝剛也如經云威克
厥愛愛克厥威之克三徳之用如是當又用之當其
宜平康之世則用正直以治之以中徳也於彊禦弗
順之世則用剛克以治之以剛徳也於和順之世則
用柔克以治之以柔徳也吕刑云刑罰世輕世重謂
刑新國用輕典刑亂國用重典刑平國用中典亦随
時而用之也此說可謂盡矣蓋正直者中徳也不剛
[025-3a]
不柔也即皇極所謂王道正直是也世之平康則剛
柔皆不可偏勝而正直之用於是為宜然世不能常
平康而有所謂彊弗友爕友之時則徳亦不可以常
主不剛不柔而必有所謂剛克柔克以禦之此所以
有三徳之不同而其用之亦各有其時此范内翰之
說也是猶持權衡者未嘗不欲其平然而不能無低
昻也抑其昻舉其低然後不失其為平沈潛髙明者
是乃聖人善用天下之權也故剛克所以禦彊弗友
[025-3b]
也一於剛勝柔則失之亢柔克所以御爕友也一於
柔勝剛則失之懦亢則為過懦則為不及故雖剛克
柔克可以濟中徳之不及苟其過不及而至於亢且
懦則其違中道逺矣是必將有所抑其過而引其不
及以歸於中道是以雖有剛克柔克而中道未嘗失
焉此聖人之善用權也故繼以沈潛剛克髙明柔克
者蓋所以抑其過而引其不及剛克以禦彊弗友然
患其過而為亢也於是從而沈潛之蓋抑其過而歸
[025-4a]
之於中也柔克以御爕友然患其不及而為懦也於
是從而髙明之蓋引其不及而歸之於中也如天地
之造化雖本於隂陽中和之氣然而不無寒暑之變
盛寒之時隂之極矣而一陽生一陽生則春夏長育
之漸也盛暑之時陽之極矣而一隂生一隂生則秋
冬揫斂之漸也有春夏有秋冬然後可以成其化育
不如是則有愆伏旱澇之災聖人之治天下亦猶此
也而先儒之論沈潛剛克髙明柔克乃猶不然謂地
[025-4b]
雖柔亦有剛能出金石天為剛徳亦有柔克不干四
時喻臣當執剛以正君君亦當執柔以納臣此說迂
回而難用而謂臣當執剛君當執柔殊失經㫖蓋經
之言三徳皆謂人君之徳也必以剛屬於臣柔屬於
君此則周漢之季世所以致危亡之祸也漢孔氏之
為此說蓋本於左傳甯嬴之言耳此實膠柱之說故
張晦之謂孔氏之於書研精覃思博考經籍採摭群
言以立訓傳其失者皆採摭之誤中庸曰博厚則髙
[025-5a]
明博厚配地髙明配天故孔氏以髙明為天左傳文
公五年甯嬴曰天為剛徳猶不干時故孔氏以髙明
柔克為不干四時是則採摭之誤據甯嬴之言實得
箕子之意蓋其從晉陽處父聘于衛及温還其妻問
之嬴曰以剛商書曰沈潛剛克髙明柔克夫子壹之
其不没乎蓋言處父之剛一於用之而不知所以沈
潛之者故知其必没也其曰天為剛徳猶不干時蓋
又所以敷衍其義非所以釋洪範者也故孔氏乃引
[025-5b]
以為證誤矣惟杜元凱之說則得之謂沈潛猶滯溺
也髙明猶亢爽也言各當以剛柔勝己本性乃能成
全其說優於孔氏逺矣箕子既言三徳之用各有其
時又言沈潛髙明以抑其過而引其不及而合於中
道其所以論聖人宰制天下之權可謂盡之矣然聖
人所以用其權者不在乎他而必在夫賞刑名器之
間此實聖人之權勢操於掌握以鼓舞天下而不可
以假人者也故繼之以惟辟作福惟辟作威惟辟王
[025-6a]
食言此三者實人主之利勢所操以用夫三徳者也
惟辟作福言所以爵賞人者必出於人君之褒崇而
不可假於臣下者也假於臣下則福之柄下移矣若
齊之田氏是也惟辟作威者言所以刑戮人者必出
於人君之所裁制而不可假於臣下者也假於臣下
則威之柄下移矣若宋之子山是也惟辟玉食言惟
君得備珍食此蓋人主之名器所以尊崇萬乗之勢
者亦不可以假於臣下也玉食則凡服食器用乗輿
[025-6b]
服御之不可假人者皆在其中矣假於臣下則上下
陵僭矣如季氏之八佾三家之雍徹是也此三者苟
繫於人君之所操持則威福在己名分謹嚴故有以
操縱予奪以用此三徳其或假於臣下則權勢下移
紀綱紊亂其何以操此三徳以為皇極之用者哉故
繼之曰臣無有作福作威玉食至民用僭忒言此三
者辟之所獨專非臣下之所得而有也必以辟言者
王肅曰辟君也不言王者闗諸侯也諸侯於國得專
[025-7a]
賞罰此說為盡蓋諸侯有一國則亦有一國之權勢
也為人臣而竊其君之權勢則君臣上下之分皆失
其正而三徳之用皆將廢而不舉此危亡禍亂之所
生而國家不可一日而安也故以國而言之則凶蓋
君失其權勢則國從而亡也以家言之則害蓋臣而
竊君之權勢則亦非其利也如魯之三家盗弄威福
僭用名器而昭公卒見逐於季氏者是凶于而國也
季氏卒亦見執於陽虎而三桓之子孫遂微者是害
[025-7b]
于而家也君臣上下既失其正則羣下化之亦將側
頗僻僭忒而犯分陵節無所不為此其為患與夫皇
極之不建無以異矣善夫介甫之說曰皇極者君與
臣民之所共由者也三徳者君之所獨任而臣民不
得僭焉者也此實至當之論蓋大中之道人之所同
有為君者苟不能以先知覺後知以先覺覺後覺而
與斯民共之則人將淫朋比徳而自弃於小人之域
此國家之所以亂也威福名器人主之利勢苟不能
[025-8a]
執之於一已使臣下得而僭焉則庶民化之亦將側
頗僻僭忒矣此亦國家所由以亂也二者雖殊同歸
於亂惟聖人能以皇極經綸天下之大經而與斯民
共之又以三徳宰制天下之大權而緫攬於己二者
並行而不相悖則斯民必將相率而歸於大中至正
之域此堯舜禹湯文武之治所以巍巍煌煌歴萬世
而不可企及也
七稽疑擇建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霽曰䝉曰驛
[025-8b]
曰克曰貞曰悔凡七卜五占用二衍忒立時人作卜筮
三人占則從二人之言汝則有大疑謀及乃心謀及卿
士謀及庶人謀及卜筮汝則從龜從筮從卿士從庶民
從是之謂大同身其康彊子孫其逢吉汝則從龜從筮
從卿士逆庶民逆吉卿士從龜從筮從汝則逆庶民逆
吉庶民從龜從筮從汝則逆卿士逆吉汝則從龜從筮
逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶龜筮共違于人用静
吉用作凶
[025-9a]
聖人之治天下既以皇極經綸天下之大經又濟以
三徳以宰制天下之大權經權兩盡則是聖人之所
以盡性踐形者足以措之事業體用於是備矣故其
至誠之所感召幽可格於天地鬼神明可信於卿士
庶民欲有謀焉則其吉凶從違之際以之決嫌疑定
猶豫其應也如響無有毫釐眇忽之差故彞倫之敘
必有稽疑繼於皇極三徳之後者蓋所以盡夫幽明
之情者也經權既盡又能以稽疑盡夫幽明之情則
[025-9b]
人君之能事畢矣然後天地之化育可得而賛矣七
稽疑在九疇之序為七其疇曰稽疑自擇建立卜筮
人至用作凶此皆稽疑之事也擇建立卜筮者孔氏
曰龜曰卜蓍曰筮考正疑事當選擇知卜筮人而建
立之乃命卜筮者孔氏曰建立其人命以其職此說
是也蘇氏曰卜筮必命此人不使不立者占也此說
亦是蓋如周禮春官太卜掌三兆三易之法卜師掌
開龜之四兆龜人掌六龜之屬菙氏掌共燋契以待
[025-10a]
事占人掌占龜皆是所擇以建立其官而命以卜筮
之職者也故春秋之時卜徒父史墨之類皆是逐國
建立之官則命以卜筮非所建立之人則不得卜筮
古之制也鄭康成王子雍皆以建立為二言謂將攷
疑事選擇可立者立為卜筮人其意以建字為可立
之人立字為立之亦不必如此說既謂之擇則固是
擇其可立者矣蓋經文固多義同而重複言之者不
必盡求其義如日嚴祇敬勤勞王家之類豈必字字
[025-10b]
而為之說而王氏諸家又以為有所選用謂之擇有
所創立謂之建周官太卜所謂凡國大貞卜立君卜
大封者所謂建也大祭祀國大遷大師所謂擇也其
說亦頗煩碎不如先儒之簡易也曰雨曰霽曰䝉曰
驛曰克曰貞曰悔此則卜筮之目也洪範所敘之目
其體有三九疇以序言其始終先後各有定體而不
可易故自一至於九列九疇之目而必加初次於其
上以明其序之先後當如是也五行五事八政五紀
[025-11a]
三徳五福六極此則皆其每疇之名各有定數故於
每疇之下必以一曰二曰言之者明其數之如此也
然其先後之次不必以序言之故不加初次於其上
至於稽疑庶徴所列卜筮休徴咎徴之目則非其疇
之本數故但以曰言之而不加一二三四五於其上
此其立言之體也卜者鑚龜而卜必視其龜兆之形
其形兆有霏霏如雨者謂之雨有如雨止舒豁者謂
之霽䝉隂闇驛氣絡驛不連屬克兆相交錯筮者揲
[025-11b]
蓍而筮之也必筭其蓍筴所以遇之卦其始揲所成
為下體是為内卦内卦為貞其再揲所成為上體謂
之外卦外卦為悔所以内卦為貞外卦為悔者案春
秋左傳僖十五年秦伯伐晉卜徒父筮之其卦遇蠱
蠱卦巽上艮下說卦云巽為風艮為山故其占曰蠱
之貞風也其悔山也以是知内卦為貞外卦為悔也
其所以謂之貞悔者唐孔氏曰貞正也言下體是其
正鄭康成云悔之言晦晦猶終也晦是月之終故以
[025-12a]
為終言上體是其終也王氏曰貞者静而正故内卦
曰貞悔者動而過故外卦曰悔動乎外豈皆有悔哉
而以外卦為悔者悔生乎動故也以此二說觀之則
王氏之說為勝然未必是古人意如此也蘇氏曰其
謂之貞悔者古語如此莫知其訓也此說深得古人
多聞闕疑之義蓋古人之所以命名者要之徒取此
字以誌此名不必盡求其義如必盡求其義則班孟
堅於十二支十干十二律之名皆曲為之說其乖戾
[025-12b]
者多矣凡七卜五占用二者此非本疇之名有此數
故先列其目於上然後緫其數於下謂凡此稽疑之
法有七卜之占居其五雨霽䝉驛克也蓍之占居其
二貞悔是也卜五占用二者王子雍云卜五者筮短
龜長故卜多而筮少此說是也易之繋曰以卜筮者
尚其占則卜其占也下文言三人占則從二人是亦
緫卜筮而言之然以卜五對占用二則占為指筮而
言蓋可見矣衍忒之義說者不同漢孔氏無說疑有
[025-13a]
脫漏鄭康成以屬於上文謂卜五占用為斷句二衍
忒為貞悔也斷用從上句而以衍忒為指筮事王子
雍則以為占用二者以貞悔占六爻衍忒者當推衍
其爻義以極其意唐孔氏引此兩家之說以謂當如
王解而又謂其衍忒宜緫謂卜筮皆當衍其義極其
變非獨筮衍而卜否也蘇氏曰卦之不變者占卦而
不占爻故用貞悔占其變者則止以所變之爻占之
其說則近於王子雍劉執中以謂卜五占二者可以
[025-13b]
推衍其義以知差忒然後凶祸得以預防悔吝得以
先備其說則近於唐孔氏而王荆公之說則又謂衍
者吉之謂也忒者凶之謂也吉言衍則凶之為耗可
知也凶言忒則吉之為當可知也忒也當也言乎其
位衍也耗也言乎其數夫物有吉凶以其位與數而
已六五陽位矣其為九四所難者數不足故也九四
得數矣其為六五所制者位不當故也數衍而位當
者吉數耗而位忒者凶此天地之道隂陽之義其說
[025-14a]
比之諸家最為詳悉而范純夫亦用此說以謂衍則
有餘忒則不當卜筮衍則吉忒則凶凡陽道常饒其
數竒故九為陽隂道常乏其數偶故六為隂以六對
九為衍以九對六為耗陽君道隂臣位以偶居竒則
尊制卑為當以隂居陽則下僭上為忒君子以之占
其吉凶矣如宋伐鄭晉趙鞅卜救鄭遇水適火而占
者曰利用伐姜不利于商蓋盈水名也子水位也水
數陽火數隂以水攻水則數耗而位不當矣故伐商
[025-14b]
不利炎帝為火師姜姓其後也以水制火則數衍而
位當矣故伐姜則利卜之可以占用衍忒如此又如
陳侯之用周史卜筮遇觀之比而知其國昌即其卦
以視之其爻九五而六四陽居隂而以九制六豈非
位當而數衍乎晉獻公筮嫁伯姬於秦遇歸妹之睽
而知其不吉即其卦以觀之其爻六五而九四隂居
陽位而以六制九豈非位忒而數耗乎筮之可以占
用衍忒如此范氏此說蓋本於王氏而増廣之雖用
[025-15a]
此說而又曰一云衍推也忒變也卜卦有疑則推其
所變之卦此又近於先儒之說要之此二說雖皆可
通然先儒以忒訓變王氏以衍為吉忒為凶皆未免
於為附㑹不如且從劉執中之說以謂推衍其義以
知差忒為平直而不費辭也立時人作卜筮謂立是
卜筮之人使為卜筮之事三人占則從二人之言謂
卜筮俱立此三人也周官太卜掌三兆之法一曰玉
兆二曰瓦兆三曰原兆掌三易之法一曰連山二曰
[025-15b]
歸藏三曰周易是卜筮俱有三法將以卜筮而並建
三人使各以其法占之而視其吉凶多寡以為從違
者也案儀禮士䘮禮云凡卜日卜人先奠龜西墊上
有席楚焞置于燋在龜東族長涖卜宗人立于門西
占者三人在其南以是知古者將卜必立三人也劉
執中云九疇者夏書也周未受命豈有三代占筮之
人乎君也卿士也庶民也三人占之當從衆矣此說
非也古之論三兆三易不得以為夏商周也杜子春
[025-16a]
曰玉兆帝顓頊之兆瓦兆帝堯之兆原兆周之兆連
山伏羲之易歸藏黄帝之易周易神農之易要之此
三兆三易蓋自有卜筮以來相傳有三法故其所占
必歷三人不可改也君也卿也士庶民也雖下有謀
及之文而又在卜筮之外此文正指卜筮而言以是
為說固不可也故不如先儒為有所據自擇建立卜
筮人至三人占則從二人之言所以立卜筮之法也
盡矣繼之以汝則有大疑至謀及卜筮此則所謂稽
[025-16b]
疑以盡夫幽明之情者也易曰天地設位聖人成能
人謀鬼謀百姓與能聖人所以成能於天地之間者
非獨任一己之聦明智慮以任天下之事也其要在
於人謀鬼謀無所不盡以通幽明之情而盡聖人之
能事則天地之化育不難於賛矣汝則有大疑若周
官所謂凡國大貞卜立君大封則皆國之大事而未
決者必先謀之於乃心又謀之於卿士又謀之於庶
人人情既盡又謀之於卜筮以盡鬼神之情者也汝
[025-17a]
則從之是之謂大同此則人謀鬼謀無所不盡若舜
之禪位於禹朕志先定詢謀僉同鬼神其依龜筮協
從是也吕吉甫曰是非之心人皆有之人心不同如
其面焉其或從或違各任所見豈能令人之皆同哉
靈而為人者猶不可令况物之愚乎今也龜筮與夫
卿士庶民皆協於己而從焉則能合衆異而為同此
所以為大同也盖禮義人心之所同聖人舉事若當
於禮義則幽必神與之明必人與之此所以皆從而
[025-17b]
無異焉若此者豈是人之所能哉天實使之也天之
於君非徒使幽明協從而已必有吉祥善事保其終
以及其子孫此身康彊而子孫逄吉也此說為盡盖
聖人之所以通夫幽明之情者其本於至誠之一徳
則其福禄之來至於干禄百福子孫千億穆穆皇皇
宜君宜王此必至之理也如周成王定鼎於郟鄏卜
世三十卜年七百後世享年之久卒知所卜之期蓋
其幽明之情既盡則其受命也如響非自外來也如
[025-18a]
魯之南蒯將叛筮之遇坤之比曰黄裳元吉以為大
吉示子服惠伯惠伯曰忠信之事則可不然必敗外
内倡和為忠率事以信為共供飬三徳為善非此三
者弗當又曰参成可筮猶有闕也筮雖吉未也蓋卜
筮者天之所示也必人事盡然後可以求之天命天
命人事無異致故也故洪範之為書必先於皇極建
三徳乂然後謀及乃心謀及卿士謀及庶人以盡人
謀而斷之以卜筮故其龜筮協從而大同身其康彊
[025-18b]
子孫其逢吉誠以人事既盡然後天命可得而保也
苟惟人事之不恤而惟卜筮之是從以决大疑則如
南蒯之占雖得文王之兆猶無益也是以稽疑之占
雖以人謀鬼謀無所不協為至然必在於皇極三徳
之後不可驟而語也汝則從至用作凶此聖人之用
稽疑雖以人謀鬼謀無不協為至然而所以酬酢天
下之萬務泛應曲當紛至沓來安能必其皆從而無
違哉故有從違之不同則其要在於至誠淵通黙契
[025-19a]
於天地鬼神之徳而惟卜筮之是決以定天下之事
業以斷天下之疑故雖或從或違而在我者無所不
獲其吉也汝則從至卿士逆吉蓋人謀雖有不協然
考之龜筮則皆有從之吉以是而舉事雖未若大同
之吉然其為神明之所輔相不失其為吉也汝則從
至作外凶此則人謀有不協而卜筮有從違之不同
者則不可以舉事於外興大衆動大役也然其龜從
則其作内事若祭祀冠昬之類也不失其為吉也龜
[025-19b]
筮共違于人用静吉用作凶此則卜筮皆違是天地
鬼神之意不意其有所舉動也審矣雖内事亦不可
以有作也故惟安以守常則吉動而有作則凶凡此
數端皆聖人盡乎幽明之情以酬酢天下之勢欲審
於消息盈虚之數自求多福以逺於悔吝之咎故雖
人謀鬼謀或從或違皆不失其吉也其所以致吉之
道或作或止或動或静惟以取信於卜筮豈聖人為
是明鬼尚怪求之於茫昧之中哉蓋其正心誠意以
[025-20a]
脩其身既盡於此則夫天人之際應之者如影響蓋
有不期然而然者故疑而筮之則弗非也日而行事
則必踐之以敗龜腐草而斷天下之疑而吾無所惑
者焉所可信者在吾心之至誠耳如其不然則是巫
覡之一技耳何足尚哉
八庶徴曰雨曰暘曰燠曰寒曰風曰時五者來備各以
其叙庶草蕃廡一極備凶一極無凶曰休徴曰肅時雨
若曰乂時暘若曰哲時燠若曰謀時寒若曰聖時風若
[025-20b]
曰咎徴曰狂恒雨若曰僭恒暘若曰豫恒燠若曰急恒
寒若曰䝉恒風若
中庸曰惟天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡
人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則
可以賛天地之化育可以賛天地之化育則可以與
天地参矣洪範之書箕子為武王陳治天下之大法
其本自於天下之至誠以盡其性而其極至於賛天
地之化育以與天地参蓋天地與人一氣耳作於此
[025-21a]
必有騐於彼天地造化之密移雖運於無聲無臭之
際而原其得失休咎之應則實繋於人君心術之間
其應如響之於聲影之於形蓋自然而然者故此篇
論人君所以盡夫天命之性者必其貌言視聼思之
用見於肅乂哲謀聖然後可以踐形以為賛化育之
本由此舉而措之施於有政至於五紀協皇極建三
徳乂稽疑明夫人君所以推其五事之成徳以治天
下國家者可謂曲盡其道矣然猶以為未也則又以
[025-21b]
夫天地隂陽之運見於雨暘燠寒之序與夫歳月日
時之垂象者以騐夫已之休咎行有不得者皆反求
諸己随其所感而省躬脩徳焉如此則賛天地之化
育以與參者於是為至故次八曰庶徴之騐也蓋至
是而後可以騐其休咎以知其得失也其曰庶徴者
以其所騐者衆既候於雨暘燠寒風之氣又以省夫
歳月日時之垂象無所不騐難以數舉也念用者反
求諸己之謂也劉執中曰天地之於物也能生之而
[025-22a]
莫能終而遂其性也能終而遂其性者聖人也天地
之於人也能生之而莫能化而一於善也能化而一
於善者聖人也非聖人則不能成天地造化之功非
天地則不能成聖人皇極之治其道相参矣其能相
須矣其力相敵矣故曰三才也此說為善蓋欲知聖
人所以成位於天地之間而為三才者必此焉觀之
苟非上下與天地同流其何以為聖人之治哉八庶
徴者在九疇之序為八其疇曰庶徴自曰雨至則以
[025-22b]
風雨皆念用庶徴之事也曰雨至曰風者隂陽之氣
運於天地之間往來相盪屈伸相感有此五者之變
雨與晹對寒與燠對風行於四者之間皆天地之所
以化育萬物者也曰時者先儒以謂五者各以其時
諸儒多從此說然有可疑者箕子之陳庶徴列雨晹
燠寒風於上而言五者來備各以其序一極備凶一
極無凶於下又為之申言休咎之徴不當於其中間
又贅以曰時二字與五者並列而為六也蔡元度曰
[025-23a]
時者歳月日之時也此說為優蓋謂之庶徴則以其
驗之者不一而足也雨晹燠寒風者驗之於隂陽之
氣也歳月日時者驗之於隂陽之象也驗其氣於冥
冥之中驗其象於昭昭之際然後天地之化育無所
逃於鑒察之内而裁成輔相之功可得而成也故自
五者來備而下所以申言曰雨曰晹曰燠曰寒曰風
之義也曰王省惟歳而下所以申言曰時之義也五
者來備各以其序庶草蕃廡言雨晹燠寒風之五者
[025-23b]
各以時至無過無不及各得其多寡先後之序則萬
物皆遂其性雖庶草亦且蕃廡也萬物皆遂其性而
特言庶草蕃廡者王氏曰庶草者物之尤微而莫飬
又不知自飬也而猶蕃廡則萬物得其飬皆可知也
此說為善一極備凶一極無凶者此五者之氣苟不
得其序而為過不及焉皆凶之道也王氏曰雨極備
則為常雨晹極備則為常晹風極備則為常風燠極
無則為常寒寒極無則為常燠此飢饉疫癘之所由
[025-24a]
作也故曰凶此說亦善蓋年榖之豐凶國用之虛實
民力之紓急國勢之安危必自夫五者之中節與不
中節此五者中節而無過不及則是五福之徴此五
者不中節而有己甚則是六極之徴此誠人主之所
當念也然人君所以念此者亦豈可以它求哉惟求
之於吾身而已矣蓋天地與人一氣耳作於此者必
有騐於彼人為天地之心吾身之所以貌言視聼思
作用於酬酢萬變之間者皆天地之運動也其有得
[025-24b]
天而天地之氣應者其體自爾非由外而至也故雨
晹燠寒風之來備而各以其序非此五者自能順序
也是人君之休徴也其至於一極備凶一極無凶亦
非其自爾也是人君之咎徴也休咎在此而其驗在
彼人君之所念惟在於此故此疇既言此五者之徴
有吉有凶而遂言其所以致之者併與夫休咎之徴
以見五事之有得有失其驗如此也曰休徴者五事
皆得積而為休曰肅乂哲謀聖者其休之致時雨至
[025-25a]
時風休之徴也氣之相感召各以其類雲從龍風從
虎陽燧取火於日方諸取水於月自然而然非由或
使也人為之五事與隂陽之五氣實相須而行君之
貌恭而至於作肅則恭之徳成矣故時雨順之君之
言從而至於作乂則從之徳成矣故時晹順之君之
視明而至於作哲則明之徳成矣故時燠順之君之
聼聦而至於作謀則聼之徳成矣故時寒順之君之
思睿而至於作聖則思之徳成矣故時風順之肅之
[025-25b]
於雨乂之於暘哲之於燠謀之於寒聖之於風各以
其類相感召者也人君之所以賛天地之化育至於
皇極建三徳乂稽疑明則夫隂陽二氣見於雨晹燠
寒風者各以其時所著見者無非休徴也然聖人雖
有召和致祥之道可以取必於隂陽之不乖者而其
所以警戒脩省之心則不可忘也故治不忘亂安不
忘危推之於隂陽之氣則和不忘乖祥不忘異是以
其所念者不獨休徴而又有咎徴焉隂陽之氣一失
[025-26a]
其和則反身自省曰是吾之咎也故蚤夜以思去其
所以咎而反之於休則其徴莫不各以其序矣故五
者之咎雖聖人之所必無而其徴則不可不以之省
也咎徴者反於休者也貌之不恭其甚則為狂狂者
肅之反也故常雨順之言之不從其甚則為僭僭者
乂之反也故常暘順之視之不明其甚則為豫豫者
哲之反也故常燠順之聼之不聦其甚則為急急者
謀之反也故常寒順之思之不睿其甚則為䝉䝉者
[025-26b]
聖之反也故常風順之狂僭豫急䝉其於常雨常暘
之類亦各以其類相感召者也王氏曰降而萬物恱
者肅也故若時雨然外而萬物理者乂也故若時晹
然哲者陽也故若時燠然謀者隂也故若時寒然其
思心無所不通以濟四者之善者聖也故若時風然
狂則蕩故常雨若僭則亢故常暘若豫則解緩故常
燠若急則縮栗故常寒若冥其思心無所不入以濟
四者之惡者䝉也故常風若此其論五事之與五氣
[025-27a]
各有其類則誠有此理但以若訓似而謂君子之於
人也固當思其賢而以其不肖者為戒况天者固人
君之所當取象也則質諸彼以騐此固其宜也此則
殊失庶徴本疇之義夫謂之庶徴者謂人君以一己
之得失騐之於天苟以若為似謂雨暘燠寒風皆人
君所取象以正五事則是箕子設此一疇但為五事
箋註耳其何以為庶徴乎某竊以謂五事之與五氣
各以類相感當從王氏之說而若字則當從先儒訓
[025-27b]
順蓋事之得失動於此則氣順於彼樂記曰凡姦聲
感人而逆氣應之正聲感人而順氣應之此若字當
與樂記應字同義此其所以為徴也五事之與五氣
雖各以其類應然聖人之脩五事以為參天地賛化
育之本者又豈務為表襮之飾以彊之於其外哉其
肅乂哲謀聖蓋根於天命之性出於所固有之物則
其充實輝光之𤼵睟然見於面盎於背施於四體四
體不言而喻此其所以通乎神明光于四海所過者
[025-28a]
化所存者神而上下與天地同流也非天下之至誠
固不足以與此漢儒不知夫聖人所以念用庶徴者
必有其本徒見洪範之書有肅時雨若乂時晹若之
類則謂貌言視聼思果足以致五氣之順序故其為
說則以謂貌之不恭是謂不肅厥咎狂厥罰常雨時
則有服妖龜孽鷄禍下體生上之痾青眚青祥言之
不從是謂不乂厥咎僭厥罰常暘時則有巨妖介蟲
之孽犬祸口舌之痾白眚青祥以至視也聼也思也
[025-28b]
皆然且以春秋及漢之時灾異之變附㑹而為之說
其大意則以謂人君欲戒謹恐懼以荅天變惟自省
於五事以類求天意而已故雨不時則脩貌暘不時
則脩言燠不時則脩視寒不時則脩聼風不時則脩
思随其隂陽之變而思所以應之其說苛細薄澆尤
為穿鑿甚矣漢儒不揣其本而徒齊其末也夫應天
以實不以文所謂實者何至誠之謂所謂文者不必
犧牲玉帛凡有所修飾於外者皆文也今言災異之
[025-29a]
應不言於至誠而徒謂修五事以應天為可以達上
穹之意此則膚淺之論其末流遂至於矯誣上天而
為王莽之所為海内塗炭歷數千年而不能定此蓋
應天不以實之弊也故張晦之廷評深闢其非以謂
仲尼没微言絶學者殊塗異軌各騁智辯歷春秋逮
戰國秦漢之世天地日月星辰多灾變而興妖是故
學洪範及春秋者以言災異多為能班固述五行志
何休注公羊春秋凡災異之起又以時事配之多非
[025-29b]
其義皆失聖人之意夫洪範九疇其始也言五行之
常性其中也言政教之常道其末也言五福六極之
常理學者宜先通政敎之得失則五福六極各知其
所自矣知五福六極之所自則五行之變動自可推
其類而察焉政敎者本也災異者末也學本而不學
末斯可矣學末而不學本不可也此說可謂盡之矣
而劉執中又因其說而申之曰一徳正於中則五事
治之於外一氣正於中則五氣順之於時以形而言
[025-30a]
之則各宜類舉聖人觀之所以念己政之得失也以
徳而召則不可以形拘聖人行之所以應天道以淵
黙也漢儒於雨不時若則弃徳而修貌暘不時若則
舍心而求言其失不已逺乎其惑不已甚乎此聖人
所以正皇極於五事之先調元氣於日時之始者為
得其本也則念其政敎之得失不可以外於形矣求
其應之本原不可以失乎徳矣此說尤為詳明
曰王省惟歳卿士惟月師尹惟日歳月日時無易百榖
[025-30b]
用成乂用明俊民用章家用平康日月歳時既易百榖
用不成乂用昬不明俊民用微家用不寧庶民惟星星
有好風星有好雨日月之行則有冬有夏月之從星則
以風雨
自王省以下蓋所以申講上文曰時之義據此疇名
曰庶徴者謂其所徴者不一而足也自五行至於稽
疑其得失之應皆驗於此不獨為一五事之疇而設
也蘇氏徒見上文論五事與五氣相應其義已備遂
[025-31a]
以此論歳月日星為五紀之文簡編脫誤於此其文
當在五曰歷數之後某嘗謂蘇氏解經失於易多欲
改易經文以就己意若此之類是也夫九疇雖别而
為九其實更相經緯以𤼵明治天下之大法今以其
有歳月日星遂以為當屬於五紀之下則是上文肅
時雨若有肅乂哲謀聖之文亦當屬於五事之下皇
極斂時五福亦當屬於五福之下如此則九疇不相
為用渙然而離矣此豈箕子之本意哉古人所以多
[025-31b]
聞闕疑慎言其餘者蓋有疑則寧闕之以俟知者而
不敢以己意増損之蘇氏失之矣蘇氏之所以為此
論諸儒之論此者其意與上文不相貫既不相貫說
之不通故欲更改遷就以成其說耳蓋諸儒之論此
皆以謂王者所省職大而畧如歳之緫日月卿士師
尹之職小而詳如日月運行以成歳王與卿士師尹
各得其職則百榖用成乂用明俊民用章家用平康
王與卿士師尹各失其職則百榖用不成乂用昬不
[025-32a]
明俊民用微家用不寧其說如此則是君臣之間取
象於歳月日時之繁簡以為圗治之道與上文休咎
之徴全為隔異其文既已隔異則是可以歸之於五
紀之下矣王氏雖不以屬於五紀之下而其說亦自
有遷就於其間蓋王省惟歳卿士惟月師尹惟日既
以為自王至於師尹猶歳月日三者之相繫屬則是
以惟訓如矣既以惟訓如而必欲其說與上文相貫
故亦以肅時雨若乂時晹若之類若字亦皆訓如其
[025-32b]
意蓋以謂凡此之類皆聖人所以取憲於天道夫聖
人所以取憲於天道固有此理如說命曰明王奉若
天道建邦設都樹后王君公承以大夫師長不惟逸
豫惟以亂民此則明王設官分職尊卑小大各有詳
畧之意也學者不求古人著書立言之本意者不可
以一槩而為說夫聖人取憲於天設官分職誠有詳
畧然箕子之名此疇謂之庶徴徴者以人占天之謂
也今若以象為說則其疇屬於稽疑之下福極之上
[025-33a]
果何義哉蔡元度雖以曰時為歳月日時之時而其
大意則祖述王氏故其說曰雨暘燠寒風者先王則
参之以修身之理歳月日之時先王則参之以治人
之分此說皆委曲迂回失其本㫖惟曽子固之說為
深得之其說曰此章之所言者皆念用庶徴也休咎
之徴各象其事者也與王共其事者卿士也師尹也
則庶徴之來王與卿士師尹之所當省其所以致之
者所謂念用庶徴也王計一歳之徴而省之卿士計
[025-33b]
一月之徴而省之師尹計一日之徴而省之所省多
者其任責重所省少者其任責輕其所處之分然也
王與卿士師尹所省歳月日三者之時無易言各順
其性則百榖用成乂用明俊民用章家用平康王與
卿士師尹之所省歳月日三者之時既易言各違其
性則百榖用不成乂用昬不明俊民用微家用不寧
也此說為善夫上文所言者雨暘燠寒風之氣應於
五事之得失其氣類之所感召實有不期然而然者
[025-34a]
既以是為人君之所用念而其念也又必以歳月日
之時為言者蓋雨暘燠寒風者隂陽之氣也歳月日
之時者隂陽之象也氣之盈縮進退雖密移於無形
之間而其疾徐得失必兆於其歳月日之時者是雨
暘燠寒風之徴也歳月日之時各循其常度無所變
易則年榖豐登紀綱修舉賢才彚進祖考安彊至於
此然後知五行五事八政五紀皇極三徳稽疑各有
成績而五福之徴已見於天下矣此其能祈天永命
[025-34b]
也歳月日之時失其常度而至於陵歷鬭食有餘不
足則水旱相仍紀綱揉亂賢才擯弃患難日臻此則
知自五行至於稽疑皆失其序而六極之徴見於天
下矣此危亡禍福之所自生也蓋五福六極者安危
治亂之徴也雨暘燠寒風之時與不時者五福六極
之徴也歳月日時之易不易又雨晹燠寒風之徴也
即其徴以察己之得失此所以為庶徴也故於上文
具列庶徴之目必以曰時與五氣並列而為六者蓋
[025-35a]
不惟騐之於其氣而又騐其時以考隂陽之垂象也
庶民惟星星有好風星有好雨日月之行則有冬有
夏月之從星則以風雨先儒之說異同皆非其㫖惟
漢班固天文志說為善其說以謂日有中道月有九
行中道者黄道一曰光道北至東井去北極近南至
牽牛去北極逺東至角西至婁去極中夏至至於東
井北近極故晷短冬至至於牽牛北逺極故晷長春
秋分日至婁角去極中而晷中此日去極逺近之差
[025-35b]
晷景長短之制也陽用事則日進而北晝進而長陽
勝故為温暑隂用事則日退而南晝退而短隂勝故
為涼寒故日進為暑退為寒若日之南北失節晷過
而長為常寒退而短為常燠月有九行者黒道二出
黄道北赤道二出黄道南白道二出黄道西青道二
出黄道東立春春分月東從青道立秋秋分西從白
道立冬冬至北從黒道立夏夏至南從赤道若月失
節度而妄行出陽道則旱風出隂道則隂雨箕星為
[025-36a]
風東北之星也月去中道移而東北入箕則多風西
方為雨雨少隂之位也月失中道移而西入畢則多
雨言失中道而東西也班固此言皆諸儒議論之所
未至可為證於此蓋所謂以隂陽之垂象而騐夫雨
晹燠寒風之時與不時也庶民惟星者謂王及卿士
師尹皆休咎之所出故各有所省以知己之得失至
於庶民則其所省者不在於歳月日時之躔度惟以
日月所麗之星者以星有好風星有好雨日月之行
[025-36b]
則有冬有夏月之從星則以風雨故也星有好風星
有好雨者即孟堅所謂月去中道移而為東北入箕
則多風移而西入畢則多雨蓋以其失中道東西故
也唐孔氏於此而引詩月離于畢俾滂沱矣為證而
至於經箕多風則以為傳記無其事夫漢書天文志
孟堅載之既如彼其詳矣唐孔氏豈未之見歟故當
畧去諸儒臆度之言而以孟堅之說為據孟堅之意
蓋以謂日月之麗于天所歷有常度所行有常道則
[025-37a]
雨晹燠寒風各以時至無有失節故能使萬物莫不
茂遂年榖時熟如或所歷之度有過有不及而為南
北之盈縮則寒燠之氣必有衍所行之道或彼或此
而為東西之附麗則風雨之氣必有過差矣月之遲
速以晦朔決之日冬則南夏則北冬至於牽牛夏至
於東井月五星皆随之故有冬有夏併月日而言之
也日亦有從星之時而不言者鄭康成云日之從星
不可見故也惟日月之行則有冬有夏月之從星則
[025-37b]
以風雨故將騐於雨暘燠寒風之氣必觀於歳月日
時之易與不易日月之行南北不差其度南北不失
其道是無易也此時雨時暘時燠時寒時風之所由
至也其或差其度必失其道東西南北違其常理是
既易也此常雨常暘常燠常寒常風之所由至也是
以五紀庶徴之疇相為先後相與終始協之於歷數
未定之前騐之於歷數既定之後堯舜之時所以尤
重於歷數璿璣之事者誠以為賛犬地之化育修之
[025-38a]
於此而騐之於彼者惟在於是故也自漢以來星歷
之職寖輕凡隂陽六子之運一切指為工技之習而
莫之省言日月星辰者惑於渾天蓋天宣夜而不得
其統論雨暘燠寒風者拘於貌言視聼思而不達其
原天人異用本末舛錯此堯舜禹湯文武之治效所
以不復見於後世也
九五福一曰夀二曰富三曰康寧四曰攸好徳五曰考
終命六極一曰凶短折二曰疾三曰憂四曰貧五曰惡
[025-38b]
六曰弱
人君既以庶徴之動於氣垂於象者省夫已政之休
咎當知夫政之休咎而民之福極繫焉唐李泌曰天
命他人皆可以言之惟君相不可以言蓋君相所以
造命也若言命則禮樂刑政皆無所用矣人君之治
天下所以設為禮樂刑政而不可闕一者以其民命
之所繋故也民命雖稟於天而君實制之故天命謂
之命而君之敎令亦謂之命天命出於自然而信萬
[025-39a]
物之耳目至於君之造命則有嚮勸於其間是以自
五行至於庶徴各得其序則斯民歸於五福矣天之
所畀而實自於造命者嚮而與之也自五行至於庶
徴各失其序則斯民陷於六極矣將欲使斯民不陷
於六極則亦自於造命者威而避之也使民享五福
之慶而不知有六極此實治道之大成極功也故九
疇以是終焉在九疇之序為九其疇一而有二名曰
五福曰六極一曰夀至於五曰考終命此五福之目
[025-39b]
也一曰凶短折至於六曰弱此六極之目也夀先儒
以謂百二十年蓋不必如此要之夀者止是終其天
命而不中道夭也富先儒以謂財業之備亦不必然
足於衣食是富也康寜者孫元忠以謂形康而心寧
是也攸好徳所好者徳也考終命吕吉甫曰考所謂
父母全而生之子全而歸之者也曽子有疾啟手足
而曰吾知免夫小子此考終命者也考成也成其終
則無虧矣或以終其天年為考終誤矣此說是也若
[025-40a]
以終其天命而為考終命則與夀何異哉此五者皆
人情之所大欲也王者安天下本於人情故其五事
敬八政用五紀協皇極建三徳又稽疑明則休徴至
而五福被於民張晦之曰民舒泰則各盡其夀樂業
則各得其富無疾憂所以康寧知禮遜所以攸好徳
不死於征戰不䧟於刑戮所以考終命此說是也蓋
此所論五福非謂一人之身也統天下之人而言之
也舉天下之人而皆受福之報則國家有無窮之休
[025-40b]
矣六極者五福之反也若天下皆受五福則不可不
以六極為鑒戒兢兢業業惟恐斯民之一失其所也
凶短折者非正命而死也若顔子之死則非謂凶短
折蓋盡其道而死也疾者疾癘之類憂者不得樂其
生貧者困於財惡先儒以謂醜陋弱先儒以謂尫劣
晦之曰人有醜陋而好徳尫劣而立事豈可以為極
乎惡者凶惡之謂弱者懦弱之謂人情惡則凶無所
不至弱則懦而無立故此二者皆滅徳之道也此說
[025-41a]
是也王氏曰惡者小人之剛也弱者小人之柔也此
說亦當蓋苟非好徳則為惡與弱矣六極雖五福之
反然福有五而極有六者張晦之曰其義相反不必
數之相敵五福曰夀曰考終命六極曰凶短折此一
極而反二福也五福曰富六極曰貧此一極而反一
福也五福曰康寧六極曰疾曰憂五福曰攸好徳六
極曰惡曰弱此二極而反一福也蓋亦各盡其意而
已矣漢儒必以六極配五福故於福之一極無所麗
[025-41b]
而附㑹之說生焉殆所謂蓋有不知而作之也此六
極者此凶短之窮極人君之所甚惡也人君苟不能
本於人情以安天下則夫人情所甚惡者反及於民
張晦之曰民死於征戰而䧟於刑戮所以凶短折隂
陽不調所以疾多失其所而憂食貨人之重歛繁所
以貧禮義廢政教失所以惡而弱也盖此所論六極
亦是統天下之人而言之也人君不能以五福錫民
則舉天下之人皆䧟於六極而危敗禍亂将至於淪
[025-42a]
胥而不可救豈可不戒謹恐懼而威用之哉董仲舒
曰堯舜行徳則民仁夀桀紂行暴而民鄙夭夫仁夀
鄙夭雖若制之於天非人力所能為也然堯舜之世
則民仁夀非其生而皆仁夀也堯舜之治天下彛倫
攸叙休徴時至則不期於仁夀而自仁夀也桀紂之
世則民鄙夭非其生而皆鄙夭也桀紂之治天下彛
倫攸斁咎徴相仍則不期於鄙夭而自鄙夭也故仁
夀鄙夭雖本於天而君實制其命故易之論天地曰
[025-42b]
鼓萬物而不與聖人同憂言天地之於物仁夀鄙夭
任其自爾無所容心至於聖人則有憂患於其間故
能裁成輔相以立生民之命嚮用五福威用六極此
盖聖人之憂患也凡此九疇皆治天下本末之序也
武王既勝殷邦諸侯班宗彛作分器
尚書全解卷二十五
