[023-1a] 
欽定四庫全書
尚書全解卷二十三
宋 林之竒 撰
牧誓 周書
武王戎車三百兩虎賁三百人與受戰于牧野作牧誓
牧誓
武王以戊午之明日己未𤼵于孟津越四日癸亥周
師陳于商郊明日甲子武王乃至將與受戰于牧野
[023-1b]
師既定矣於是杖黄鉞秉白旄而誓之以肅其進退
擊刺之節而示之以弔伐弗迓克奔之意蓋其所誓
者又在於泰誓三篇之外不可以無别也史官以其
誓師于牧野遂以牧誓二字為篇名正與費誓同皆
是指其所誓之地也戎車三百兩虎賁三百人此蓋
周師陳于牧野之全數也史記孟子皆作三千人諸
儒多以史記孟子之言為信而以此序為誤其意蓋
以謂戎車三百兩不應但有虎賁三百人也某竊以
[023-2a]
為當從此序之所載古者虎賁之士必擇其驍勇有
力之人為之朝夕在王之左右以為宿衛兵也周官
虎賁氏掌先後王而趨以卒伍其屬有虎士八百人
當周之盛時纔有虎士八百人則其伐殷之時而有
三百人固其理也成王崩太保命仲桓南宫毛俾爰
齊侯吕伋以二干戈虎賁百人逆子釗于南門之外
則是虎賁之士蓋其宿衛之官所以輔從乗輿者也
牧野之戰而至有虎賁三百人已為盛矣則其文雖
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與戎車三百兩相接其實在戎車之外也非戎車所
載之人也其戎車所載之人其歩卒則已在三百兩
之中矣古者兵車一乗甲士三人歩卒七十二人言
戎車三百兩則甲士與其歩卒皆可見其數矣而虎
賁三百人則是王之爪牙勇力之士在王左右以為
之輔衛其有三百人已為多矣安得尚以其少而以
為有三千人邪以是知史記孟子之言誤矣漢孔氏
曰一車歩卒七十二人凡二萬一千人據其數當有
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二萬一千六百人不言六百者蓋古者記載之辭惟
緫其數而畧其小猶詩有三百六篇但言詩三百也
據舉全數而云二萬一千人者此蓋出於漢孔氏之
意從古文而云爾而今文孔氏注於二萬一千人之
下乃加舉全數三字此蓋出於後世儒者之所箋注
以𤼵明孔氏之意非其本文也而後世𫝊寫者誤以
相屬遂以為先儒之語何不思之甚邪夫孔氏省六
百字而乃加舉全數三字以釋其義此必無是理也
[023-3b]
唐孔氏又以謂司馬法六十四井為甸計有五百七
十六夫共出長轂一乗甲士三人歩卒七十二人至
於臨敵對戰布陣之間則依六卿之法五人為伍五
伍為兩四兩為卒五卒為旅五旅為師五師為軍則
一車七十二人者自計元科兵之數科兵既至臨時
配割其車雖在其人分散前配車之人臨戰不得還
屬本車當更以虎賁甲士配車而戰故有百人此蓋
欲緣
先儒異同之文而為之說爾是說未可輕從
[023-4a]
也二孔氏其意蓋以謂虎賁三百人者即兵車所載
之長也此蓋謂嘗深考虎賁氏以為宿衛官徒以三
百人數而配合之牧野之戰諸侯各以其師來㑹而
此但言戎車三百兩虎賁三百人但舉周師之數而
不及諸侯之師者蓋牧野之戰以周師為主故也而
蘇氏曰春秋時晋與齊戰皆七八百乗武王能以三
百乗克紂者其徳與政皆勝且諸侯之兵助之者衆
也此說是也夫周師為主而纔有戎車三百兩虎賁
[023-4b]
三百人則是諸侯以兵來㑹者亦不多也武王能鳩
合諸侯寡少之師以執紂如林之衆豈與之較其區
區之力哉故作序者舉周師之全數而繼之曰與受
戰于牧野以見其在徳不在力也
時甲子昧爽王朝至于商郊牧野乃誓王左杖黄鉞右
秉白旄以麾曰逖矣西土之人
甲子者戊午後之甲子也先儒以歴推之蓋是周之
一月四日此言日而不言時者上本泰誓之文也昧
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爽將明而未明之時也武王於甲子之日將明而未
明之時蓋詰朝而至商郊之牧野蓋周師所次之地
漢孔氏曰紂近郊三十里皇甫謐曰在朝歌七十里
二者不同未知孰是師既陳於牧野牧野乃與紂戰
將戰而誓必在於未戰時於是左杖黄鉞右秉白旄
以麾蓋所以示其將戰也漢孔氏曰鉞以黄金斧
左手杖鉞示無事於誅右手握旄示有事於教據先
儒解經但存大體未嘗故為鑿說至於此說不免於
[023-5b]
鑿爾蓋杖鉞秉旄但是所執之物各從其便豈屑屑
然寓意於其間哉孔氏之說既以鑿矣王氏之說抑
又甚焉其說有曰鉞所以誅旄所以教黄者信也白
者義也誅以信故黄鉞教以義故白旄無事於誅故
左杖黄鉞有事於教故右秉白旄王氏之說經未嘗
肯從先儒之說至於此說則從非徒從之又從而推
廣之惟其喜鑿故也以其喜鑿故於君子陽陽之詩
曰左執簧左執翿以為簧所以為聲翿所以為容將
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隐而無所事於聲容故在左也信如此說則簡兮之
詩亦是賢者不遇而作而曰左手執籥為其無事於
聲可也至於右手秉翟則為有事於容乎王氏於此
則無說以其說之不通故也故蘇氏於此篇則併與
先儒而譏之以謂黄鉞以金也軍中指麾白則見
逺王無自用鉞之理以為儀耳故左杖黄鉞秉麾非
右手不能故右秉白旄此事理之常本無異說而學
者妄相附致張為議論皆非其實凡若此者不取蘇
[023-6b]
氏此說可謂盡之矣武王既左杖黄鉞右秉白旄於
是誓之曰逖矣西土之人逖逺也稱其行役之逺以
勞來其來也
王曰嗟我友邦冢君御事司徒司馬司空亞旅師氏千
夫長百夫長及庸蜀羌髣㣲盧彭濮人稱爾戈比爾干
立爾矛予其誓王曰古人有言曰牝鷄無晨牝鷄之晨
惟家之索今商王受惟婦言是用昬棄厥肆祀弗荅昬
棄厥遺王父母弟不廸乃惟四方之多罪逋逃是崇是
[023-7a]
長是信是使是以為大夫卿士俾暴虐于百姓以姦宄
于商邑今予𤼵惟恭行天之罰
友邦冢君謂同志之諸侯御事司徒司馬司空則是
同與治事之三卿當是時周尚為諸侯未有天子六
卿故其行也但有此三卿而已漢孔氏曰治事三卿
司徒主民司馬主兵司空主土指誓戰者唐孔氏曰
於時已稱王而有六師亦應已置六卿今呼治事惟
三卿者司徒主民治徒庶之政令司馬主兵治軍旅
[023-7b]
之誓戒司空主土治壘壁以營軍是指誓軍者故不
及太宰太宗司㓂也據二孔之意謂㤗誓之篇有王
乃大廵六師之言故有此說某竊以為不然康叔封
於衛蓋諸侯之大國也而酒誥曰圻父薄違農父若
保宏父定辟圻父司馬也農父司徒也宏父司空也
則是古者諸侯之國降殺於天子六卿之制者則有
此三卿周既未為天子則其但有三卿復何疑哉王
乃大廵六師蓋指諸侯之師而言之某嘗詳論之於
[023-8a]
㤗誓矣亞次也旅衆也周禮曰施法於官府乃建其
政立其貳設其攷陳其殷置其輔亞即所謂立其貳
也小司徒小司馬小司空是也旅即所謂陳其殷殷
衆士也師氏若大誥所謂尹氏而洪範曰卿士惟月
師尹惟日師尹蓋又在卿士之下也千夫長百夫長
蓋主兵者漢孔氏云師帥卒帥也據司馬法百人為
卒以卒師為百夫長誠是也二千五百人為師以師
帥為千夫長則不可要之千夫長百夫長皆是主兵
[023-8b]
之人但不可以合司馬法所載之言也庸蜀羌髳微
盧彭濮人皆西南夷也唐孔氏曰文王國在於西故
西南夷先屬焉蘇氏曰楚饑庸與百濮伐之庸即上
庸縣濮即百濮也又楚伐羅羅與盧戎兩軍之蓋南
蠻之屬楚者羌即先零䍐开之屬彭今屬武陽縣髳
微闕觀蘇氏此說則知此數國者蓋是西南極邊之
蠻夷也漢孔氏以為在巴蜀未知是否文王國於岐
而化行於江漢之域故此數國者蓋服屬於周而預
[023-9a]
於伐紂之役也既歴舉所善之人於是使之稱爾戈
比爾干立爾矛蓋王既杖鉞秉旄以誓則使聼誓者
稱戈比干立矛以聼誓而戰故其儀如此稱舉也戈
㦸干楯也矛亦㦸之屬長二丈唐孔氏曰戈短人執
以舉之故言稱楯則並以捍敵故言比矛長立之於
地故言立此蓋随宜相配而為文也武王既使陳于
牧野之人咸稱戈比干立矛以聼誓矣於是遂誓之
以所以伐紂之意而舉古人之言曰牝雞無晨牝雞
[023-9b]
之晨惟家之索蓋此篇數紂之惡惟論其用婦人之
言以亂天下者故舉古人之言以謂牝雞無鳴晨之
理使牝雞而鳴晨則其反常而妖孽家有此不祥則
將索然而盡亦猶婦人而與於政事是亦不祥而䘮
國之道也今商王受乃不悟牝雞鳴晨之為不祥而
其為國則惟婦言是用用婦人之言遂至於為其所
蠱惑聦明既喪無所不昬於是神棄其所陳之祀而
弗荅蘇氏曰祭所以報本也故謂之荅昬於親親故
[023-10a]
棄其遺王父母弟不廸蘇氏曰王父弟及母弟皆先
王之遺𦙍遇之不以其道此二者皆有家之所甚重
而紂皆昬棄之而不廸鬼神當欽而不欽九族當親
而不親則是於所厚者薄故惟四方多罪逋逃之人
崇之長之信之使之或為大夫或為卿士使得以在
髙位而暴虐于百姓而姦宄于商邑於所薄者反厚
焉夫既曰崇又曰信又曰使又曰長蓋言其好用小
人也自古無道之主將肆其殘賊則必招納多罪逋
[023-10b]
逃與之同惡相濟楚靈王為章華臺納亡人以實之
蓋不仁之君其所好尚皆如此然而納亡人以實之
猶未至於登而用之而紂則使為大夫卿士而居於
民上此其所以肆其暴虐姦宄以重失斯民之心也
紂之罪惡至於此極而推原其本則惟在用婦人之
言故武王舉以誓師以見其牝雞鳴晨之祸為至慘
也惟其平日惟婦言是用天怒於上民怨於下則武
王不可不應天順人以恭行天之罰於紂而興此牧
[023-11a]
野之師也
今日之事不愆于六歩七歩乃止齊焉夫子朂哉不愆
于四伐五伐六伐七伐乃止齊焉朂哉夫子尚桓桓如
虎如貔如熊如羆于商郊弗迓克奔以役西土朂哉夫
子爾所弗朂其于爾躬有戮
此蓋肅其進退擊刺之節也在易師之初六師出以
律否臧凶蓋雖帝王之師其出也不可以無紀律也
牧野之戰蓋决於甲子之日故肅之以紀律使整齊
[023-11b]
其部伍擊刺不使之争利以徼一時之幸也故使其
進戰者則不過於六歩七歩乃止而相齊焉夫子朂
哉者言此事實汝將士之所當勉也前曰夫子朂哉
後曰朂哉夫子反覆其文以致其諄諄告戒之意猶
曰鄰哉臣哉臣哉鄰哉爾將士之所當朂者冝奮其
桓桓威武之志如虎如貔如熊如羆于商郊虎貔熊
羆皆猛獸言其桓桓當如此獸之猛也雖其猛如此
然紂之衆士有能來奔於我者當勿迎擊之惟使降
[023-12a]
者役屬我西土而已蓋武王之戰於牧野志在為民
除害而不在於殺人以逞其志故其誓衆也使之不
愆于六歩七歩乃止齊焉不愆于四伐五伐六伐七
伐乃止齊焉蓋不欲其嗜利以輕進也雖使尚桓桓
如虎如貔如熊如羆于商郊而又戒之弗迓克奔以
役西土蓋不欲其殺降以重傷也惟其告戒之素如
此故其戰也則罔有敵于我師前徒倒戈攻於後以
北蓋周師之持重徐進而如林之旅自相攻擊倒戈
[023-12b]
以攻紂而周師實不血刄也朂哉夫子蓋又勉之以
終其義也爾苟不能勉之如前之所云則汝之身有
戮矣其曰爾躬有戮非武王嗜於殺人蓋臨戰而誓
師其言不得不爾也詳此篇武王數紂之罪惟婦言
是用豈非武王意紂之必亡無出於此也思齊之詩
論文王之所以聖曰思齊大任文王之母思媚周姜
京室之婦大姒嗣徽音則百斯男惠于宗公神罔時
怨神罔時恫刑于寡妻至于兄弟以御于家邦此為
[023-13a]
文王之所以聖則紂之昬棄肆祀弗荅昬棄厥遺王
父母弟不廸以至於暴虐姦宄遍天下而亡其國者
豈不起於惟婦言是用乎故婦言是用紂之所以亡
也案列女傳曰紂之好酒滛樂而不離妲己之所喜
者賞之所憎者誅之長夜之飲妲己好之百姓怨望
而諸侯有叛者妲己曰罰輕誅薄威不立耳紂乃重
刑辟為炮烙之刑妲己乃笑夫紂為暴虐之甚矣而
妲己尚且以為罰輕炮烙之刑使人遭枉刑至痛於
[023-13b]
膏火之中而纔足以供其一笑則其為不道又在紂
之上矣文王雖能官人而大姒猶佐之以求賢審官
紂為無道而妲己猶勸其為炮烙之法詩人以太姒
之於文王為天作之合予於妲己亦云
武成 周書
此篇所載自徃伐至於伐商之後𤼵政施仁之事首
尾俱載非必主於武而言其以武成名篇者蓋書之
名篇各随其史官一時之宜或述其所作之人或取
[023-14a]
其所因之事或指其所居之地或掇篇中之字以為
名其體各有不同要之徒取是字以為簡篇之别耳
本無意義存於其間此篇有越三日柴望大告武成
之言故史官編序之時掇取武成二字以志其篇亦
猶梓材以篇中有梓材之語非有取梓材之意也學
者之於此能行其所無事無以鑿求之則聞見博而
智益明矣此篇如漢孔氏鄭氏之說皆不必如此說
也
[023-14b]
武王伐殷往伐歸獸識其政事作武成武成
此篇蓋是武王克商之後史官記載其本末於㤗誓
牧誓之外則為此篇以見其一時應天順人之大槩
自往伐之初至於歸獸之後其所施設政事皆識於
此識字當作音誌蓋謂紀其事也此識其政事主於
史官而言漢孔氏云記識商家政教善事以為法其
說非也
惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝歩自周于征伐
[023-15a]
商
惟一月者即㤗誓所謂一月蓋周之正月商之十二
月也周之正朔未建故不可以云正月其時日為周
史記不可以追用商之正朔故但云一月蓋權時之
義也壬辰旁死魄者正月之首也漢律歴志曰死魄
朔也生魄望也蓋魄者形也是月之輪郭無光之處
沈内翰曰月本無光猶銀丸日耀之乃光月之初生
日在其旁故光倒而所見纔如鈎月漸逺則斜而光
[023-15b]
稍滿其形如銀丸者所謂魄也日月合為朔之後始
受日光故明生而魄漸死至望後則明死而魄漸生
故歴象以明魄之生死而定朔望弦晦然後日之甲
乙始可得而推也旁近也一日為始死魄則二日為
近死魄此所記載在於癸巳之日至王朝歩自周于
征伐商不直言癸巳之日于征伐商而先言惟一月
壬辰旁死魄者為歴起也蓋歴家之推歩尤難於日
月合朔日月合朔既定則千載之日可坐而致也苟
[023-16a]
為但言日而不言朔以取正於月之明晦則歴象不
可得而推非記載之體也故古者將記日之甲乙必
先以日月之晦朔為定春秋書日食者三十六而其
定晦朔必以日食為凖故杜氏長歴以日食推行則
其月之在晦在閏皆可考也此法雖詳於春秋其實
書之源流也既載旁死魄之日壬辰以見周之克殷
其月辛夘日月交㑹于星紀之次以起周之歴矣於
是繋之以征伐商之日以紀事也故繼之曰越翼日
[023-16b]
癸巳則武王朝歩自周于征伐商蓋於是月始興師
而自周癸巳日興師而戊午日渡孟津則是二十五
日也甲子克殷殺受則是三十一日也以至於下文
丁未庚戌皆可以即此而推也後世如漢唐律歴志
以其歴法推考無所不合由其事繋日日繋月故其
有數存焉可得以歴而考也
厥四月哉生明王來自商至于豐乃偃武修文歸馬于
華山之陽放牛于桃林之野示天下弗服
[023-17a]
此處先後說者極多惟唐孔氏依漢孔氏先後為說
而其先後失次者與夫簡編之疑有脫逸則論其端
而使學者以意逆志而自得焉此為得體但惜其論
之有所未至也某今於此篇不敢輕有去取劉元甫
王介甫程伊川孫元忠數家之說始依唐孔氏之意
案唐孔氏所次嵗月日以謂癸巳王朝歩自周于征
伐商正月三日也其月二十八日戊午渡孟津二月
辛酉朔甲子殺紂其年閏二月庚寅朔三月庚申朔
[023-17b]
四月己丑厥四月哉生明謂四月三日辛夘也丁未
祀于周廟蓋四月十九日也越三日庚戌柴望二十
二日也庚戌日柴望矣而下文乃曰既生魄庶邦冢
君暨百工受命于周豈有二十二日後乃復有生魄
之文乎唐孔氏曰丁未祀于周廟已是此月十九日
矣此受命于周繼生魄言之則受命在祀廟之前故
祀廟之時諸侯已奔走執事豈未受周命而已助周
祭乎明其受命在祀廟前則是唐孔氏於此先後之
[023-18a]
一序已覺其非矣然而又曰史官失其時日先言告武
成既訖然後却說受命故文在下耳此則雖覺其非
而亦未知其為失先後之序也以某所見當是武王
既歸于豐偃武脩文歸馬放牛示天下弗服矣則既
生魄庶邦冢君暨百工受命于周王若曰嗚呼羣后
以下皆繫於此既告羣后以后稷公劉太王王季文
王之徳而後率之以祀于周廟以至於柴望大告武
成於理為稱然此篇見存者止於如此其間文勢或
[023-18b]
有脫逸不全者亦未可知雖疑其先後之次如此亦
未敢以為必然之論也厥四月者既克商之年四月
也哉始也始生明亦是初三日也前載正月三日則
云惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳此載四月三日
云哉生明蓋魄死明生其實一也特史官變其文耳
武王既克商矣於是四月三日始自商還至于豐則
弔民伐罪其事畢矣於是偃武修文樂記云武王克
殷渡河而西車甲衅而藏之府庫倒載干戈包以虎
[023-19a]
皮天下知武王之不復用兵也㪚軍而郊射左射貍
首右射騶虞而貫革之射息也此則偃武修文之事
也既偃武修文示天下不復用兵則負重致逺之牛
馬無所復用矣故於是歸馬于華山之陽放牛于桃
林之野示天下以無復服乗此等物以從事於干戈
之事也華山之陽桃林之野皆近豐之地蓋牛馬既
不用矣則不復羈紲穿絡而縱之無人之境以適其
性耳二孔之說大不然聖人之治天下使萬物各遂
[023-19b]
其性山川鬼神亦莫不寧暨鳥獸魚鼈咸若此有夏
先后所以懋厥徳而罔有天災也今以示天下弗服
之故而縱牛馬於乏水草非所長飬之地非聖人所
以仁萬物之意也蘇氏又云華山之陽有川焉其地
至險絶可入而不可出桃林之野在華山東亦險絶
歸牛馬於此示天下弗服也此亦過論矣夫苟縱而
不留則足以見其所無用武之心矣豈必擇其可入
不可出之地乎苟其入而可以出則天下遂將不信
[023-20a]
乎此殆求之過也
丁未祀于周廟邦甸侯衛駿奔走執豆籩越三日庚戌
柴望大告武成既生魄庶邦冢君暨百工受命于周王
若曰嗚呼羣后惟先王建邦啟土公劉克篤前烈至于
大王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲
誕膺天命以撫方夏大邦畏其力小邦懐其徳惟九年
大統未集予小子其承厥志
丁未祀于周廟至大告武成此文當屬於予小子其
[023-20b]
承厥志之下盖武王既歸馬放牛示天下不服乗則
其王業於是乎成矣既生魄則十五日以後也武王
既克殷有天下於是庶邦冢君及内之百執事咸來
受新命于周猶舜之居攝則四方羣牧來覲既諸侯
群臣來受新命于周於是武王為之述其先王積徳
累功之艱難故已得以成此王業蓋將帥之以祀于
周廟則先為言祖考之所以致此者故惟歴叙后稷
至于文考積累之次序而已承其志蓋為將祀周廟
[023-21a]
而言也王於是嗟歎以告諸侯曰惟先王建邦啟土
言周之王業自后稷在唐虞之際始封於邰啟此周
邦之土也先王指后稷也國語有云昔我先王后稷
后稷非王而稱先王者尊之之辭也契在商亦稱𤣥
王皆尊稱也公劉后稷曽孫篤厚也后稷之烈至公
劉而加厚焉大王后稷十二世孫能増修后稷公劉
之業而周之王業始基於此王季且又能勤勞以成
王家而文王承之功業於是大成惟其積累之功徳
[023-21b]
源流深長如此故大為天之所眷命而膺受其命以
撫安四方諸夏於是時也大邦諸侯則畏其力而不
敢陵小小邦於是懐其徳而得以自立彊者畏之而
不敢侵小小者懐之而有以自立則是天下所賴以
生存也天下所賴以生存則宜克紂伐殷以君天下
而大統猶未集於其身故於武王不可不承其志以
致伐也惟九年大統未集先儒因此說附㑹以斷虞
苪之訟受命稱王之說謂文王於斷訟之年更稱元
[023-22a]
年至九年而崩武王終喪而觀兵於殷上承文王之
年為十一年又二年而伐殷為十三年其為附㑹之
說似若可信然而改元立號近起秦漢三代之世無
有也惟後世之君於即位之年則稱元年耳豈有文
王既即位四十餘年而更稱元年之理此說殆是漢
儒因九年大統未集之文而生此辭其實非也然則
九年大統未集何也蓋當文王未崩九年之前紂之
惡貫盈而不可赦也文王知其勢必不得不伐於是
[023-22b]
時也已有伐紂之志矣然而猶有所不忍遲遲於九
年之久文王既崩而紂之惡日甚則武王不可不承
其志也所謂九年者徒謂周之王業當興於此時矣
何改元稱王之有哉武王既告庶邦冢君以自后稷
至于文王積徳累仁成此王業而已承其志以伐紂
救民而有天下矣於是以丁未之日祀于周廟諸侯
之受命于周者咸奔祭于廟大奔走執豆籩以供祭
祀既告祭于廟又三日庚戌於是燔柴祭天望祀于
[023-23a]
山川以告武成亦猶舜既居攝以正月上日受終于
文祖然後類于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神
也武王既克商有天下諸侯百工受命于周而其告
戒之際惟叙述其先世積累之艱難而已承其志故
唐孔氏與劉元甫皆疑此下更有脫簡蓋以湯誥考
之則誠有詳畧之不同故謂武王既定天下當慇懃
告戒不應但祖述其先世之勤勞而止也予嘗反覆
繹㝷武王所以告諸侯之意此蓋既得天下將欲率
[023-23b]
諸侯祀于周廟追王其先世故其說如此案中庸曰
武王未受命周公成文武之徳追王大王王季上祀
先公以天子之禮蓋是武王既受命於是始追王其
先世祀以天子之禮自惟先王建邦啟土以下蓋為
追王張本而言之也丁未祀于周廟則於是行其追
王之禮矣惟其追王而言故惟序述其先世積行累
功之事唐孔氏疑其下有脫簡未必然也
底商之罪告于皇天后土所過名山大川曰惟有道曽
[023-24a]
孫周王𤼵將有大正于商今商王受無道
自底商之罪以下至於大賚于四海而萬姓恱服其
文當在王朝歩自周于征伐商之下厥四月哉生明
王來自商至于豐之上蓋其所序述皆是武王未歸
周以前事簡編差舛乃以屬於予小子其承厥志之
後而武王所以禱於天地山川之言遂與上文之稱
述后稷以來積徳累功者相聨則類夫武王誦其所
禱之辭以告庶邦冢君者故唐孔氏以謂自曰惟有
[023-24b]
道曽孫周王𤼵至無作神羞王自陳告之辭也且謂
無作神羞以下惟告神其辭不結文又不成非述作
之體且冢君百工初受周命王當有以戒之如湯誥
之類宜應說其除害與民更始懲以為惡之祸勸以
行道之福不得大聚百官惟誦禱辭而已欲征則慇
懃誓衆既克則空誦禱辭聖人有作理必不爾竊謂
神羞之下更合有言簡編脫落經失其本所以辭不
次耳孔氏雖能疑其簡編斷絶經辭不次而遂信以
[023-25a]
禱神之辭為武王對庶邦冢君百工誦之殊不知追
王之辭蓋盡於予小子其承厥志而底商之罪以下
自是史家記述武王既徃伐商禱于上下神祇之辭
簡編失次誤載於其承厥志之下耳故王氏劉氏程
氏諸家以屬於王朝歩自周于征伐商之下蓋得之
矣但王氏以乃反商政政由舊釋箕子囚以下屬於
歸周之後則失其次夫釋箕子囚封比干墓式商容
閭㪚財𤼵粟此蓋既克商之事豈至周而後有事於
[023-25b]
此邪故劉氏自㡳商之罪至萬姓恱服悉以加於厥
四月哉生明王來自商至于豐之前此則勝於王氏
所次逺甚程氏亦以釋囚封墓以下依劉氏所次而
移乃反商政政由舊於列爵惟五之上謂自此以下
方是政由舊亦各就其所見如此然武成既非今書
亦未可以其見存之文為必然不易之論也武王既
興義兵為天下除殘去賊其所以伐紂為此舉者蓋
所以奉天地神祗之意而非所以狥一人之私欲也
[023-26a]
故其兵之既動則致商紂之所以獲罪於天地神祇
之意以告皇天后土與夫師之所過名山大川名山
華嶽大川河也自豐鎬而徃朝歌則必過華嶽渉河
華與河在五嶽四凟之數故知其為名山大川也告
于皇天后土則㤗誓所謂類于上帝宜于冢土也告
于天地山川其禮不必同時而禱祠同故併而載之
曰底商之罪告于皇天后土所過名山大川明其禱
祠皆云爾非是以天地山川併為祭也㤗誓曰予小
[023-26b]
子受命文考類于上帝宜于冢土以爾有衆底天之
罰武王之所以伐商而告于天地神祇者蓋受命于
文考而非已之所敢專也故其禱辭必稱有道曽孫
本其父祖言已乃有道之人曽孫也唐孔氏以武王
自稱有道且謂聖人至公為民除害以紂為無道言
有道以告神求助不得飾以謙辭此說不然鬼神害
盈而福謙謂告神求助不得飾以謙辭豈有是理哉
武王之誓師曰予克受非予武惟朕文考無罪受克
[023-27a]
予非朕文考有罪惟予小子無良此蓋武王之心也
豈有自稱已之有道以求神之福其曰有道曽孫云
者亦猶曰惟朕文考無罪也惟有道曽孫周王𤼵將
有大正于商言已慿我文祖之有道將往大征商紂
以大正其罪也當是時始興兵往代商未知克與不
克而紂猶在上為天子遽稱周王𤼵此殆是史官増
加潤色之辭非必其禱神之言本如此也孟子因咸
丘蒙問舜南面而立堯率諸侯北面而朝之之說嘗
[023-27b]
舉孔子之言曰天無二日民無二王舜既為天子矣
又率天下諸侯以為堯三年喪是二天子矣天下之
不可以有二王也苟以武王稱周王𤼵而繼之以今
商王無道則是二王矣孟子於武成取二三䇿則其
所不取者必此類也武王所以本其文祖之有道以
有大正于商者以商王受無道故也孟子曰桀紂之
失天下者失其民也失其民者失其心也得天下有
道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民
[023-28a]
矣得其心有道所欲與之聚之所惡勿施爾也民之
歸仁也如氷之就下獸之走壙也故為淵敺魚者獺
也為叢敺雀者鸇也為湯武敺民者桀紂也紂既無
道而周有道則是紂敺其民而使其歸周矣雖欲不
亡不可得也㤗誓數紂之罪其文諄複反覆陳其不
善之迹蓋將以曉衆庶未諭之情不得不然此禱于
天地鬼神不必歴數其罪故其文簡而盡此所以不
同也
[023-28b]
暴殄天物害虐烝民為天下逋逃主萃淵藪予小子既
獲仁人敢祇承上帝以遏亂畧華夏蠻貃罔不率俾恭
天成命肆予東征綏厥士女惟其士女篚厥𤣥黄昭我
周王天休震動用附我大邑周惟爾有神尚克相予以
濟兆民無作神羞
㤗誓曰惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聦明作
元后元后作民父母蓋天之生萬物惟人最靈人者
萬物之主也於人中擇其聦明者而為之君君者人
[023-29a]
之主也主而暴其民則物亦不得其所矣紂以不仁
暴虐之資居於民上而播其惡於衆暴殄天物而使
天下萬物鳥獸草木皆失其性而其害虐於民尤甚
言暴於天物則民亦在其中以人尤重於萬物故别
言之與㤗誓之意同也暴殄天物害虐烝民則不仁
甚矣故小人之為不仁者皆與之同惡相濟以肆其
毒於四海所謂天下之惡皆歸焉者也是以為天下
逋逃主萃淵藪蓋謂紂為衆惡之所歸重復言之甚
[023-29b]
之之辭猶曰是崇是長是信是使是以為大夫卿士
也王氏曰歸之之謂主萃之之謂聚藏之之謂淵飬
之之謂藪其說是也紂既為衆小人之所歸不獨赦
其逋逃之罪又以為大夫卿士則是立其朝者無非
小人也立朝皆小人則君子無容足之地故其仁人
皆相率而歸周此稱仁人蓋指商之仁人其人則莫
知其為誰也亦未知其㡬何人也孔氏以為太公周
召之徒太公歸周在於文王之世非武王之所獲周
[023-30a]
召武王之懿親不可謂之獲獲者自外來之辭也王
氏以為㣲子之徒武王以㣲子之來歸而知紂之可
伐則是㣲子之亡其國畧無不忍之意烏得以為仁
哉予故曰仁人必是自商而來而人則莫知其為誰
也仁人既已歸周則是空國無君子立其朝者皆小
人也小人得志君子相擕而去則民之棄殷可以卜
之於此矣故謂予小子既獲仁人於是敢祇承上帝
之命以遏絶商紂為亂之畧也仁人自商來者非欲
[023-30b]
必預伐紂之謀蓋武王以其獲仁人而又卜知商家
之必亡而為上帝之所斷棄也武王既祇承上帝以
代商而當時之民内而華夏外而蠻貊無不相率以
為己使亦皆恭敬天之永命以助國家也蠻貊若庸
蜀羌髳㣲盧彭濮人之類惟夷夏之人皆知敬天承
命故予之興師自豐鎬西來以東征蓋所以慰安此
士女之心也予既東征以安此士女之心於是士女
喜恱我周師之興咸實𤣥黄之幣于筐篚之中以迎
[023-31a]
我師顯我國家之當王天下也𤣥黄但謂其時所執
之幣有此色爾非有他義又薛氏之說亦随句取義
非書之本意也士女之所以筐篚𤣥黄以昭我周王者
豈人力之所能致哉蓋天之休羙有以震動此華夏
蠻貊之衆而使之歸附我大邑周也民既附我大邑
周故爾天地山川神祇庶㡬能相助予伐紂克商以
拯斯民於昬墊之中無使敗衂為神之辱也武王禱
神之辭蓋盡於此以左氏春秋傳荀偃禱河蒯聵禱
[023-31b]
其祖無作神羞之下皆更有語遂亦謂此下更有未
盡之辭此蓋不通變之論未可以為然也
既戊午師逾孟津癸亥陳于商郊俟天休命甲子昧爽
受率其旅若林㑹于牧野罔有敵于我師前徒倒戈攻
于後以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由
舊釋箕子囚封比干墓式商容閭散鹿臺之財𤼵鉅橋
之粟大賚于四海而萬姓恱服列爵惟五分土惟三
武王既底商之罪以禱于天地山川神祇矣於是以
[023-32a]
戊午日渡河而北漢孔氏曰自河至朝歌出四百里
五日而至赴敵宜速此說甚不然夫湯武仁義之師
蓋為應天順人而起豈為詐謀竒計速於赴敵以出
敵人之不意哉然自河至朝歌五日而至經實有明
文意其所載時日必有誤也俟天休命者非是待天
之有禎祥而後進兵蓋武王之將進而與紂戰以決
生民之命於商周之勝負不敢以勝負自必也必待
天之佑我國家而能勝之此謂俟天休命而已先儒
[023-32b]
以謂夜雨止畢陳蓋過論也武王既以癸亥之日陳
于商郊紂遂以明日甲子之詰朝帥其多罪逋逃之
人其多若林木之盛㑹于牧野是時周師未動而紂
多罪逋逃之衆其徒之居於前者自相攻擊以走故
反倒其戈以攻其在後者以致血流漂杵言殺人之
多也雖殺人之多皆紂之師旅自相屠戮自周師而
言之實未嘗血刄也周師未嘗血刄也而紂之衆自
相屠戮滅亡豈武王實使之然哉蓋由其多罪逋逃
[023-33a]
之人同惡相濟其罪惡貫盈天道之所不容故使之
至於此極也而孟子則以謂盡信書則不如無書吾
於武成取二三䇿而已以至仁伐至不仁何其血之
流杵也審如孟子之說則是血流漂杵之言蓋深疑
之也予嘗深原孟子之意蓋恐學者𫝊之失真以謂
武王牧野之戰其殺人誠如是之多故其後世嗜殺
人之主必將指武王以為口實故為此拔本塞源之
論此孟子所以有功於武王也然而血流漂杵之言
[023-33b]
則是紂之衆自相攻擊其血流之多蓋有此理後世
未可以孟子之說疑之而遂謂無其事也武王之伐
商紂之衆自相攻擊以至於此則其得天下可謂易
矣故繼之以一戎衣而天下大定蓋言一著戎衣而
天下遂定以見其取之之易也既克商而有天下於
是與天下更始反商之虐政由湯之舊政蓋商家賢
聖之君六七作其所𫝊之政莫非創業垂統為萬世
可繼之道者惟紂不能率由舊章遂至於亡武王既
[023-34a]
反紂之虐政則其施於有政者豈可以他求惟取商
家之舊政而用之則其政將不可勝用矣反商政政
由舊即如下文所載是也箕子比干商容皆商之賢
者紂惟不能用故遂亡其國武王既反紂之舊政則
其所不用之賢者必致其禮待之意其為紂所囚於
囹圄之中者則释之其見殺而既葬者則於是封其
墓其存而去於閭閻之中者則過而式其閭非特此
也紂之聚財於鹿臺積粟於鉅橋必為己私者則皆
[023-34b]
㪚而𤼵之以大賚於四海之困窮而無告者而萬姓
恱服蓋釋箕子囚封比干墓式商容閭則君子賢其
賢而親其親散鹿臺之財𤼵鉅橋之粟大賚於四海
則小人樂其樂而利其利於此時若出於塗炭而登
春臺之樂熈熈然安能不恱哉自釋箕子囚至於萬
姓恱服皆是反商政未歸國之初也有此善政及民
自此之後當繼之以厥四月哉生明王來自商乃偃
武修文蓋於是始歸國櫜弓矢㪚馬牛與天下休息
[023-35a]
而孔氏本文以屬於歸周之後夫箕子之囚比干之
墓商容之閭必在殷之國都而鹿臺鉅橋亦在近郊
之地皆是既克之後豈得為既歸周已後之事乎既
歸于周偃武修文與天下更始而又率庶邦冢君暨
百工祀于周廟以追王其先世遂柴望大告武成矣
則其所以施設者莫先於疆理天下以封建勲戚故
繼之曰列爵惟五分土惟三案樂記曰武王既克商
未下車而先封黄帝之後於薊封帝堯之後於祝封
[023-35b]
帝舜之後於陳既下車而封夏后氏之後於杞封殷
之後於宋蓋先封帝王之後然後及於功臣子弟以
與㑹于牧野之諸侯犬牙相錯為王室之藩屏列爵
惟五者謂封建諸侯列為五等之爵即公侯伯子男
是也分土惟三者謂爵各有等而所分之地則有三
等蓋公侯皆方百里伯七十里子男五十里是也周
家封建之法蓋盡於此二言矣故王制孟子云封建
諸侯其說皆本於此及周禮大司徒所載則與此不
[023-36a]
同其說曰諸公之地封疆五百里侯四百里伯三百
里子二百里男一百里信如周禮之所載則是列爵
惟五等而分土亦有五等與此篇所載異矣故唐孔
氏以為周室既衰諸侯相併自以國土寛大並皆違
禮乃除去本經妄為說爾此說甚好至鄭康成之徒
必欲以此二書所載附㑹而為此說所以為武王時
大國百里周公攘戎狄斥大封域増而廣之故大國
實五百里或又謂公之地百里而已五百里者併與
[023-36b]
附庸言之此言迂陋不通之論二蘇兄弟皆詳辨其
失而李直講以為大司徒所載諸公封疆五百里其
食者半諸侯封疆方四百里諸伯之地三百里其食
者三之一諸子之地二百里諸男之地一百里其食
者四之一其曰五百里四百里以至百里者所謂列
爵惟五也而其所謂其食者半其食者三之一其食
者四之一即所謂分土惟三也此說雖善然尚有可
疑者四百里其食者三之一則是所食者百三十三
[023-37a]
里有竒三百里其食者三之一則是所食者百里二
百里其食者四之一則是所食者五十里百里者其
食者四之一則是所食者二十五里是亦分土為五
等不謂之三等也此亦難於折𠂻姑用之
建官惟賢位事惟能重民五教惟食喪祭惇信明義崇
徳報功垂拱而天下治
此則為王朝公卿大夫也蓋居是官者莫不欲得賢
人而任之然賢者之於事有能有不能因賢者之有
[023-37b]
是能則使之任是事治教禮刑政事莫不随其才而
因任之而其人則皆天下之賢人也既外而封建諸
侯得其尊卑小大之制而使賢能又皆得夫俊傑之
才則民治於是乎舉矣故繼之以重民五教惟食喪
祭蓋五典之教與食喪祭之三者民之最重者也曰
惟食喪祭者如禹貢言羽毛齒革惟金三品齒革羽
毛惟木皆因上之辭也惇信明義蓋謂大明信義揭
示天下所以羙敎化移風俗也崇徳報功者猶湯之
[023-38a]
徳懋懋官功懋懋賞蓋有徳者則宜崇之以髙爵厚
禄使之在髙位以致君澤民至於有功者則但報之
以厚賞而不居之於位各適其當而已孟子曰人皆
有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心
行不忍人之政治天下可運於掌上武王興義兵稱
干戈率天下諸侯以伐紂而天下之人從之而不少
有疑於其間者蓋其惻隱之心充實於其中不忍天
下之民䧟於塗炭而不能以自出故應天順人拯斯
[023-38b]
民於萬死之餘既克商而有天下則其所施設者無
非不忍人之政自釋箕子之囚崇徳報功莫非不忍
人之政也惟其不忍人之心根本於未得天下之初
其不忍人之政著見於已得天下之後則其治天下
可運於掌上此所以垂衣拱手而天下治也周之社
稷所以能緜緜延延至於卜世三十卜年七百者其
源流蓋如此
尚書全解卷二十三
