[006-1a] 
欽定四庫全書
尚書全解卷六
宋 林之竒 撰
益稷 虞書
伏生之書以舜典合扵堯典益稷合於皐陶謨至孔
安國案壁中科斗書始釐而為二觀舜典慎徽五典
而下正與堯典帝曰欽哉之文相接益稷帝曰來禹
汝亦昌言而下實與臯陶謨思日賛賛襄哉之文相
[006-1b]
接則伏生之書合而為一者是也而孔氏必釐而為
二者蓋古者簡冊以竹為之編次而成書所編之簡
不可以多也故文之多者一篇之所不能容則釐而
為二雖釐而為二苟文勢相接亦不害其為一也既
已釐之則必為之篇名以别之於是有堯典舜典大
禹謨臯陶謨益稷之目此但為簡冊之便耳非有義
於其間也書序既有此二篇之目而孔壁之中舊文
雖為一簡孔氏安得不釐而為二哉以是知伏生之
[006-2a]
合之也由是理而推之也孔氏之釐正也因其簡冊
之舊也故簡冊之當從孔氏而以二篇之文相屬而
讀之則當以伏生為正篇名益稷者盖以篇首有暨
益稷之文故借此二字以名其簡冊猶論語有顔淵
微子孟子有公孫丑萬章等名篇也而唐孔氏則謂
二人佐禹治水有功因以此二人名篇旣美大禹亦
所以彰此二人之功此則過論也
益稷帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言子思日
[006-2b]
孜孜皐陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩懷山襄陵下
民昬墊予乗四載隨山刋木暨益奏庶鮮食
此文與皐陶陳謨同為一時之事其文當與上賛賛
襄哉相屬帝曰来禹汝亦昌言益皐陶既已陳謨於
帝於是呼禹使汝陳其盛徳之言禹拜曰都帝予何
言予思日孜孜禹旣承命於是拜而歎美以謂皐陶
之謨旣已盡善矣予復何言哉惟思日夜孜孜奉臣
職而已皐陶曰吁歎辭也皐陶於是歎而問禹以予
[006-3a]
思日孜孜之事為如何也楊子雲曰禹以功皐陶以
謨當舜之時禹皐陶之事君各以其能自致其上皐
陶陳謨而不敢自許其功禹成其功而不敢自許其
謨故帝雖命禹以陳其盛徳之言而禹乃謙遜不敢
即承命而遂言之也其意盖以謂皐陶之謨既已如
此而我惟日夜孜孜猶且不逮其何以有加於皐陶
故皐陶問其何如而禹但以孜孜奉臣職見於己試
之效者以荅之也周希聖曰坐而論道謂之三公作
[006-3b]
而行事謂之士大夫禹之謙遜以謂坐而論道者必
皐陶而已特作而行之而已此說是也自此至烝民
乃粒萬邦作乂此實禹治水本末先後之序也洪水
滔天浩浩懷山襄陵於是天下之民皆昬墊溺困於
水災也四載說者不同孔氏曰水乗舟陸乗車泥乗
輴山乗樏而史記及尸子慎子漢書溝洫志與此所
載大同而小異水乗舟陸乗車諸說皆同泥乗輴史
記作橇尸子作蕝愼子及溝洫志作毳山乗樏史記
[006-4a]
作檋溝洫志作梮然而名雖不同其實一也輴與橇
蕝毳一物也樏與檋梮一物也輴以版為之其狀如
箕用以擿行泥上樏以鐵為之其形似錐長半寸施
之履下以上山不蹉跌也此數物者盖治洪水之時
以此乗之以為跋履山川踐行險阻之具也雖其制
度不同不詳見於經然自漢以来其說如此必有所
傳聞也或者以謂鯀九載績用弗成兖州之功十有
三載乃同則以為禹治水實四年而成功故謂之四
[006-4b]
載世多喜此說盖其文致附㑹亦似有可信者然而
四載指治水而言謂之四載可也何以謂之乗四載
乎又其年數反覆齟齬而不合蘇氏論之詳矣隨山
刋木者盖禹之治水自通障蔽始於禹貢之書先言
禹敷土隨山刋木後言奠髙山大川孟子曰當堯之
時天下猶未平洪水横流汎濫於天下草木暢茂禽
獸繁殖五穀不登禽獸逼人獸蹄鳥迹之道交於中
國堯獨憂之舉舜而敷治焉舜使益掌火益烈山澤
[006-5a]
而焚之禽獸逃匿盖禹治水之初必先烈山澤驅禽
獸以通障塞障塞旣通然後土功可得而施之曁益
奏庶鮮食益是佐禹治水禹當夫水土未平民未粒
食於是暨益敎民以食魚鼈鳥獸之肉而充飽也奏
進也奏庶鮮食進於民也鳥獸新殺曰鮮故曰鮮食
予決九川距四海濬畎澮距川曁稷播奏庶艱食鮮食
懋遷有無化居烝民乃粒萬邦作乂
障塞旣通矣然後可以施其治水之功使川澤之水
[006-5b]
各有所歸也史記以導弱水以下為九川盖弱水也
黒水也河也漢也江也沇也淮也渭也洛也通有九
川然亦不必如此之泥要之謂九川者但謂九州之
内凡有川澤皆疏導之使之各有所歸也距四海史
記旣以導弱水以下為九川故說者遂以導弱水入
于流沙為西海黒水終入為南海後至于大陸以北
播為九河入于海者為北海其餘六水所入為東海
然海之量合受衆流若如此說則是西海所受者惟
[006-6a]
一弱水南海所受者惟一黒水無此理也若以決九
川為九州之川澤無所不決而距四海為江水皆歸
於海則無所不包矣濬畎澮距川謂川澤之水旣有
所歸於是疆理其地則為溝洫以宣泄平地之水使
皆歸於川澤亦以為耕稼之漸也考工記曰匠人為
溝洫耜廣五寸二耜為耦一耦之伐廣尺深尺謂之
畎田首倍之廣二尺深二尺謂之遂九夫為井井間
廣四尺深四尺謂之溝方十里為成成間廣八尺深
[006-6b]
八尺謂之洫方百里為同同間廣二㝷深二仞謂之
澮自畎而之遂自遂而之溝自溝而之洫自洫而之
澮自澮而之川自川而之海不言遂溝洫而曰畎澮
者盖舉小大以包其餘也決九川距四海濬畎澮距
川則比其功役又倍於隨山刋木矣故所藉以為衆
庶之食又非鮮食而足也故於鮮食之外又加艱食
焉者薛氏謂草木之實凡施力艱難而得之者也古
者凶年饑嵗五穀不熟民無所得食於是有拾橡栗
[006-7a]
仰食桑椹取給蒲蠃以充飢者所得艱食即此𩔖之
謂也謂使民食鳥獸之肉又加之以草木根實之𩔖
以足之也艱食鮮食者則民無阻飢矣於是又勉之
以阜通貨賄以給其資生之具懋遷有無遷有以之
無也如魚鹽徙山林材木徙川澤是也化居者化易
其所居積王肅云易居者不得空去使滿而去使滿
而來其說是也旣懋有無則民之所以資生之具無
所不備然後可以興農事而使民享其粒食之利粒
[006-7b]
食者五穀之食也民旣粒食則飢饉墊溺之患皆可
以免矣舜使禹陳其盛德之言禹謙自牧不敢以陳
謨自居雖不以陳謨自居惟述其治水之時本末先
後之詳而警戒之意實存於其間盖洪水之初浩浩
懷襄下民昬墊而其終也烝民乃粒萬邦作乂其間
險阻艱難備甞之矣予之所以思日孜孜者盖欲君
臣之間相成警戒其兢兢業業常如洪水未平之時
如此則國家之福永永無窮矣鮑叔牙謂齊威公曰
[006-8a]
願君無忘在莒時管仲無忘束缚於魯時寗戚無忘
飯牛車下時大禹之思日孜孜其意如此
皐陶曰俞師汝昌言禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰
安汝止惟幾惟康其弼直惟動丕應徯志以昭受上帝
天其申命用休帝曰吁臣哉鄰哉鄰哉臣哉
舜命禹以陳其盛徳之言禹謙遜不敢自居惟述其
治水之時本末先後之序以致其日孜孜之意而皐
陶猶以為未也於是然其思日孜孜之言而皐陶謂
[006-8b]
之曰汝之昌言可師法所當為帝陳謨禹既不獲遜
矣扵是又陳謨以戒扵舜曰都帝慎乃在位此雖勉
徇皐陶之意而陳其實亦所以申結上文之義也盖
洪水之初懷山襄陵下民昬墊其終也至於烝民乃
粒萬邦作乂則其間險阻艱難備嘗之矣今也治定
功成法度彰禮樂著垂拱而視天民之阜曽無可憂
者然聖人不畏多難而畏無難洪水之時天下可謂
多難矣而君臣相與焦心勞思以拯生民之飢溺旣
[006-9a]
克有濟然人之常情安於無難必將忘其所可戒則
驕奢淫泆之所自萌而危敗禍亂自此分矣故禹之
陳謨蔽以一言曰帝慎乃在位盖謂欲守此盈成之
業緜緜社稷無疆之休者惟在慎之而已董仲舒曰
堯舜以天下為憂而不以位為樂盖為人君者苟以
位為樂則將窮天下之欲以供耳目之娱故不能保
厥位至於顛覆喪亡而不悟苟其居是位也兢兢業
業如臨深淵如履薄氷以致其畏慎之意則其位之
[006-9b]
安如太山而四維尚誰得而奪之邪禹之言簡而盡
若此可謂一言而興邦矣帝曰俞者然禹之言深喻
其儆戒之意孔子語顔回以克己復禮之目則告之
曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動盖謂欲
克己復禮者當如此也禹之陳謨盡於慎乃在位之
一言帝既虚心而聽之君臣之間不待問而辨也故
又推明其義為帝盡言之盖謂欲慎乃在位者其後
先之序當如此也安汝止者言汝之所止不可以不
[006-10a]
安大學曰知止而後有定又曰詩云緜蠻黄鳥止于
邱隅子曰於止知其所止可以人而不如鳥乎詩云
穆穆文王於緝熙敬止為人君止於仁為人臣止於
敬為人子止於孝為人父止於慈與國人交止於信
盖人之所止而不能安則將泛然而無所歸宿外物
得以移之矣苟能安其所止則意誠心正舉天下之
外物曽不足以動其心如是則寂然不動感而遂通
天下之故矣此實慎乃在位之本也惟幾惟康其弼
[006-10b]
直言能安止矣又能盡此三者然後有以盡夫慎乃
在位之道也惟幾者謂人君當戒愼萬事之微而不
敢忽也惟康者言當安靜天下之民而不擾之也其
弼直者謂輔弼之臣當得切直之臣而用之也自古
太平無事之世上恬下熙四方無虞若可以無慮矣
及其禍亂一起卒至陵夷敗壞而不可復収者其禍
未甞不出於三者為君者宴安鴆毒而不悟危亡之
機禍之所自萌也好大喜功以擾斯民禍之所自萌
[006-11a]
也人主好佞於上羣臣致䛕於下上下相狥不聞切
直之言者亦禍之所自萌也苟能惟幾以成天下之
務惟康以安天下之業又能使其弼直以通天下之
情危敗禍亂無自而萌而慎乃在位之道盡於此矣
惟動丕應徯志荀子曰徳操然後能定能定然後能
應自安汝止至其弼直可謂能定矣惟其能定故動
而有為也則可以大應夫徯志之民此其所謂能應
也徯志謂民之於君聽唱而應視儀而動徯上之志
[006-11b]
而樂從之者也惟為君者無以大慰斯民之望故有
悍戾而不從苟能安汝止惟幾惟康其弼直則民固
得所欲矣彼之徯志於我而我之發政施仁有以待
應之孔氏曰徯待也帝先安所止動則天下大應之
順命以待詩曰宜民宜人受禄于天惟動丕應徯志
是冝於民人也民之所欲天必從之故有以昭受上
帝之命天將命以休福受天之祜永永無窮矣盖洪
水滔天下民昬墊其終也以至於九州攸同萬邦作
[006-12a]
乂天命眷顧錫以休福何以至此苟於此能兢兢業
業以慎乃在位如上之所云則固有以昭受上帝之
意而天之命以休福至於億萬年而無易是天重命
之也天與帝之稱雖異其實一也甞考經之所載凡
稱天稱帝者大抵皆是變其文以成美既曰格于皇
天又曰格于上帝既曰帝乃震怒又曰天乃錫禹洪
範九疇既曰惟帝不畀又曰惟天不畀凡若此之𩔖
甚多皆是史官錯綜其文以成義以昭受上帝天其
[006-12b]
申命用休但謂如此然後可以昭受上天天其申命
以休福此但是不欲言以昭受上天天其申命用休
故變其文曰上帝必欲從而為之說則鑿故詳考此
章之義盖謂欲慎乃在位者其靜而無事也則君臣
盡道於廟堂之間其動而有為也則天人協應於幽
明之際定之於此應之於彼盖不期然而然者此禹
所以諄諄反覆為帝申言之昔唐太宗問創業守文
孰難房元齡曰草昧之初羣雄競逐攻破乃降戰勝
[006-13a]
乃克創業則難魏徴曰王者之興必乗衰亂反覆昬
暴殆天授人與者既得天下則安於驕逸人欲靜徭
役毒之世方弊掊克窮之國於此衰則守文為難帝
曰元齡從我定天下冒萬死遇一生是創業之難魏
徴與我安天下恐富貴則驕驕則怠怠則亡見守文
之不易創業之不易既往矣守文之難當與公等慎
之房元齡魏徴以其身之所歴而言之故於創業守
文之難易俱有所偏若禹者親與益稷之徒跋履艱
[006-13b]
難踐越險阻以定洪水之難故其始之所言者無非
所謂創業之難及其洪水既平帝方命之以陳其嘉
猷嘉謨以為警戒故其終之所言者無非守文之難
盖其意亦以謂創業之難既徃矣守文之難方將慎
而圖之觀太宗之言則禹所陳之謨本末首尾不煩
訓詁而可通矣夫禹之陳謨其意不出諸此而太宗
乃與之合若太宗者亦豈可多得哉帝曰吁者禹之
陳謨盖盡於此矣帝於是歎其言而謂之曰慎乃在
[006-14a]
位之道亦非一人之所能為必資羣臣之助也臣哉
鄰哉孔氏曰鄰近也言君臣道近相須相成此說未
通據下文曰欽四隣則其所指禹之僚屬左右前後
所與協力以事君者臣哉者言必賴爾臣之助此盖
指禹而言之也鄰哉者言汝又當率其僚屬左右前
後之人以為我之助也鄰哉臣哉言之不足又重言
之也哉自古人多重言之如蚖哉蚖哉時哉時哉歸
哉歸哉以此臣鄰二義反復言之以見致意之深也
[006-14b]
禹曰俞帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予
欲宣力四方汝為
自臣作朕股肱耳目以下此又申言資夫臣鄰之義
也盖人君當資羣臣之助猶手足耳目為之用也自
左右有民以下所以解釋其義也王氏曰臣作朕股
肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝為言
作股肱予欲觀古人之象至於汝聽言作耳目此說
是也盖心居中虚以治五官心有所欲為亦不能獨
[006-15a]
成其功要必資手足耳目之助使手足耳目之職廢
於外則心之思慮亦不能獨成故帝言此者必資夫
羣臣之助也予欲左右有民言我欲助我所有之民
也此即孟子所謂放勲曰勞之來之匡之直之輔之
翼之使自得之又從而振徳之者也謂我欲左右有
民以敎育成就之汝當輔翼於我也宣力即孔子所
謂陳力就列也予欲宣力四方謂我欲宣布其力於
四方汝當黽勉以為之盖陳力就列人臣之職也故
[006-15b]
曰汝為至於左右有民則非人臣之事也易曰后以
財成天地之道輔相天地之宜以左右民盖天子之
職也人臣但為之助而已故曰汝翼言各有所當也
汝翼汝為申言作股肱之事也雖申言作股肱之事
然而必欲以一句為股一句為肱如汝明之為目汝
聽之為耳則不可要之汝為汝翼皆是手足之用也
予欲觀古人之象日月星辰山龍華蟲作㑹宗彝藻火
粉米黼黻絺繡以五采彰施于五色作服汝明
[006-16a]
觀視也予欲觀古人之象謂我欲觀視古人法象作
服之制於天下也易曰黄帝堯舜垂衣裳而天下治
盖取諸乾坤以是知上衣下裳之制創自黄帝堯舜
特因之而已故謂之古人之象十二章說者不同當
以鄭氏之說為正其說以謂華蟲雉也宗彞虎蜼也
粉米白米也絺讀為薾紩也畫以為繪紩以為繡畫
與紩皆有六日也月也星辰也山也龍也華蟲也此
六章者畫以為繪施之於衣宗彝也藻也火也粉米
[006-16b]
也黼也黻也此六章者紩以為繡施之於裳此有虞
氏之十二章也至周以日月星辰畫於旗冕服九章
登龍於山登火於宗彞其九章初一曰龍次二曰山
次三曰華蟲次四曰火次五曰宗彞此五者繪之於
衣次六曰藻次七曰粉次八曰黼次九曰黻此四者
繡之於裳此周之九章也衮冕九章以龍為首龍首
卷然故以衮為名鷩冕七章以華蟲為首華蟲即鷩
雉也毳冕五章以虎蜼為首虎蜼毛淺毳是亂毛故
[006-17a]
以毳為名此成周増損有虞氏之服制也鄭氏此言
皆有所據而云大勝孔氏之說盖孔氏之失有二以
日月星辰山龍華蟲作㑹宗彞為句而曰五采成此
畫焉宗廟彞樽亦以山龍華蟲為飾據此經云予欲
觀古人之象而以五采彰施于五色作服汝明結之
於後則是此言專為作服而云爾豈於其中雜入宗
廟之彞樽者哉此其失一也又曰絺葛之精者凡葛
非可繡之物自古未聞有以為裳唐孔氏云暑月則
[006-17b]
染絺為纁而繡之以為祭服豈暑月染葛為服而冬
月則弃而不用邪此其失二也而又以華蟲為二物
以粉米為二物其說考之制度皆齟齬而不合不若
鄭氏之說為善以五采彰施于五色作服汝明鄭氏
曰性曰采施曰色言以本性施於繒帛盖繪以為衣
繡以為裳皆雜施五采以為五色汝明者汝當明其
小大尊卑之差等也案周禮司服云公之服自衮冕
而下如孤之服士之服自皮弁而下如大夫之服自
[006-18a]
天子至於卿士其服皆有差等上得兼下下不得僭
上以周禮觀之則知唐虞之制亦必有尊卑差等於
其間作服汝明者恐其亂於上下之分故使之明尊
卑等差以示之也夫自天子至扵士宗廟宫室車服
冕旒器用莫不有尊卑上下之差此但言作服者舉
其一以包其餘若仲叔于奚有功於衞衛人賞之以
邑辭請曲縣繁纓以朝許之仲尼謂之曰惜也不如
多與之邑惟器與名不可以假人君之所司也名以
[006-18b]
出信信以守器器以藏禮禮以行義義以生利利以
平民政之大節也若以假人與人政也政亡則國家
從之不可止也已舜使禹作服以五采彰施于五色
作服汝明其意盖亦謂如此而已自先儒以来觀象
以作服之等差所繪所繡之物雖有不同而論其所
以觀象作服者則無有異義也至王氏始謂日月星
辰山龍華蟲凡此徳之屬夫陽者故在衣而作繪宗
彞藻火粉米凡此徳之屬夫隂者故絺繡在裳辨物
[006-19a]
則知善之為善知善之為善推而上之可以至於天
道則聖人之能成矣介甫甞有韓退之詩曰紛紛易
盡百年身舉世無人識道真力去陳言誇末俗可憐
無補費精神王氏於經其鑿如此則其無補費精神
盖又甚於韓退之矣故楊龜山力辨其非楊龜山既
辨其非矣而其說又曰日月星辰天象也山地之屬
也服之所以體天地也龍華蟲天産也故作繪而在
上宗彞形而在下者藻火粉米地産也黼黻人為也
[006-19b]
故絺繡在下此則流而入王氏之說而不自知是皆
目睫之論
予欲聞六律五聲八音在治忽以出納五言汝聽
聲音之道與政通治世之音安以樂其政和亂世之
音怨以怒其政乖亡國之音哀以思其民困故聞六
律五聲八音則可以察治忽也忽不治也予欲聞六
律五聲八音以察治亂又在乎出納五言舜命夔曰
詩言志歌水言聲依永律和聲八音克諧無相奪倫
[006-20a]
神人以和盖聲樂之所自生生於詩歌之發扵志者
有詩然後有歌有歌然後有樂詩歌和則聲樂用之
而無所不和詩歌不和則聲樂亦不和矣季札甞觀
周樂歌邦國之詩則知其國之政若身親而見之故
欲察治忽必在於出納五言出五言者為之詩歌播
於聲音宣之於下若闗雎葛覃之𩔖上之風化故用
之郷人用之邦國此所謂宣之於下也納五言謂取
下之言播於詩歌者以達於上若太師陳詩以觀民
[006-20b]
風是也舜之韶樂既和矣又使羣臣出納五言以在
治忽於六律五聲八音之間所以盡善盡美如天之
無不盖地之無不載也汝聽言汝當聽其詩歌以察
治忽也若汝明汝聽盖所謂申結作耳目之義也五
言即宫商角徴羽之言
予違汝弼汝無面從退有後言欽四鄰庶頑讒說若不
在時侯以明之撻以記之書用識哉欲並生哉工以納
言時而颺之格則承之庸之否則威之
[006-21a]
我之所言所行苟有違戾於道者汝當以禮義弼正
於我汝無面從我之違退有後言謂我為不可弼也
盖禹之所論慎乃在位者必在其弼直舜則荅之曰
予違汝弼汝無面從退有後言此盖容受其弼直之
言也舜大聖人也所言所行為法於天下傳於後世
豈復有違於道義者哉而曰予違汝弼禹亦大聖人
也其事君盡忠亦可為萬世法豈復有面從而退有
後言者哉而曰汝無面從退有後言盖君臣之間相
[006-21b]
與儆戒不得不爾惟其無是事而尤不忘儆戒之心
此其所以為大聖人也欽四鄰者言汝旣弼我之違
又當儆汝左右前後所與比肩以事上者與之同心
協力以輔台德也汝既能弼我之違又能欽四鄰以
輔徳矣其有不以輔弼為意曲從以順上之㫖者是
庶頑讒說之人也若不在時者謂其所行不在於是
雖其所行不在於是然未可以讒說殄行之故遽加
之刑戮也則必盡其寛厚之道以待之此所以生其
[006-22a]
愧恥之心使之遷善悔過而不忍納之於小人之域
矣侯以明之撻以記之書用識哉此三者皆所以生
愧恥之心也侯以明之謂明侯射之禮以別賢否古
之射者必設鵠王大射則供虎侯豹侯設其鵠諸侯
射則供熊侯豹侯卿大夫射則供麋侯皆設其鵠古
人之於射盖所以觀其賢不肖其容體比於禮其節
奏比於樂中者皆得與於祭其容體不比於禮其節
奏不比於樂不中者不得與於祭賢否邪正皆見於
[006-22b]
射侯之間庶頑讒說之人而侯以明之者盖使知其
不正而反扵正也撻以記之所謂夏楚二物収其威
也盖鞭撻於其小過使之記而不忘苟記而不忘則
終身不犯矣書用識哉是以書其過於䇿而不忘此
三者皆是不忍遽弃之於小人之域故為之啓其憤
發其悱使之遷善改過之心油然而生與樂則生矣
之生同欲並生哉盖欲庶頑讒說之人並生其愧恥
之心聖人所以待之旣如此之盡則其間必有回心
[006-23a]
以向善者聖人無自而知之則使樂工納言而颺於
上以觀其心其有格則承之庸之惟其長惡不悛怗
終不善而終無遷善改過之望者然後納之於刑薛
氏曰論語曰有恥且格格改過也承者薦也春秋傳
曰奉承齊犧古者奉圭幣而薦之曰承格則承之庸
之盖謂其改過者則薦而用之此說是也自庶頑讒
說至否則威之其略見於舜典其詳見於此此龍之
職而乃以命禹緫其事庶頑讒說必小人之有才者
[006-23b]
雖其邪佞最為可惡然苟使人君能以寛厚為心為
之生其遷善之心至其一旦翻然而改未必不為一
時豪傑之才惟上之人弃之於小人之域而刻覈太
至則彼以不肖之心應之矣自古有志之士惡小人
欲盡去未有不為小人所中小人得志則國家之勢
遂以陵遲而不能復振兩漢之末皆坐此也舜之言
曰庶頑讒說則是其中非無小人也雖有小人而舜
不與寇賊姦宄同弃於皐陶之刑方且設為一官為
[006-24a]
之納言則待之如此其盡故雖一時之小人莫不變
心易慮歸乎大中至正之域善乎邵康節之言曰堯
舜之世天下非無小人也是難其為小人也所謂難
其為小人者謂雖有小人而染於聖人之教亦將變
而為君子此唐虞之世所以比屋可封而自三代以
下所不可企及之也
禹曰俞哉帝光天之下至于海隅蒼生萬邦黎獻共惟
帝臣惟帝時舉
[006-24b]
禹曰俞哉然帝之言也雖然帝之言又有以廣帝之
意不以帝之言為然於是故曰俞哉與其他人曰俞
者異也舜謂慎乃在位必資於羣臣之助汝當欽爾
四鄰以共弼予違其責望扵禹者可謂大矣禹則以
謂輔弼之責雖在於臣鄰然而帝當廣延天下之賢
人使之居輔弼之任無以謂賢才止於此而已光者
充也光天之下者猶言普天之下敷天之下也海隅
者四海之隅也蒼生者謂蒼蒼然如草木之生也黎
[006-25a]
獻賢人在側陋獻賢也如大誥曰民獻有十夫予翼
論語曰文獻不足徴皆是賢之稱也謂之黎獻者孫
氏曰士大夫而上冕弁在首則緇𤣥爵靺其色不同
至於野人戴髪則但黎首而已黎首之民謂之黎民
賢黎民則謂之黎獻此說是也凡此普天之下至于
海隅之至遠蒼生之至微其萬邦之内賢而黎首者
莫非帝王之臣帝當悉舉而用之也禹之意盖言當
時之賢人或有處於版築耕釣之微而未仕於帝朝
[006-25b]
者帝當旁搜博採而罔有或遺使之處輔弼之任以
為天子之助也
敷納以言明庶以功車服以庸誰敢不讓敢不敬應帝
不時敷同日奏罔功
既廣求天下之黎獻必在於敷奏以言使陳其嘉言
嘉猷以啓沃於上既敷奏其言矣而又明其衆功以
考其言事而責其實用謂之敷納謂之明庶皆是兼
収並蓄罔有或遺之義矣謂言無所不納功無所不
[006-26a]
明也既敷奏其言明庶其功審知其可用矣於是旌
之以車服廣求天下之黎獻而登用之也帝既廣求
天下之賢才虚心以納其言責實以明其功而旌之
以車服其好賢樂善之心有加而無已則在位之人
誰敢不舉賢薦士以讓其所不如之人推賢讓能則
庶官乃和矣故敢不敬應于帝以弼其人主之違以
致其手足耳目之助帝苟不如是則好賢樂善之心
替矣故逺近布同日進於無功苟逺近布同日進於
[006-26b]
無功則禹雖欲欽四鄰以致其輔弼之功亦不可得
也唐武氏無道於用人無所難不惟人得薦士亦聽
自舉其後開元賢臣叶賛幾致刑措者武后之所収
也及德宗好察多忌士無賢不肖皆不得進國空無
人以致奉天之禍故陸宣公論之以謂武氏以易得
人陛下以精取士觀宣公之論若此則禹謂帝不時
敷同日奏罔功者誠非過論也
無若丹朱傲惟慢逰是好傲虐是作罔晝夜頟頟罔水
[006-27a]
行舟朋淫于家用殄厥世
此言堯子丹朱之所以失天下者以規舜也夫禹之
陳謨謂帝當廣求天下之黎獻敷納以言明庶以功
而又車服以庸其言可謂大矣而繼之以丹朱之慢
逰傲虐以戒之者盖自古太平無事之世賢者在位
能者在職則其君未嘗無好賢樂善之心其所以至
於好賢樂善之心替則讒諂日進而不自知者未嘗
不始於一日之慢逰也唐明皇開元中用姚崇宋璟
[006-27b]
之徒以致太平庶幾正觀之治一旦惑於女色荒於
遊田之樂不恤國事其一時賢人如張九齡之徒皆
厄扵一時而不得志其所用者為李林甫楊國忠牛
仙客數人而已是明皇一人也自開元以前而觀之
則好賢樂善之主也自天寳之末觀之則好賢樂善
之心無毫釐存於胷中原其所以致此者盖本扵一
日之慢逰也舜聖人也雖萬萬不至於此然而君臣
相與警戒之道不得不爾蘇内翰曰禹戒舜曰無若
[006-28a]
丹朱傲惟慢逰是好舜豈有是哉周公之戒成王曰
無若殷王受之迷亂酗于酒徳哉成王豈有是哉周
昌以漢髙為桀紂劉毅以晉武為桓靈當時人君皆
不以為罪而書之史䇿以為美談此說是也盖人臣
之進言極其切直而無諱者此誠盛徳之士漢溝洫
志云堯禪舜朱處丹淵為諸侯朱是其名丹乃所封
之國盖堯之子也無若丹朱傲者丹朱之為不肖蔽
以一言曰傲也惟慢遊是好以下又言其傲之實也
[006-28b]
言丹朱惟傲䙝之遊是好也罔晝夜頟頟者言傲戲
而虐無晝夜也常欲肆惡無休息頟頟不休息之狀
也古者小人之為惡者必傲傲者必虐終風且暴顧
我則笑謔浪笑傲此州吁之所以亡也罔水行舟言
丹朱習於無水行舟為能推於陸也論語曰羿善射
奡盪舟孔氏云奡多力也能陸地行舟此亦丹朱之
𩔖也陸地非可以行舟丹朱恃其力多推之於陸而
行之古者謂多力者舉百鈞扛洪鼎揭華旗謂他人
[006-29a]
之所以不能舉我獨能舉之朋淫于家謂妻妾亂而
無别也丹朱為堯之子當傳堯之天下惟其慢逰傲
虐淫亂之故故堯不以天下授丹朱而授於舜此所
以用殄厥世不得嗣堯之天下也
予創若時娶于塗山辛壬癸甲啓呱呱而泣予弗子惟
荒度土功
此又言已之懲創於丹朱之惡起於一日之慢逰故
不敢不黽勉以成事功也娶于塗山國之女也辛日
[006-29b]
娶妻甲日復徃治水盖其娶妻甫及四日遂徃從治
水之勞以拯生民之急也啓呱呱而泣孟子曰八年
於外三過其門而不入言禹之治水甞過其門聞啓
之泣其聲呱呱然不暇子之惟荒度土功詩曰天作
髙山太王荒之毛氏曰荒大也大度土功之事也晉
重耳出奔及齊桓公妻之有馬二十乗公子安之從
者以為不可將行謀於桑下𧖟妾在其上聞之以告
姜氏姜氏殺之而謂公子曰子有四方之志其聞之
[006-30a]
者吾殺之矣公子曰無之姜曰行也懷與安實敗名
公子不可姜與子犯謀醉而遣之醒以戈逐子犯重耳
之所以能成霸功者姜氏與有力焉盖未有沈溺於
妻子之愛而可以建大功立大節者禹拯生民之難
思天下之溺由己之溺不暇顧其妻子至於沐雨櫛
風股無脂脛無毛而不以為勞其志如此舉天下之
聲色嗜好曽何足以易吾之此志哉
弼成五服至于五千州十有二師
[006-30b]
洪水未平之前上古帝王之世已有其制矣洪水之
後下民昬墊則五服之制於是圯壞而無别禹既平
洪水至於九州攸同庶土交正於是輔成其五服之
制以復其舊王肅曰五千里者直方之數謂每服之
内為其小數定其差品各有所掌是禹輔成之力也
至于五千者每服五百里五服二千五百里東西南
北相距各為千里也州十有二師者孔鄭之說不同
孔氏以謂一州用三萬人功九州二十七萬庸薛氏
[006-31a]
云大司馬法二千五百人為師此盖兵制也禹之治
水豈故用此師也哉以是知孔氏之說為不可用鄭
氏云每州立十二諸侯為之師以佐牧也此則正與
下文外薄四海咸建五長相應其說為長而其所以
為每州立十二師之說則為不可信盖其說以謂堯
初制五服服各五百里禹弼五服之殘數亦每服各
五百里故有萬里之界萬國之封焉猶用要服之内
為九州州更方七千里七七四十九得方千里者四
[006-31b]
十九其一以為圻内餘四十八八州分而各有六盖
百國一師州十有二師則州千二百國也八州凡九
千六百國其餘四百國在圻内合於春秋傳禹朝羣
臣於㑹稽執玉帛者萬國之言而先儒王肅之徒謂
禹之功在於平治水土不在扵開拓境土地廣三倍
於堯而書傳無聞焉以是知鄭氏此說其附會雖若
可從而其理則非但其論每州建十二諸侯以為之
師則其說可行
[006-32a]
外薄四海咸建五長
謂九州之外廹於四海每方各建五人以為之長也
盖自甸服至綏服方三千里是九州之内也要服荒
服各一千里是九州之外也自甸至綏每州建十二
諸侯為之師要荒二服每方建五人為之長此詳内
而略外也而其若干諸侯而置一師若千種落而置
一長則世代久逺不可得而知矣
各迪有功苗頑弗即工帝其念哉
[006-32b]
謂内之每州十二師外之每方五長皆迪道上之徳
而從上之政敎以有其功惟三苗頑凶負固不服之
國不肯就功帝當以三苗為念而憂勤於政事不可
使有一日之慢遊也禹之陳謨有及於此盖謂四海
九州既已悉服苟使天子者不能窒其利慾之原則
情竇一開慢逰傲虐無所不至將見一國叛之天下
靡然日入於亂矣昔唐明皇之時海内無事四方諸
侯奉職貢於京師不敢有後者及其一旦天子惑於
[006-33a]
女色侈心遂生忠直浸踈讒諂並進朝廷之勢輕禄
山竊發於幽陵兩京陷沒四海横流雖李郭之徒奮
其忠義以圖恢復之功而河北之地卒為割據之壤
終唐室而不能復収舜之時旣有頑弗即工之三苗
苟使舜忽而不念至扵怠忽之心生憂勤之志怠三
苗乗間而起則雖内之十二師外之五長各廸有功
亦不足恃也禹之陳謨其言至此旨哉
帝曰迪朕徳時乃功惟叙皐陶方祗厥叙方施象刑惟
[006-33b]
明
王氏以謂禹言苗頑弗即工之事帝當念其罪而誅
之也故於下文皐陶方祗厥叙方施象刑惟明謂皐
陶方施刑於苗民惟明夫勸人主以用兵豈禹所以
愛君之意哉苗之頑凶率六師以征之猶且逆命豈
皐陶象刑之所能致哉此說為不可用自允迪厥徳
謨明弼諧至於帝其念哉則皐陶與禹相與語帝前
其謨既無餘藴矣故舜併陳二人之功申美之謂天
[006-34a]
下之人皆迪我之徳者是汝禹之功也盖非弼成五
服至于五千則無以建師長無以建師長則何以各
迪有功此盖因其言而遂美之也皐陶又能方祗禹
所叙之功而施其象刑亦明於人之功罪輕重各得
其宜也漢孔氏以皐陶方祗厥叙方施象刑惟明二
句為史官之辭而鄭氏以為此乃舜推美二臣之言
鄭氏之說為長唐孔氏則以為此文上無所由下無
所結是不然自皐陶謨至此皆是禹皐陶相與語帝
[006-34b]
前其陳謨既終矣然後申美二人之功而結之安得
謂上無所由下無所結哉孟子曰堯以不得舜為己
憂舜以不得禹臯陶為己憂觀二人陳謨如此帝美
之又如此信乎孟子之言也
夔曰戛擊鳴球搏拊琴瑟以詠
自此而下夔言其所以作樂之功也其文當為一叚
不與上下文勢相屬盖舜之在位三十餘年其與禹
臯夔益之徒相與荅問者多矣夫史官取其尤彰明
[006-35a]
者為此數篇以詔後世其言止於是而已則是其所
言者自有先後史官集而記之非其一日之言也諸
儒之說自臯陶謨至此篇末皆謂其文勢相屬故薛
氏以謂舜以苗民逆命臯陶方祗厥敘而行法故夔
又進陳言鬼神猶可以樂語鳥獸猶可以樂致而况
於人乎王氏則以謂治定制禮功成作樂舜之治功
於是乎成矣故夔稱其作樂以美舜也凡此皆欲㑹
同數篇所載以為一日之言豈史官獨載其一日之
[006-35b]
言而盡遺其餘乎此理之必不然也理之所不然而
必為之說故其說皆牽㳂而不通今不取郊特牲曰
歌者在上匏竹在下貴人聲也享禮曰升歌清廟示
徳也下管象武示事也燕禮曰升歌鹿鳴下管新宫
盖堂上之樂以歌為主故謂之升歌堂下之樂以管
為主故謂之下管是知戛擊鳴球搏拊琴瑟以詠者
皆堂上之樂也下管鼗鼓合止柷敔笙鏞以間皆堂
下之樂也盖樂之作雖有上下之異其實相合以成
[006-36a]
樂也孔氏謂戛擊柷敔所以止樂搏拊以韋為之實
之以穅所以節樂其說亦無所據但以意度之耳然
其義則有可疑者器雖有堂上堂下之異其實一樂
也其作止節奏必相待而成聲堂下既已設柷敔豈
於堂上又設之邪則戛擊不得為柷敔戛擊既非柷
敔則搏拊亦不得為節樂之用明矣沈内翰曰鳴球
非可戛且擊和之至詠之不足有時而至於戛且擊
琴瑟非可以搏且拊和之至詠之不足有時而至於
[006-36b]
搏且拊所謂手之舞之足之蹈之而不自知據沈意
但以戛擊為戛擊鳴球以搏拊為搏拊琴瑟意此說
為可矣至謂和之至詠之不足手舞足蹈而不自知
則亦不必如此楊子雲長楊賦云戛滴鳴球劉良注
云球樂器也戛滴拊擊也顔師古曰戛擊擊考也以
是知鳴球固可以戛擊矣古語云拊鳴琴吹洞簫又
曰手撫五弦目視雲漢則琴瑟固可以搏拊盖樂之
作升歌於堂上則堂上之樂惟取其聲之輕清者與
[006-37a]
人聲相比故曰以詠故詠者但戛擊鳴球搏拊琴瑟
以詠歌人聲也鳴球玉磬也玉磬而謂之鳴球者案
考工記云梓人為筍虡羽屬無力而輕則於任輕宜
其聲清陽而逺聞扵磬宜若是者以為磬虡故擊其
所懸而由其虡鳴鱗屬以為筍深其爪出其目作其
鱗之而則於眂必撥爾而怒苟撥爾而怒則於任重
宜且其匪色必似鳴矣以其筍虡如鱗羽之鳴故曰
鳴球
[006-37b]
祖考来格虞賔在位羣后徳讓
此盖謂樂聲和則人神和也祖考来格者非謂有神
靈光景之接於人也盖祭義曰其人室也僾然必有
見乎其位周還出户肅然必有聞乎其容聲出户而
聽愾然必有聞乎其歎息之聲者以是為来格也據
此作樂必是在宗廟祭祀之時此之謂祖考来格者
祭法曰有虞氏禘黄帝而郊嚳祖顓頊而宗堯則知
有虞氏之祖宗是顓頊與堯也此之作樂當在顓頊
[006-38a]
與堯之廟然以堯為宗則可以堯為考則不可謂之
考則疑瞽瞍之廟以考為瞽瞍則祖者瞽瞍之父也
祭法之言又復不可信然舜受堯之天下而韶樂之
作豈不作扵堯之廟而作扵瞽瞍之廟於義未安然
其代逺矣不可得而考矣虞賔者丹朱也堯之後為
賔於虞猶㣲子為客於周也夫丹朱之慢逰傲虐可
謂難化矣今也感樂之和其在位也與夫助祭之羣
后以徳而相讓小人之無不和盖可知也
[006-38b]
下管鼗鼓合止柷敔
下管以下此堂下之樂也管猶周禮大司樂曰隂竹
之管孤竹之管孫竹之管是也鼗鼓如鼓而小持其
柄而摇之旁耳還自擊所以出音柷者郭璞云柷如
漆桶方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄連底撞之
令左右擊止者其椎名也敔如伏虎背上有二十七
鉏鋙刻以木長一尺而擽之盖樂之始作也則擊柷
以合之及其將終也則擽敔以止之謂之合止
[006-39a]
笙鏞以間
笙樂器也以匏為之列管於匏中又施篁於管端笙
竽𩔖也三十六篁者謂之竽十三篁者謂之笙鏞大
鐘也上言以詠此言以間相對而言盖與詠歌迭奏
也案儀禮云歌鹿鳴以笙南陔間歌魚麗以笙由庚
間此所以迭奏也
鳥獸蹌蹌
言樂音不獨感神人至於鳥獸無知亦且相率而舞
[006-39b]
蹌蹌然也夫韶樂之奏而能使鳥獸蹌蹌而和者盖
樂之所以不能感物者以其不得中聲也苟得中聲
則小大動植無有不感格矣故瓠巴鼓瑟而游魚出
聽伯牙鼓琴而六馬仰秣况舜之盛徳召和氣於上
夔之典樂調中聲於下則韶樂之奏而百獸蹌蹌無
足疑者
簫韶九成鳯凰来儀
此又論其舞也盖樂之作也九徳之歌升扵堂上者
[006-40a]
九徳之歌衆樂依之而舞於堂下者則舞於庭九韶
之舞也謂之簫韶者孔氏曰言簫以見細器之備其
說不然而說者又謂簫者不齊之管其聲清而細以
象鳳凰之聲故奏之而鳳凰来儀其說亦不然案古
今尚書簫字從竹從削箾舞者所執之物簫與箾音
雖同而義實異說文於管簫之簫注云參差管而從
竹從削之箾注云舜樂名箾韶延陵季札觀周樂見
舞韶箾者其字從竹從削之箾以是知箾韶二字盖
[006-40b]
舜樂之緫名也今文作管簫之簫故諸儒皆以為細
管之備而說者又謂編管為之其聲肅然如鳳皇聲
此皆曲為之說非古書之本意今當從古文書以簫
韶者為舜樂之緫名則得之矣九成者鄭云韶樂之
作所以象治功之成而舜治功之成見於九功惟叙
九叙惟歌故其樂以九為節歌於堂上者九徳之歌
舞於庭者則九韶之舞亦猶武王之功成於六故其
樂以六為節也鳳皇來儀者鳳皇羽族之最靈者其
[006-41a]
為物也治則見亂則隱不可求而得不可豢而養今
也感樂聲而至舞於庭而有容儀也自古太平之世
鳳皇出而為瑞氣後世或見於衰亂之朝者此盖索
而後獲非其自至不足為瑞也歐陽曰鳳皇鳥之逺
人者也當舜之治天下政成而民恱命夔作樂之聲
和鳥獸聞之皆鼔舞當是時也鳳皇適至舜之史因
並記其實以為美故世因以鳳皇為有道之應其後
鳳皇數至或出於庸君視政之時或出於危亡大亂
[006-41b]
之際是果為瑞哉此說未為允當周公曰我則鳴鳥
不聞孔子曰鳯鳥不至河不出圖吾已矣夫觀周孔
之言云爾以謂鳯皇為非有道之應可乎若以鳯皇
為偶見於昬亂之時則併與帝王之瑞為不足信矣
歐陽之說不可從自祖考来格至於鳳皇来儀是皆
韶樂之所感召也然於堂上堂下文勢各有所屬者
唐孔氏曰樂之作也依上下而迭奏音合而後曲成
神物之來上下共致非堂上堂下別有所感以祖考
[006-42a]
尊神故配堂上之樂鳥獸賤物故配堂下之樂緫上
下之樂言九成致鳳尊異靈瑞故別言爾非堂上之
樂獨致神来堂下之樂偏令獸舞也
夔曰於予擊石拊石百獸率舞庶尹允諧
此又別於一時論作樂之效於字釋文無音當作如
字讀據此當是歎而起語之辭宜讀為烏擊石拊石
猶言戛擊鳴球也韶樂之作八音皆備而獨言擊石
拊石者盖五聲之播於八音而角之聲其數六十有
[006-42b]
四其聲在於清濁小大之間而石尚焉其聲有清濁
小大之間則尤難和者石聲屬角石既和則金絲竹
匏土革木之聲無有不和矣詩曰既和且平依我磬
聲則知言石者緫備韶樂之和而言之也此雖但云
擊石拊石者其實緫簫韶全樂而稱之上言鳥獸此
言百獸者考工記曰天下之大獸五脂者膏者臝者
羽者鱗者羽鱗可以謂之獸則知鳥獸皆可緫而名
百獸也尹者正也庶尹者百官府之長也允諧者信
[006-43a]
皆和諧也非庶尹之諧在於百獸率舞之後盖言百
獸從風猶且如此況百官者乎昔季札觀周樂見舞
韶箾者乃曰徳至矣盡矣如天之無不覆如地之無
不載雖甚盛徳蔑以加矣夫韶樂之奏幽而感神則
祖考来格明而感人則庶尹允諧㣲而感物則百獸
率舞原其所以能感召如此者皆由舜之徳如天地
之無不覆載也其樂之傳至孔子之時千有餘年而
孔子聞之於齊尚且三月不知肉味曰不圖為樂之
[006-43b]
至於斯以是觀之其聞樂感韶者如此則知當時所
感從可知矣觀孔子之忘味與夫季札之稱夔之言
雖極其襃崇稱美之辭豈有一言之溢哉
帝庸作歌曰勑天之命惟時惟幾
文中子曰昔聖人述史三焉其述書也帝王之制備
矣故索焉而皆獲其述詩也興衰之由顯矣故究焉
而皆得其述春秋也邪正之迹明矣故考焉而皆當
以此三者同出於史而不可雜也故聖人分焉觀文
[006-44a]
中子之言其意以謂詩也書也春秋也其原盖出於
一書也至後世簡冊繁多始分為三詩始於商書始
於唐虞春秋始於平王魯隱公之際而其源流皆出
於書故自西周以前嵗月之終始惟見於書此則春
秋之未分也虞夏賡歌與其書而並傳此則詩之未
分者也惟其未分故自虞夏之時觀之三者皆合而
為一舜禹臯陶之賡歌與夫五子之歌雖載之於書
其實三百篇之權輿也此三者皆出於一而後之學
[006-44b]
者各自分藩以立同異故學詩者不知有書學書者
不知有詩學詩書者不知有春秋學春秋者不知有
詩書以是為學豈不失聖人之旨哉此一段雖書之
所載學詩者當自此始庸者用也助語也孔氏云用
庶尹允諧之政故作歌以戒安不忘亂據此一段乃
是史官載舜與臯陶相與賡歌之辭上文曰百獸率
舞庶尹允諧其文意全不相貫但其文有庸字故孔
氏從而為之說考之於理不通在所不取詩曰情動
[006-45a]
於中而形於言言之不足故嗟歎之嗟歎之不足故
永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也觀
舜之君臣相與荅問於廟堂之上曰都曰俞曰吁曰
於者皆言之不足又從而嗟歎之辭自帝庸作歌以
下是皆嗟歎之不足而見於詠歌也舜曰股肱喜哉
元首起哉百工熙哉臯陶曰元首明哉股肱良哉庶
事康哉等語此所謂歌也舜曰勑天之命惟時惟幾
臯陶曰念哉率作興事慎乃憲欽哉屢省乃成欽哉
[006-45b]
乃賡載歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰
元首叢脞哉股肱惰哉萬事惰哉帝拜曰俞往欽哉
此則道其意於永歌之前也勑天之命惟時惟幾者
此舜言為人君者不可不勑正上天之命盖天難諶
命靡常其治亂安危之命果有自而勑正之哉時既
安矣危之所自萌時既治矣亂之所自兆時旣安矣
時旣治矣此之謂惟時危萌扵安亂萌於治此之謂
惟幾惟時者言順天之命於治安已成之後惟幾者
[006-46a]
言察天之命於危亡未兆之前此其所以能勑天之
命也
乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉臯陶拜手稽首
颺言曰念哉
人君欲勑天之命惟時惟幾非人臣之助則治功無
自而濟故形之於聲則曰股肱喜哉元首起哉百工
熙哉股肱喻臣也元首喻君也盖一人之身手足喜
恱從事於一身以為元首之助則元首為之興起亦
[006-46b]
猶人臣趨事赴功以為人君之助則人君亦從而興
起百工熙哉者言百官之職業亦熙然而興也熙興
也下言百工則知上言股肱者専指大臣而言之也
舜既望大臣如此則臯陶於是拜手稽首颺言以奉
承所歌之意也拜手者自首至手稽首者自首至地
言盡敬於君也颺者大言而疾曰颺臯陶旣拜手稽
首而又颺言曰念哉者盖舜之所歌泛指當時大臣
而臯陶欲使當時大臣皆念夫帝所歌之意於是宣
[006-47a]
言於衆謂凡我同列大臣皆念帝所歌之意故曰念
哉
率作興事慎乃憲欽哉屢省乃成欽哉乃賡載歌曰元
首明哉股肱良哉庶事康哉
欽哉言凡我同列之大臣當率欽其上之命以興作
其事業又當慎汝所守之典憲無敢不欽也屢省乃
成欽哉者謂未成之事則作之興之旣成之事則省
之察之使無廢壞又不可不欽哉率作興事慎乃憲
[006-47b]
則能勑天命而惟時矣屢省乃成者則是能勑天之
命而惟幾矣臯陶既與同列論其所以惟時惟幾以
助天子勑天之命扵是又續成帝歌以致其規戒之
意賡續也載成也臯陶之歌而續成於帝者盖帝所
歌謂夫元首之起必由股肱之喜是君之所望於臣
也臯陶之歌謂夫股肱之良必由元首之明是臣之
所望於君也以足成其義也所謂賡載者亦猶訪落
之詩盖是嗣王朝於廟之時訪於諸侯之言必繼之
[006-48a]
以敬之詩然後其義乃足故作序者於訪落之序曰
訪落嗣王謀於廟也於敬之序曰敬之羣臣進戒嗣
王也此亦賡載之意也元首明哉股肱良哉此亦以
人身為喻也元首明於上股肱良於下亦猶人君明
於上則人臣得以盡忠於下此庶事所以安也
又歌曰元首叢脞哉股肱惰哉萬事墮哉帝拜曰俞往
欽哉
臯陶之歌旣及於此猶未足盡其儆戒之意故又歌
[006-48b]
曰元首叢脞哉股肱惰哉萬事墮哉叢脞者破碎而
無大略也君叢脞於上則臣懈怠於下故股肱惰則
事所以墮廢而不成也范内翰甞論此言以謂君以
知人為明臣以任職為良君知人則賢者得行其所
學臣任職則不賢者不得苟容於朝此庶事所以康
哉若夫君行臣職則叢脞矣臣不任君之事則惰矣
此萬事所以墮也當舜之時禹平水土稷播百穀土
穀之事舜不親也契敷五敎臯陶明五刑敎刑之事
[006-49a]
舜不治也伯夷典禮后夔典樂禮樂之事舜不治也
益為虞垂作共工虞工之事舜不知也禹為相緫百
官自稷而下分職以聽焉君人者如天運乎上而四
時寒暑各司其序則不勞而萬物生也君不可不逸
也所治者大所司者要也臣不可以不勞也所治者
寡所職者詳也此說盡之矣夫有虞之治所以能冠
百王之上者惟其君臣各任其職而已孔子曰無為
而治者其舜也與夫何為哉恭已正南面而已又曰
[006-49b]
舜有五臣而天下治盖君無為而執其要於上臣有
為而致其詳於下其治歴萬代而不可及原其所以
致此者亦無出於賡歌之數語耳盖由其嗟歎之不
足形於歌詠故雖曰不過數語然言有盡而意無窮
使讀之者如聞諸弦歌發越之音可以一唱而三歎
也三百篇之源流盖出於此學詩者不可不察也帝
拜曰俞往欽哉者盖拜受其言而然之自今而往君
臣皆當欽其事而踐其言也禮曰君於臣則無荅拜
[006-50a]
盖至尊之勢無所屈也然太甲之扵伊尹成王之扵
周公皆有拜手稽首之義所以尊師重道也臯陶之
賡歌舜拜而受之豈亦以師傅之禮而待臯陶與案
大禹臯陶益稷三篇當時君臣相與都俞告戒之辭
史官取其深切著明者以為三篇垂於後世然堯舜
行事其本末既載於二典必為此三篇者盖以君臣
之盛徳尤在於此故也嘗觀唐太宗之為人父子兄
弟之間閨門衽席之上盖有不可言者然其所以致
[006-50b]
正觀之治至於米斗三錢外户不閉行旅不齎糧取
給於道者由貴藝好賢屈已以從諫而已然太宗克
厲矯揉自力於善故也太宗豈真能好從諫者哉強
勉而行之未必出於至誠而其所成就猶且如是故
當時史官述其聽諫之事以為正觀政要之書以示
後世子孫亦以其能成正觀之治者有在於此故也
知太宗之所以能成正觀之治則知舜之所以為大
者舎此大禹謨益稷臯陶謨三篇亦無以見之矣
[006-51a]
[006-51b]
尚書全解卷六
