KR1b0004 尚書注疏-漢-孔安國 (master)


[011-1a]
欽定四庫全書
 尚書注疏卷十一
  漢孔氏傳 唐陸德明音義 孔穎達疏
 周書 洪範/
 序武王勝殷殺受立武庚傳不放而殺紂自焚也武
 庚紂子以爲王者後一名禄父以箕子歸作洪範傳
 歸鎬京箕子作之音義勝商證反父音甫範音范鎬/胡老反本又作鄗武王所都
 也/正義曰武王伐殷既勝殺受立其子武庚爲殷/後以箕子歸鎬京訪以天道箕子爲陳天地之
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 大法叙述其事作洪範此惟當言箕子歸耳乃言殺/受立武庚者序自相顧爲文上武成序云武王伐殷
 故此言勝之下微子之命序云黜殷命殺武庚故此/言立之序言此以順上下也傳正義曰放桀也湯放
 桀此不放而殺之者紂自焚而死也殷本紀云紂兵/敗紂走入登鹿臺衣其寶玉衣赴火而死武王遂斬
 紂頭懸之太白旗是也泰誓云取彼凶殘則志在於/殺也死猶斬之則生亦不放傳據實而言之耳本紀
 云封紂子武庚禄父以續殷祀是以爲王者後也本/紀武庚禄父雙言之伏生尚書傳云武王勝殷繼公
 子禄父是一名禄父也鄭云武庚字禄父春秋之世/有齊侯禄父蔡侯考父季孫行父父亦是名未必爲
 字故傳言一名禄父上篇云至于豐者文王之廟在/豐至豐先告廟耳時王都在鎬知歸者歸鎬京也此
 經文㫖異於餘篇非直問答而已不是史官叙述必/是箕子既對武王之問退而自撰其事故傳特云箕
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 子作之書傳云武王釋箕子之囚箕子不忍周之釋/走之朝鮮武王聞之因以朝鮮封之箕子既受周之
 封不得無臣禮故於十三祀來朝武王因其朝而問/洪範案此序云勝殷以箕子歸明既釋其囚即以歸
 之不令其走去而後來朝也又朝鮮去周路將萬里/聞其所在然後封之受封乃朝必厯年矣不得仍在
 十三祀也宋世家云既作洪範武/王乃封箕子於朝鮮得其實也
  洪範傳洪大範法也言天地之大法疏正義曰此/經開源於
  首覆更演說非復一問一答之勢必是箕子自爲/之也發首二句自記被問之年自王乃言至彝倫
  攸叙王問之辭自箕子乃言至彞倫攸叙言禹得/九疇之由自初一曰至威用六極言禹第叙九疇
  之次自一五行已下箕子更條說九疇之義此條/說者當時亦以對王更復退而修撰定其文辭使
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  成典教耳傳正義曰/洪大範法皆釋詁文
惟十有三祀王訪于箕子傳商曰祀箕子稱祀不忘本
此年四月歸宗周先告武成次問天道王乃言曰嗚呼
箕子惟天隂騭下民相恊厥居傳騭定也天不言而黙
定下民是助合其居使有常生之資我不知其彝倫攸
敘言我不知天所以定民之常道理次叙問何由音義
隂黙也馬云覆也騭之逸反馬云升也升猶/舉也舉猶生也相息亮反助也彝以之反正義曰/此箕子
陳王問已之年被問之事惟文王受命十有三祀武王/訪問於箕子即陳其問辭王乃言曰嗚呼箕子此上天
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不言而黙定下民佑助諧合其安居使有常生之資我/不知此天之定民常道所以次叙問天意何由也傳正
義曰商曰祀周曰年釋天文案此周書也泰誓稱年此/獨稱祀故解之箕子稱祀不忘本也此篇箕子所作箕
子商人故記傳引此篇者皆云商書曰是箕子自作明/矣序言歸作洪範似歸即作之照在武成之前故云此
年四月歸宗周先告武成次問天道以次在武成之後/故知先告武成也騭即質也質訓爲成成亦定義故爲
定也言民是上天所生形神天之所授故天不言而黙/定下民羣生受氣流形各有性靈心識下民不知其然
是天黙定也相助也協和也助合其居者言民有其心/天佑助之令其諧合其生出言是非立行得失衣食之
用動止之宜無不禀諸上天乃得諧合失道則死合道/則生言天非徒賦命於人授以形體心識乃復佑助諧
舍其居業使有常主之資九疇施之於民皆是天助之/事也此問答皆言乃者以天道之大沉吟乃問思慮乃
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答宣八年公羊傳曰乃緩辭也王肅以隂騭下民一句/爲天事相協以下爲民事注云隂深也言天深定下民
與之五常之性王者當助天和合其居所行天之性我/不知常道倫理所以次叙是問承天順民何所由與孔
異/也
箕子乃言曰我聞在昔鯀陻洪水汨陳其五行傳陻塞
汨亂也治水失道亂陳其五行帝乃震怒不畀洪範九
疇彝倫攸斁傳畀與斁敗也天動怒鯀不與大法九疇
疇類也故常道所以敗鯀則殛死禹乃嗣興傳放鯀至
死不赦嗣繼也廢父興子堯舜之道天乃錫禹洪範九
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疇彝倫攸敘傳天與禹洛出書神龜負文而出列於背
有數至于九禹遂因而第之以成九類常道所以次叙
音義鯀工本反陻音因汨工忽反行户庚反畀必二反/徐甫至反注同與也斁多路反徐同路反敗也殛
紀力反本或作極/音同錫星歴反正義曰箕子乃言答王曰我聞在/昔鯀障塞洪水治水失道是乃亂
陳其五行而逆天道也天帝乃動其威怒不與鯀大法/九類天之常道所以敗也鯀則放殛至死不赦禹以聖
徳繼父而興代治洪水決道使通天乃錫禹大法九類/天之常道所以得其次叙此說其得九類之由也傳正
義曰襄二十五年左傳說陳之伐鄭云井陻木刋謂塞/其井斬其木是陻爲塞也汨是亂之意故為亂也水是
五行之一水性下流鯀反塞之失水之性水失其道則/五行皆失矣是塞洪水爲亂陳其五行言五行陳列皆
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亂也大禹謨帝美禹治水之功云地平天成傳云水土/治曰平五行敘曰成水既治五行序是治水失道為亂
五行也畀與釋詀文斁敗相傳訓也以禹得而鯀不得/故爲天動威怒鯀不與大法九疇疇是輩類之名故爲
類也言其每事自相類者有九九者各有一章故漢書/謂之為九章此謂九類是天之常道既不得九類故常
道所以敗也自古以来得九疇者惟有禹耳未聞餘人/有得之者也若人皆得之鯀獨不得可言天帝怒鯀餘
人皆不得獨言天怒鯀者以禹由治水有功故天賜之/鯀亦治水而天不與以鯀禹俱是治水父不得而子得
之所以彰禹之聖當於天心故舉鯀以彰禹也𫝊嫌殛/謂被誅殺故辯之云放鯀至死不赦也嗣繼釋詁文三
代以還父罪子廢故云廢父興子堯舜之道賞罸各從/其實爲天下之至公也易繫辭云河出圖洛出書聖人
則之九類各有文字即是書也而云天乃錫禹知此天/與禹者即是洛書也漢書五行志劉歆以為伏義繫天
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而王河出圖則而畫之八卦是也禹治洪水錫洛書法/而陳之洪範是也先逹共爲此說龜負洛書經無其事
中候及諸緯多說黄帝堯舜禹湯文武受圖書之事皆/云龍負圖龜負書緯候之書不知誰作通人計覈謂偽
起哀平雖復前漢之末始有此書以前學者必相傳此/說故孔以九類是神龜負文而出列於背有數從一而
至於九禹見其文遂因而第之以成此九類法也此九/類陳而行之常道所以得次敘也言禹第之者以天神
言語必當簡要不應曲有次第丁寧若此故以為禹次/第之禹既第之當有成法可𫝊應人盡知之而武王獨
問箕子者五行志云聖人行其道而寳其真降及於殷/箕子在父師之位而典之周既克殷以箕子歸周武王
親虚已而問焉言箕子興其事故武王特問之其義或/當然也若然大禹既得九類常道始有次叙未有洛書
之前常道所以不亂者世有澆淳教有疎宻三皇以前/無文亦治何止無洛書也但既得九類以後聖王法而
[011-5b]
行之從之則治違之則亂故此/說常道攸敘攸斁由洛書耳
初一曰五行傳九類類一章以五行爲始次二曰敬用
五事傳五事在身用之必敬乃善次三曰農用八政傳
農厚也厚用之政乃成次四曰恊用五紀傳恊和也和
天時使得正用五紀次五曰建用皇極傳皇大極中也
凡立事當用大中之道次六曰乂用三徳傳治民必用
剛柔正直之三徳次七曰明用稽疑傳明用卜筮考疑
之事次八曰念用庻徵次九曰嚮用五福威用六極傳
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言天所以嚮勸人用五福所以威沮人用六極此已上
禹所第叙音義農馬云食為八政之首故以農名之嚮/許亮反又許兩反沮在汝反此已上時
掌反禹所第叙馬云從五行已下至六極洛書/文也漢書五行志以初一已下皆洛書文也正義/曰天
所賜禹大法九類者初一曰五行氣性流行次二曰敬/用在身五種之行事次三曰厚用接物八品之政教次
四曰和用天象五物之綱紀次五曰立治用大為中正/之道次六曰治民用三等之徳次七曰明用卜筮以考
疑事次八曰念用天時衆氣之應驗次九曰嚮勸人用/五福威沮人用六極此九類之事也傳正義曰鄭𤣥云
農讀爲醲則農是醲意故為厚也政施於民善不厭深/故厚用之政乃成也張晏王肅皆言農食之本也食爲
八政之首故以農言之然則農用止爲一食不兼八事/非上下之例故傳不然八政三徳總是治民但政是被
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物之名德是在已之稱故分為二疇也協和釋詁文天/是積氣其状無形列宿四方爲天之限天左行晝夜一
周日月右行日遲月疾周天三百六十五度有餘日則/日行一度月則日行十三度有餘日月行於星辰乃為
天之厯數和此天時令不差錯使行得正用五紀也日/月逆天道而行其行又有遲疾故須調和之皇大釋詁
文極之為中常訓也凡所立事王者所行皆是無得過/與不及當用大中之道也詩云莫匪爾極周禮以為民
極論語允執其中皆謂用大中也貧弱等六者皆謂窮/極惡事故目之六極也福者人之所慕皆嚮望之極者
人之所惡皆畏懼之勸勉也勉之為善沮止也止其為/惡福極皆上天為之言天所以嚮望勸勉人用五福所
以畏懼沮止人用六極自初一曰已下至此六極已上/皆是禹所次第而叙之下文更將此九類而演說之知
此九者皆禹所第也禹為此次者盖以五行世所行用/是諸事之本故五行為初也發見於人則為五事故五
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事為二也正身而後及人施人乃名爲政故八政為三/也施人之政用天之道故五紀為四也順天布政則得
大中故皇極為五也欲求大中随徳是任故三徳為六/也政雖在徳事必有疑故稽疑為七也行事在於政得
失應於天故庻徵為八也天監在下善惡必報休咎驗/於時氣禍福加於人身故五福六極為九也皇極居中
者總包上下故皇極傳云大中之道大立其有中謂行/九疇之義是也福極處末者顧氏云前八事俱得五福
歸之前八事俱失六極臻之故福極處末也發首言初/一其末不言終九者數必以一為始其九非數之終故
從上言次而不言終也五行不言用者五行萬物之本/天地百物莫不有之不嫌非用也傳於五福六極言天
用者以前並是人君所用五福六極受之於天故言天/用傳言此禹所第叙不知洛書本有㡬字五行志悉載
此一章乃云凡此六十五字皆洛書本文計天言簡要/必無次第之數上傳云禹因而第之則孔以第是禹之
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所為初一曰等二十七字必是禹加之也其敬用農用/等一十八字大劉及顧氏以為龜背先有總三十八字
小劉以為敬用等亦禹所第叙其龜文惟有二十字並/無明據未知孰是故兩存焉皇極不言數者以總該九
疇理兼萬事非局數能盡故也稽疑不言數者以卜五/筮二共成為七若舉卜不得兼筮舉筮不得兼卜且疑
事既衆不可以數總之故也庻徴不言數者以庻徴得/為五休失為五咎若舉休不兼咎舉咎不兼休若休咎
並言便為十事夲是五物不可言十也然五福六極所/以善惡皆言者以沮勸在下故丁寕明言善惡也且庻
徴雖有休咎皆以念慮包之福極嚮威相反不可一言/為目故别爲文焉知五福六極非各分為疇所以共為
一者蓋以龜文福極相近一處故禹第之總為一疇等/行五事所以福五而極六者大劉以為皇極若得則分
散總為五福若失則不能為五事之主與五事並列其/咎弱故為六也猶詩平王以後與諸侯並列同爲國風
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焉咎徴有五而極有六者五行傳云皇之不極厥罰/常隂即與咎徴常雨相類故以常雨包之爲五也
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土傳皆其
生數水曰潤下火曰炎上傳言其自然之常性木曰曲
直金曰從革傳木可以揉曲直金可以改更土爰稼穡
傳種曰稼斂曰穡土可以種可以斂潤下作鹹傳水鹵
所生炎上作苦傳焦氣之味曲直作酸傳木實之性從
革作辛傳金之氣稼穡作甘傳甘味生於百穀五行以
下箕子所陳音義炎榮鉗反上時掌反又如字下/同揉如酉反鹹音咸鹵音魯正/義
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曰此以下箕子所演陳禹所第疇名於上條列說以成/之此章所演文有三重第一言其名次第二言其體性
第三言其氣味言五者性異而味别各爲人之用書傳/云水火者百姓之所飲食也金木者百姓之所興作也
土者萬物之所資生也是爲人用五行即五材也襄二/十七年左傳云天生五材民竝用之言五者各有材幹
也謂之行者若在天則五氣流行在地世所行用也傳/正義曰易繫辭曰天一地二天三地四天五地六天七
地八天九地十此即是五行生成之數天一生水地二/生火天三生木地四生金天五生土此其生數也如此
則陽無匹隂無偶故地六成水天七成火地八成木天/九成金地十成土於是隂陽各有匹偶而物得成焉故
謂之成數也易繫辭又曰天數五地數五五位相得而/各有合此所以成變化而行鬼神謂此也又數之所起
起於隂陽隂陽往來在於日道十一月冬至日南極陽/來而隂往冬水位也以一陽生為水數五月夏至日北
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極隂進而陽退夏火位也當以一隂生為火數但隂不/名竒數必以偶故以六月二隂生為火數也是故易說
稱乾貞於十一月子坤貞於六月未而皆左行由此也/冬至以及於夏至當為陽來正月為春木位也三陽已
生故三為木數夏至以及冬至當為隂進八月為秋金/位也四隂已生故四為金數三月春之季四季土位也
五陽已生故五為土數此其生數之由也又萬物之本/有生於無著生於微及其成形亦以微著為漸五行先
後亦以微著為次五行之體水最微為一火漸著為二/木形實為三金體固為四土質大為五亦是次之宜大
劉與顧氏皆以為水火木金得土數而成故水成數六/火成數七木成數八金成數九土成數十義亦然也易
文言云水流濕火就燥王肅曰水之性潤萬物而退下/火之性炎盛而升上是潤下炎上言其自然之木性木
可以揉曲直金可以改更此亦言其性也揉曲直者為/器有須曲直也可改更者可銷鑄以為器也木可以揉
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令曲直金可以從人改更言其可為人用之意也由此/而觀水則潤下可用以灌溉火則炎上可用以炊爨亦
可知也水既純隂則潤下趣隂火是純陽故炎上趣陽/木金隂陽相雜故可曲直改更也鄭𤣥周禮注云種穀
曰稼若嫁女之有所生然則穡是惜也言聚蓄之可惜/也共為治田之事分為種斂二名耳土上所為故為土
性上文潤下炎上曲直從革即是水火木金體有本性/其稼穡以人事為名非是土之本性生物是土之本性
其稼穡非土本性也爰亦曰也變曰言爰以見此異也/六府以土穀為二由其體異故也水性本甘久浸其地
變而為鹵鹵味乃鹹說文云鹵西方鹹地東方謂之斥/西方謂之鹵禹貢云海濵廣斥是海浸其旁地使之鹹
也月令冬云其味鹹其臭朽是也上言曰者言其本性/此言作者從其發見指其體則稱曰致其類即言作下
五事庻徴言曰作者義亦然也火性炎上焚物則焦焦/是苦氣月令夏云其臭焦其味苦苦為焦味故云焦氣
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之味也臭之曰氣在口曰味木生子實其味多酸五果/之味雖殊其為酸一也是木實之性然也月令春云其
味酸其臭羶是也金之在火别有腥氣非苦非酸其味/近辛故辛為金之氣味月令秋云其味辛其臭腥是也
甘味生於百穀穀是土之所生故甘為土/之味也月令中央云其味甘其臭香是也
二五事一曰貌傳容儀二曰言傳詞章三曰視傳觀正
四曰聽傳察是非五曰思傳心慮所行貌曰恭傳儼恪
言曰從傳是則可從視曰明傳必清審聽曰聰傳必微
諦思曰睿傳必通於微恭作肅傳心敬從作乂傳可以
治明作晢傳照了聰作謀傳所謀必成當睿作聖傳於
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事無不通謂之聖音義貎本亦作䫉視常止反徐市止/反思如字徐息吏反下同儼魚
檢反諦音帝睿恱嵗反馬云通也晢之/舌反徐之列反又之世反當丁浪反正義曰此章/所演亦為三
重第一言其所名第二言其所用第三言其所致貌是/容儀舉身之大名也言是口之所出視是目之所見聽
是耳之所聞思是心之所慮一人之上有此五事也貌/必須㳟言乃可從視必當明聽必當聰思必當通於微
宻也此一重即是敬用之事貌能恭則心肅敬也言可/從則政必治也視能明則所見照晢也聽能聰則所謀
必當也思通微則事無不通乃成聖也此一重言其所/致之事洪範本體與人主作法皆據人主為說貌總身
也口言之目視之耳聽之心慮之人主始於敬身終通/萬事此五事為天下之本也五事為此次者鄭云此數
本諸隂陽昭明人相見之次也五行傳曰貌屬木言屬/金視屬火聽屬水思屬土五行傳伏生之書也孔於太
[011-11a]
戊桑穀之下云七日大拱貌不恭之罰高宗雊雉之下/云耳不聰之異皆書傳之文也孔取書傳為說則此次
之意亦當如書傳也木有華葉之容故貌屬木言之决/斷若金之斬割故言屬金火外光故視屬火水内明故
聽屬水土安靜而萬物生心思慮而萬事成故思屬土/又於易東方震為足足所以動容貌也西方兌為口口
出言也南方離為目目視物也北方坎為耳耳聽聲也/土在内猶思在心亦是五屬之義也傳正義曰此五事
皆有是非論語云非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮/勿動又引詩六思無邪故此五事皆有是非也此經□
言五名名非善惡之稱伿為之有善有惡傳皆以是辭/釋之貌者言其動有容儀也言者道其語有辭章也視
者言其觀正不觀邪也聽者受人言察是非也思者心/慮所行使行得中也傳於聽云察是非明五者皆有是
非也所為者為正不為邪也於視不言視邪正於聽言/察是非亦所以互相明也必通於微以上此一重言敬
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用之事貌戒惰容故恭為儼恪曲禮曰儼若思儼是嚴/正之貌也恪敬也貌當嚴正而莊敬也言非禮則人違
之故言是則可從也視必明於善惡故必清徹而審察/也聽當别彼是非必微妙而審諦也王肅云睿通也思
慮苦其不深故必深思使通於微也此皆敬用使然故/經以善事明之鄭𤣥云此恭明聰睿行之於我身其從
則是彼人從我以與上下違者我是而彼從亦我所為/不乖刺也此據人主為文皆是人主之事太甲云接下
思恭視遠惟明聽徳惟聰卽此是也於事無不通之謂/聖以上此一重言所致之事也㳟在貌而敬在心人有
心慢而貌恭必當縁㳟以致敬故貌㳟作心敬也下從/上則國治故人主言必從其國可以治也視能清審則
照了物情故視明致照晢也聽聰則知其是非從其是/為謀必當故聽聰致善謀也睿聖俱是通名聖大而睿
小緣其能通微事事無不通因睿以作聖也鄭𤣥周禮/注云聖通而先識也是言識事在於衆物之先無所不
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通以是名之為聖聖是智之上通之大也此言人主行/其小而致其大皆是人主之事也鄭𤣥皆謂其政所致
也君貌㳟則臣禮肅君言從則臣職治君視明則臣照/晢君聽聰則臣進謀君思睿則臣賢智鄭意謂此所致
皆是君致臣也案庶徴之意休徵咎徵皆肅乂所致若/肅乂明聰皆是臣事則休咎之所致悉皆不由君矣又
聖大而睿小若君睿而致臣聖則臣皆上於君矣何不/然之甚乎晢字王肅及漢書五行志皆云悊智也鄭本
作晢則/讀為哲
三八政一曰食傳勤農業二曰貨傳寶用物三曰祀傳
敬鬼神以成教四曰司空傳主空土以居民五曰司徒
傳主徒衆教以禮義六曰司寇傳主姦盜使無縱七曰
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賓傳禮賓客無不敬八曰師傳簡師所任必良士卒必
練音義縱子用反或作從/音同卒子忽反正義曰八政者人主施政/教於民有八事也一曰食
敎民使勤農業也二曰貨敎民使求資用也三曰祀教/民使敬鬼神也四曰司空之官主空土以居民也五曰
司徒之官敎衆民以禮義也六曰司寇之官詰治民之/姦盗也七曰賓教民以禮待賓客相徃來也八曰師立
師防寇賊以安保民也八政如此次者人不食則死食/於人最急故教為先也有食又須衣貨為人之用故貨
為二也所以得食貨乃是明靈祐之人當敬事鬼神故/祀為三也足衣食祭鬼神必當有所安居司空主居民
故司空為四也雖有所安居非禮義不立司徒教以禮/義故司徒為五也雖有禮義之教而無刑殺之法則彊
弱相陵司寇主姦盗故司寇為六也民不往來則無相/親之好故賓為七也寇賊為害則民不安居故師為八
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也此用於民緩急而為次也食貨祀賓師指事為之名/三卿舉官為名者三官所主事多若以一字為名則所
掌不盡故舉官名以見義鄭𤣥云此數本諸其職先後/之宜也食謂掌民食之官若后稷者也貨掌金帛之官
若周禮司貨賄是也祀掌祭祀之官若宗伯者也司空/掌居民之官司徒掌敎民之官也司寇掌詰盜賊之官
賓掌諸侯朝覲之官周禮大行人是也師掌軍旅之官/若司馬也王肅云賓掌賓客之官也即如鄭王之說自
可皆舉官名何獨三事舉官也八政主以教民非謂公/家之事司貨賄掌公家貨賄大行人掌王之賓客若其
事如周禮皆掌王家之事非復施民之政何以謂之政/乎且司馬在上司空在下今司空在四司馬在八非取
職之先後也傳正義曰貨者金玉布帛之總名皆為人/用故為用物旅獒云不貴異物賤用物是也食則勤農
以求之衣則蠶績以求之但貨非獨衣不可指言求處/故云得而寶愛之孝經云謹身節用詩序云儉以足用
[011-13b]
是寶物也周官篇云司空掌邦土居四民時地利司徒/掌邦教敷五典擾兆民司寇掌邦禁詰姦慝刑暴亂周
禮司徒教以禮義司寇無縱罪人其文具矣經言賓師/當有賓師之法故傳以禮賓客無不敬敎民待賓客相
往來也師者衆之通名必當選人為之故傳言簡師選/人為師也所任必良任良將也士卒必練練謂教習使
知義若練金使精也論語以不教/民戰是謂棄之是士卒必須練也
四五紀一曰歳傳所以紀四時二曰月傳所以紀一月
三曰日傳紀一日四曰星辰傳二十八宿迭見以叙氣
節十二辰以紀日月所㑹五曰厯數傳厯數節氣之度
以為厯敬授民時音義宿音秀迭田節/反見賢遍反正義曰五紀/者五事為天
[011-14a]
時之經紀也一曰嵗從冬至以及明年冬至為一嵗所/以紀四時也二曰月從朔至晦大月三十日小月二十
九日所以紀一月也三曰日從夜半以至明日夜半周/十二辰為一日所以紀一日也四曰星辰星謂二十八
宿昏明迭見辰謂日月别行㑹於宿度從子至於丑為/十二辰星以紀節氣早晚辰以紀日月所㑹處也五曰
厯數算日月行道所厯計氣朔早晚之數所以為一嵗/之厯凡此五者皆所以紀天時故謂之五紀也五紀不
言時者以嵗月氣節正而四時亦自正時隨月變非厯/所推故不言時也五紀為此次者嵗統月月統日星辰
見於天其曰厯數總厯四者故嵗為始厯為終也傳正/義曰二十八宿布於四方隨天轉運昏明迭見月令十
二月皆紀昏旦所中之星若月令孟春昏參中旦尾中/仲春昏弧中旦建星中季春昏七星中旦牽牛中孟夏
昏翼中旦婺女中仲夏昏亢中旦危中季夏昏火中旦/奎中孟秋昏建星中旦畢中仲秋昏牽牛中旦觜中季
[011-14b]
秋昏虛中旦栁中孟冬昏危中旦七星中仲冬昏東壁/中旦軫中季冬昏婁中旦氐中皆所以叙氣節也氣節
者一嵗三百六十五日有餘分為十二月有二十四氣/一為節氣為月初也一為中氣為月半也以彼迭見之
星叙此月之節氣也昭七年左傳晉侯問士文伯曰多/語寡人辰而莫同何謂辰對曰日月之會是謂辰會者
日行遲月行疾俱循天度而右行二十九日過半月行/一周天又前及日而與日會因謂會處為辰則月令孟
春日在營室仲春日在奎季春日在胃孟夏日在畢仲/夏日在東井季夏日在栁孟秋日在翼仲秋日在角季
秋日在房孟冬日在尾仲冬日在斗季冬日在婺女十/二會以為十二辰辰即子丑寅夘之謂也十二辰所以
紀日月之會處也鄭以為星五星也然五星所行下民/不以為候故傳不以星為五星也天以積氣無形二十
八宿分之為限每宿各有度數合成三百六十五度有/餘日月右行循此宿度日行一度月行十三度有餘二
[011-15a]
十九日過半而月一周與日會每於一會謂之一月是/一嵗為十二月仍有餘十一日為日行天未周故置閠
以充足若均分天度以為十二次則每次三十度有餘/一次之内有節氣中氣次之所管其度多每月之所統
其日八月朔參差不及節氣不得在月朔中氣不得在/月半故聖人厯數此節氣之度使知氣所在既得氣在
之日以為一嵗之厯所以敬授民時王肅云日月星辰/所行布而數之所以紀度數是也嵗月日星傳皆言紀
厯數不言紀者厯數數上四事為紀所紀非獨一事/故傳不得言紀但成彼四事為紀故通數以為五耳
五皇極皇建其有極傳大中之道大立其有中謂行九
疇之義斂時五福用敷錫厥庻民傳斂是五福之道以
為教用布與衆民使慕之惟時厥庻民于汝極錫汝保
[011-15b]
極傳君上有五福之教衆民於君取中與君以安中之
善言從化凡厥庶民無有滛朋人無有比德惟皇作極
傳民有安中之善則無滛過朋黨之惡比周之徳惟天
下皆大為中正音義比毗志/反注同正義曰皇大也極中也/施政教治下民當使大
得其中無有邪僻故演之云大中者人君為民之主當/大自立其有中之道以施敎於民當先敬用五事以斂
聚五福之道用此為教布與衆民使衆民慕而行之在/上能教如此惟是其衆民皆效上所為無不於汝人君
取其中道而行積久漸以成性乃更與汝人君以安中/之道言皆化也若能化如是几其衆民無有淫過朋黨
之行人無有惡相阿比之徳惟皆大為中正之道言天/下衆民畫得中也傳正義曰此疇以大中為名故演其
[011-16a]
大中之義大中之道大立其有中欲使人主先自立其/大中乃以大中教民也凡行不迂僻則謂之中中庸所
謂從容中道論語允執其中皆謂此也九疇為徳皆求/大中是為善之總故云謂行九疇之義言九疇之義皆
求得中非獨此疇求大中也此大中是人君之大行故/特叙以為一疇耳五福生於五事五事得中則福報之
斂是五福之道指其敬用五事也用五事得中則各得/其福其福乃散於五處不相集聚若能五事皆敬則五
福集來歸之普敬五事則是斂聚五福之道以此敬五/事為教布與衆民則衆民勸慕為之福在幽冥無形可
見敬用五事則能致之斂是五福正是敬用五事不言/敬用五事以教而云斂是五福以為教者福是善之見
者故言福以勸民欲其慕而行善也汝者箕子汝王也/凡人皆有善性善不能自成必須人君敎一乃得為善
君上有五福之教以大中教民衆民於君取中保訓安/也旣學得中則其心安之君以大中教民民以大中嚮
[011-16b]
君是民與君皆以大中之善君有大中民亦有大中言/從君化也民有安中之善非中不與為交安中之人則
無淫過朋黨之惡無有比周之徳朋黨比周是不中者/善多惡少則惡亦化而為善無復有不中之人惟天下
皆大為/中正矣凡厥庶民有猷有為有守汝則念之傳民戢有
道有所為有所執守汝則念録叙之不協于極不罹于
咎皇則受之傳凡民之行雖不合於中而不罹于咎惡
皆可進用大法受之而康而色曰予攸好德汝則錫之
福傳汝當安汝顔色以謙下人人曰我所好者徳汝則
與之爵禄時人斯其惟皇之極傳不合於中之人汝與
[011-17a]
之福則是人此其惟大之中言可勉進無虐煢獨而畏
髙明傳煢單無兄弟也無子曰獨單獨者不侵虐之寵
貴者不枉法畏之音義罹馬力馳反又來多反行下孟/反好呼報反下遐嫁反無虐馬
本作亡侮煢岐扄反/畏如字徐云鄭音威正義曰又說用人為官使之大/中凡其衆民有道徳有所為有
所執守汝為人君則當念録叙之用之為官若未能如/此雖不合於中亦不罹於咎惡此人可勉進宜以取人
大法則受取之其受人之大法如何乎汝當和安汝之/顔色以謙下人彼欲仕者謂汝曰我所好者徳也汝則
與之以福禄隨其所能用之為官是人庶㡬必自勉進/此其惟為大中之道又為君者無侵虐單獨而畏忌髙
明高明謂貴寵之人勿枉法畏之如是卽為大中矣傳/正義曰戢斂也因上斂是五福故傳以戢言之戢文兼
[011-17b]
下三事民能斂徳行智能使其身有道徳其才能有所/施為用心有所執守如此人者汝念録叙之宜用之為
官也有所為謂藝能也有執守謂得善事能守而勿失/言其心正不逆邪也不合於中不罹於咎謂未為大善
又無惡行是中人已上可勸勉有方將者也故皆可進/用以大法受之大法謂用人之法取其所長棄瑕録用
也上丈人君以大中教民使天下皆為大中此句又令/不合於中亦用之者上文言設教耳其實天下之大兆
民之衆不可使皆合大中且庶官交曠卽須任人不可/待人盡合大中然後叙用言各有為不相妨害安汝顔
色以謙下人其此不合於中之人此人言曰我所好者/徳也是有慕善之心有方將者也汝則與之爵禄以長
進之上句言受之謂始受取此言與爵禄謂用為官也/不合於中之人初時未合中也汝與之爵禄置之朝廷
見人為善心必慕之則是人此其惟大中之道為大中/之人言可勸勉使進也荀卿書曰蓬生麻中不扶自直
[011-18a]
白沙在湼與之俱黒斯言信矣此經或言時人徳鄭王/諸本皆無徳字此傳不以徳為義定本無徳疑衍字也
詩云獨行煢煢是為單謂無兄弟也無子曰獨王制文/髙明與煢獨相對非謂才高知寵貴之人位望高也不
枉法畏之卽詩所謂不畏强禦是也此經皆是據天子/無陵虐煢獨而畏避髙明寵貴者顧氏亦以此經據人
君小劉以為/據人臣謬也人之有能有為使羞其行而邦其昌傳功
能有為之士使進其所行汝國其昌盛凡厥正人既富
方穀傳凡其正直之人既當以爵禄富之又當以善道
接之汝弗能使有好于而家時人斯其辜傳不能使正
直之人有好於國家則是人斯其詐取罪而去于其無
[011-18b]
好德汝雖錫之福其作汝用咎傳於其無好徳之人汝
雖與之爵禄其為汝用惡道以敗汝善音義其行如字/徐下孟反
其為于/偽反正義曰此又言用臣之法人之在位者有才/能有所為當褒賞之委任使進其行汝國其
將昌盛也凡其正直之人既以爵禄冨之又復以善道/接之使之荷恩盡力汝若不能使正直之人有好善於
汝國家是人於此其將詐取罪而去矣於其無好徳之/之謂性行惡者汝雖與之福賜之爵禄但本性既惡必
為惡行其為汝臣必用惡道以敗汝善言當任善而去/惡傳正義曰功能有為之士謂其身有才能所為有成
功此謂已在朝廷任用者也使進其行者謂人之有善/若上知其有能有為或以言語勞來之或以財貨賞賜
之或更任之以大位如是則其人喜於見知必當行自/進益人皆漸自修進汝國其昌盛矣凡其正直之人皆
[011-19a]
謂臣民有正直者爵禄所設正直是與己知彼人正直/必當授之以官既當以爵禄冨之又當以善道接之言
其非徒與官而已又當數加燕賜使得其歡心也授之/以官爵加之以燕賜喜於知已荷君恩徳必進謀樹功
有好善於國家若雖用為官心不委任禮意疎薄更無/恩紀言不聽計不用必將奮衣而去不肯久留故言不
能使正直之人有好於國家則是人使其詐取罪而去/也無好對有好有好為有善也無好徳之人謂彼性不
幻徳好惡之人也論語曰未見好徳如好色者傳紀言/好徳者多矣故傳以好徳言之定本作無惡者疑誤耳
不好徳者性行木惡君雖與之爵禄不能感恩行義其/為汝臣必用惡道以敗汝善也易繫辭云无咎者善補
過也咎是過之/別名故為惡耳無偏無陂遵王之義傳偏不平陂不正
言當循先王之正義以治民無有作好遵王之道無有
[011-19b]
作惡遵王之路傳言無有亂為私好惡動必循先王之
道路無偏無黨王道蕩蕩傳言開闢無黨無偏王道平
平傳言辯治無反無側王道正直傳言所行無反道不
正則王道平直㑹其有極歸其有極傳言㑹其有中而
行之則天下皆歸其有中矣音義陂音祕舊本作頗音/普多反好呼報反惡
烏路反注同闢婢亦反/平平婢緜反治直吏反正義曰更言大中之體為人/君者當無偏私無陂曲動循
先王之正義無有亂為私好謬賞惡人動循先王之正/道無有亂為私惡濫罰善人動循先王之正路無偏私
無阿黨王家所行之道蕩蕩然開闢矣無阿黨無偏私/王者所立之道平平然辯治矣所行無反道無偏側王
[011-20a]
家之道正直矣所行得無偏私皆正直者會集其有中/之道而行之若其行必得中則天下歸其中矣言人皆
謂此人為大中之人也傳正義曰不平謂高下不正為/邪僻與下好惡反側其義一也偏頗阿黨是政之大患
故箕子殷勤言耳下傳云無有亂為私好私惡者人有/私好惡則亂於正道故傳以亂言之會謂集㑹言人之
將為行也集㑹其有中之道而行之行實得中則天下/皆歸其為有中矣天下者大言之論語云一日克己復
禮天下歸仁焉/此意與彼同也曰皇極之敷言是彝是訓于帝其訓傳
曰者大其義言以大中之道布陳言教不失其常則人
皆是順矣天且其順而況於人乎凡厥庶民極之敷言
是訓是行以近天子之光傳凡其衆民中心之所陳言
[011-20b]
凡順是行之則可以近益天子之光明曰天子作民父
母以為天下王傳言天子布徳恵之教為兆民之父母
是為天下所歸往不可不務音義近附近/之近正義曰旣/言有中矣
為天下所歸更羙之曰以大中之道布陳言教不使失/是常道則民皆於是順矣天且其順而况於人乎以此
之故大中為天下所歸也又大中之道至矣何但出於/天子為貴凡其衆民中和之心所陳之言謂以善言聞
於上者於是順之於是行之悅於民而便於政則可近/益天子之光明矣又本人君須大中者更羙大之曰人
君於天所子布徳恵之教為民之父母以是之故為天/下所歸往由大中之道教使然言人君不可不務大中
矣/
[011-21a]
六三德一曰正直𫝊能正人之曲直二曰剛克𫝊剛能
立事三曰柔克𫝊和柔能治三者皆徳平康正直𫝊世
平安用正直治之彊弗友剛克𫝊友順也世强禦不順
以剛能治之燮友桑克𫝊燮和也世和順以柔能治之
沈潛剛克𫝊沈潛謂地雖柔亦有剛能出金石髙明柔
克𫝊髙明謂天言天為剛徳亦有柔克不干四時喻臣
當執剛以正君君亦當執柔以納臣惟辟作福惟辟作
威惟辟玉食𫝊言惟君得専威福為美食臣無有作福
[011-21b]
作威玉食臣之有作福作威玊食其害于而家凶于而
國人用側頗僻民用僭忒𫝊在位不敦平則下民僭差
音義克馬云勝也禦魚吕反治直吏反燮息協反辟徐/補亦反玉食張晏注漢書云玉食珍食也韋昭云
諸侯備珍異之食頗普多反僻匹亦/反僣子念反忒他得反馬云惡也正義曰此三德/者人君之徳張
弛有三也一曰正直言能正人之曲使直二曰剛克言/剛强而能立事三曰柔克言和柔而能治既言人主有
三德又說随時而用之平安之世用正直治之强禦不/順之世用剛能治之和順之世用柔能治之既言三徳
張弛随時而用又舉天地之德以喻君臣之交地之徳/沈深而柔弱矣而有剛能出金石之物也天之徳髙明
剛强矣而有柔能順隂陽之氣也以喻臣道雖柔當執/剛以正君君道雖剛當執柔以納臣也既言君臣之交
[011-22a]
剛柔遞用更言君臣之分貴賤有恒惟君作福得專賞/人也惟君作威得專罰人也惟君玉食得備珍食也為
臣無得有作福作威玉食言政當一統權不可分也臣/之有作福作威玉食者其必害於汝臣之家凶於汝君
之國言將得罪䘮家且亂邦也在位之人用此大臣專/權之故其行側頗僻下民用在位頗僻之故皆言不信
而行差錯傳正義曰剛不恒用有時施之故傳言立事/柔則常用以治故傳言能治三德為此次者正直在剛
柔之間故先言二者光剛後永得其敘矣王肅意與孔/同鄭𤣥以為三徳人各有一徳謂人臣也釋訓云善兄
弟為友友是和順之名故為順也傳曰燮扣也釋詀文/此三徳是王者一人之德視世而為之故傳三者各言
世世平安雖時無逆亂而民俗未和其下猶有曲者須/在上以正之故世平安用正直之道冶之世有强禦不
順非剛無以制之故以剛能治之世既和順風俗又安/故以柔能治之鄭𤣥以為人臣各有一徳天子擇使之
[011-22b]
注云安平之國使中平守一之人治之使不失舊職而/已國有不順孝敬之行者則使剛能之人誅治之其有
中和之行者則使柔能之人治之差正之與孔不同中/庸云博厚配地髙明配天高而明者惟有天耳知高明
謂天也以此高明是天故上傳沈潛謂地也文五年左/傳云天為剛徳猶不干時是言天亦有柔徳不干四時
之序也地柔而能剛天剛而能柔故以喻臣當執剛以/正君君當執柔以納臣也作福作威玉食於三徳之下
説此事者以德則随時而用位則不可假人故言尊卑/之分君臣之紀不可使臣專威福奪君權也衣亦不得
僭君而獨言食者人之所資食最為重故舉言重也王/肅云辟君也不言王者關諸侯也諸侯於國得專賞罰
其義或當然也此經福威與食於君每事言辟於臣則/并文而略之也作福作威謂秉國之權勇略震主者也
人用側頗辟者謂在位小臣見彼大臣威福由已由此/之故小臣皆附下罔上為此側頗僻也下民見此在位
[011-23a]
小臣秉心僻側用此之故下民皆不信恒為此僭差也/言在位由大臣下民由在位故皆言用也傳不解家王
肅云大夫稱家言秉權之/臣必滅家復害其國也
七稽疑擇建立卜筮人𫝊龜曰卜蓍曰筮考正疑事當
選擇知卜筮人而建立之乃命卜筮𫝊建立其人命以
其職曰雨曰霽𫝊龜兆形有似雨者有似雨止者曰蒙
𫝊蒙隂闇曰驛𫝊氣落驛不連屬曰克𫝊兆相交錯五
者卜筮之常法曰貞曰悔𫝊内卦曰貞外卦曰悔凡七
𫝊卜筮之數卜五占用二衍忒立時人作卜筮三人占
[011-23b]
則從二人之言𫝊立是知卜筮人使為卜筮之事夏殷
周卜筮各異三法並卜從二人之言善鈞從衆卜筮各
三人汝則有大疑謀及乃心謀及卿士謀及庶人謀及
卜筮𫝊將舉事而汝則有大疑先盡汝心以謀慮之次
及卿士衆民然後卜筮以決之汝則從龜從筮從卿士
從庻民從是之謂大同𫝊人心和順龜筮從之是謂大
同於吉身其康彊子孫其逄吉𫝊動不違衆故後世遇
吉汝則從龜從筮從卿士逆庻民逆吉𫝊三從二逆中
[011-24a]
吉亦可舉事卿士從龜從筮從汝則逆庶民逆吉𫝊君
臣不同決之卜筮亦中吉庶民從龜從筮從汝則逆卿
士逆吉𫝊民與上異心亦卜筮以決之汝則從龜從筮
逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶𫝊二從三逆龜筮相
違故可以祭祀冠婚不可以出師征伐龜筮共違于人
𫝊皆逆用靜吉用作凶𫝊安以守常則吉動則凶音義
蓍音尸霽子細反蒙武工反徐亡鉤反驛音亦注同屬/音燭占用二馬云占筮也衍以淺反逢馬云大也冠官
喚/反正義曰稽疑者言王者考正疑事當選擇知卜筮/者而建立之以為卜筮人謂立為卜人筮人之官
[011-24b]
也既立其官乃命以卜筮之職云卜兆有五曰雨兆如/雨下也曰霽兆如雨止也曰雺兆氣蒙闇也曰圛兆氣
落驛不連屬也曰克兆相交也筮卦有二重二體乃成/一卦曰貞謂内卦也曰悔謂外卦也卜筮兆卦其法有
七事其卜兆用五雨霽蒙驛克也其筮占用二貞與悔/也卜筮皆就此七者推衍其變立是知卜筮人使作卜
筮之官其卜筮必用三代之法三人占之若其所占不/同而其善鈞者則從二人之言言以此法考正疑事也
傳正義曰龜曰卜蓍曰筮曲禮文也考正疑事當選擇/知卜筮人而建立之建亦立也復言之耳鄭王皆以建
立為二言將考疑事選擇可立者立為卜人筮人兆相/交錯五者卜筮之常法者此上五者灼龜為兆其璺拆
形狀有五種是卜兆之常法也說文云霽雨止也霽似/雨止則雨似雨下鄭𤣥云霽如雨止者雲在上也雺聲
近蒙詩云零雨其濛則蒙是闇之義故以雺為兆蒙是/隂闇也圛即驛也故以為兆氣落驛不連屬落驛希疎
[011-25a]
之意也雨霽既相對則蒙驛亦相對故驛為落驛氣不/連屬則雺為氣連蒙闇也王肅云圉霍驛消減如雲隂
雺天氣下地不應闇冥也其意如孔言鄭𤣥以圛為明/言色澤光明也雺者氣澤鬱鬱冥冥也自以眀闇相對
異於孔也克謂兆相交錯王肅云兆相侵入盖兆為二/拆其拆相交也鄭𤣥云克者如雨氣色相侵入卜筮之
事體用難明故先儒各以意説未知孰得其本今之用/龜其兆横昔為土立者為木斜向徑者為金背徑者為
火因兆而細曲者為水不知與此五者同異如何此五/兆不言一曰二曰者灼龜所遇無先後也僖十五年左
傳云秦伯伐晋卜徒父筮之其卦遇蠱蠱卦巽下艮上/説卦云巽為風艮為山其占云蠱之貞風也其悔山也
是内卦為貞外卦為悔也筮法爻從下起故以下體為/内上體為外下體為本因而重之故以下卦為貞貞正
也言下體是其正鄭𤣥云悔之言晦晦猶終也晦是月/之終故以為終言上體是其終也下體言正以見上體
[011-25b]
不正上體言終以見下體為始二名互相明也此經卜/五占用二衍忒孔不為傳鄭𤣥云卜五占用謂雨霽蒙
驛克也二衍忒謂貞悔也斷用從上句二衍忒者指謂/筮事王肅云卜五者筮短龜長故卜多而筮少占用二
者以貞悔占六爻衍忒者當推衍其爻義以極其意卜/五占二其義當如王觧其衍忒宜總謂卜筮皆當衍其
義極其變非獨筮衍而卜否也傳言立是知卜筮人使/為卜筮之事者言經之此文覆述上句立卜筮人也言
三人占是占此卜筮法當有三人周禮太卜掌三兆之/法一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆掌三易之法一曰連
山二曰歸藏三曰周易杜子春以為玉兆帝顓頊之兆/瓦兆帝堯之兆又云連山虙犧歸藏黄帝三兆三易皆
非夏殷而孔意必以三代夏殷周法者以周禮指言一/曰二曰不辯時代之名案考工記云夏曰世室殷曰重
屋周曰明堂又禮記郊特牲云夏収殷冔周冕皆以夏/殷周三代相因眀三易亦夏殷周相因之法子春之言
[011-26a]
孔所不取鄭𤣥易贊亦云夏曰連山殷曰歸藏與孔同/也所言三兆三易必是三代異法故傳以為夏殷周卜
筮各異三代異法三法並卜法有一人故三人也從二/人之言者二人為善既鈞故從衆也若三人之内賢智
不等雖少從賢不從衆也善鈞從衆成六年左傳文既/言三法並卜嫌筮不然故又云卜筮各三人也經惟言
三占從二何知不一法而三占而知三法並用者金縢/云乃卜三龜一習吉儀禮士䘮卜葬占者三人貴賤俱
用三龜知卜筮並用三代法也非有所舉則自不卜故/云將舉事事有疑則當卜筮人君先盡已心以謀慮之
次及卿士衆民人謀猶不能定然後問卜筮以决之故/先言乃心後言卜筮也鄭𤣥云卿士六卿掌事者然則
謀及卿士以卿為首耳其大夫及士亦在焉以下惟言/庶人眀大夫及士寄卿文以見之矣周禮小司寇掌外
朝之政以致萬民而詢焉一曰詢國危二曰詢國遷三/曰詢立君是有大疑而詢衆也又曰小司寇以叙進而
[011-26b]
問焉是謀及之也大疑者不要是彼三詢其謀及則同/也謀及庶人必是大事若小事不必詢於萬民或謀及
庶人在官者耳小司寇又曰以三刺斷庶民獄訟之中/一曰訊羣臣二曰訊羣吏三曰訊萬民彼羣臣羣吏分
而為二此惟言卿士者彼将斷獄令衆議然後行刑故/臣與民為三其人主待衆議而决之此則人主自疑故
一人主為一又總羣臣為一也人主與卿士庶民皆從/是人心和順也此必臣民皆從乃問卜筮而進龜筮於
上者尊神物故先言之不在汝則之上者卜當有主故/以人為先下三事亦然改卜言龜者卜是請問之意吉
凶龜占兆告於人故改言龜也筮則本是蓍名故不須/改也物貴和同故大同之吉延及於後宣三年左傳稱
成王定鼎卜世三十卜年七百是後世遇吉三從二逆/中吉者此與下二事皆是三從二逆除龜筮以外有汝
與卿士庶民分三者各為一從二逆嫌其貴賤有異從/逆或殊故三者各以有一從為主見其為吉同也方論
[011-27a]
得吉以從者為主故次言卿士從下言庶民從也以從/為主故退汝則於下𫝊解其意卿士從者君臣不同也
庶民從者民與上異心也解臣民與君異心得其筮之/意也不言四從一逆者吉可知不假言之也四從之内
雖龜筮相違亦為吉以其從者多也若三從之内龜筮/相違雖不如龜筮俱從猶勝下龜筮相違二從三逆必
知然者以下𫝊云二從三逆龜筮相違既計從之多少/明從多則吉故杜預云龜筮同卿士之數者是龜筮雖
靈不至越於人也上言庶人又言庶民者嫌庶人惟指/在官者變人言民見其同也民人之賤得與卿士敵者
貴者雖貴未必謀慮長故通以民為一令與君臣等也/天子聖人庶民愚賤得為識見同者但聖人生知不假
卜筮垂教作訓晦跡同凡且庻民既衆以衆情可否亦/得上敵於聖人老子云聖人無常心以百姓心為心是
也二從三逆為小吉故猶可舉事内謂國内故可以祭/祀冠婚外謂境外故不可以出師征伐征伐事大此非
[011-27b]
大吉故也此經龜從筮逆其筮從龜逆為吉亦同故傳/言龜筮相違見龜筮之智等也若龜筮智等而僖四年
左傳云筮短龜長者於時晋獻公欲以驪姬為夫人卜/既不吉而更令筮之神靈不以實告筮之得吉必欲用
之卜人欲令公舍筮從卜故曰筮短龜長非是龜實長/也易繫辭云蓍之徳圓而神卦之徳方以智神以知來
智以藏往然則知來藏往是謂極妙雖龜之長無以加/此聖人演筮為易所知豈是短乎明彼長短之説乃是
有為言耳此二從三逆以汝與龜為二從耳卿士庶民/謀有一從亦是二從凶吉亦同故不復設文同可知也
若然汝卿士庶民皆逆龜筮並從則亦是二從三逆而/經無文者若君與臣民皆逆本自不問卜矣何有龜從
筮從之理也前三從之内龜筮既從君與卿士庶民各/有一從以配龜筮凡有三條若惟君與卿士從配龜為
一條或君與庶民從配龜又為一條或卿士庶民從配/龜又為一條凡有三條若筮從龜逆其事亦然二從三
[011-28a]
逆君配龜從為一條於經已其卿士配龜從為二條庶/民配龜從為三條若筮從龜逆以人配筮其事亦同案
周禮筮人國之大事先筮而後卜鄭𤣥云於筮之凶則/止何有筮逆龜從及龜筮俱違者崔靈恩以為筮用三
代之占若三占之俱主凶則止不卜即鄭注周禮筮凶/則止是也若三占二逆一從凶猶不决雖有筮逆猶得
更卜故此有筮逆龜從之事或筮㐫則止而不卜乃是/鄭𤣥之意非是周禮經文未必孔之所取曲禮云卜筮
不相襲鄭云卜不吉則又筮筮不吉則又卜是謂凟龜/筮周禮大卜小事筮大事卜應筮而又用卜應卜而又
用筮及國之大事先筮後卜不吉之後更作卜筮如此/之等是為相襲皆據吉凶分明不可重為卜筮若吉凶
未决於事尚疑者則得更為卜筮僖二十五年晉侯卜/納王得阪衆之兆曰吾不堪也公曰筮之遇大有之暌
又哀九年晉趙鞅卜救鄭遇水適火又筮之遇泰之需/之類是也周禮既先筮後卜而春秋時先卜後筮者不
[011-28b]
能依禮/故也
八庶徵𫝊正義曰庶衆也徴驗也王者用九疇為大中/行稽疑以上為善政則衆驗有美惡以為人
上自曰雨至一極無凶總言五氣之驗有美有惡曰休/徴叙美行之驗曰咎徴敘惡行之驗自曰王省至家用
平康言政善致美也日月歲時至家用不寜言政惡/致咎也庶民惟星以下言人君當以常度齊正下民
雨曰𤾉曰燠曰寒曰風曰時𫝊雨以潤物𤾉以乾物煖
以長物寒以成物風以動物五者各以其時所以為衆
驗五者來備各以其叙庶草蕃廡𫝊言五者備至各以
次序則衆草蕃滋廡豐也一極備凶一極無凶𫝊一者
[011-29a]
僃極過甚則凶一者極無不至亦凶謂不時失叙音義
暘音陽乾音干煖乃管反長丁丈/反蕃音煩廡無甫反徐莫杜反正義曰將說其驗/先立其名五者行
於天地之間人物所以得生成也其名曰雨所以潤萬/物也曰暘所以乾萬物也曰燠所以長萬物也曰寒所
以成萬物也曰風所以動萬物也此是五氣之名曰時/言五者各以時來所以為衆事之驗也更述時與不時
之事五者於是來皆備足須風則風來須雨則雨來其/來各以次序則衆草木蕃滋而豐茂矣謂來以時也若
不以時五者之内一者備極過甚則凶一者極無不至/亦凶雨多則澇雨少則旱是備極亦凶極無亦凶其餘
四者亦然傳正義曰易說卦云風以散之雨以潤之日/以烜之日暘也烜乾也是雨以潤物暘以乾物風以動
物也易繫辭云寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而/歳成焉是言天氣有寒有暑暑長物而寒成物也釋言
[011-29b]
云燠煖也舍人曰燠温煖也是燠煖為一故傳以煖言/之不言暑而言燠者燠是熱之始暑是熱之極凉是冷
之始寒是冷之極長物舉其始成物舉其極理宜然也/五者各以其時而至所以為衆事之驗也所以言時者
謂當至則來當止則去無常時也冬寒夏燠雖有定時/或夏須漸寒冬當漸熱雨足則思暘暘久則思雨草木
春則待風而長秋則待風而落皆是無定時也不言一/日二日者為其來無先後也依五事所致為次下云休
徴咎徴雨若風若是其致之次也昭元年左傳云天有/六氣隂陽風雨晦明也以彼六氣校此五氣雨暘風文
與彼同彼言晦明此言寒燠則晦是寒也明是燠也惟/彼隂於此無所當耳五行傳說五事致此五氣云貌之
不㳟是謂不肅厥罰恒雨惟金沴木言之不從是謂不/乂厥罰恒暘惟木沴金視之不明是謂不晳厥罰恒燠
惟水沴火聽之不聰是謂不謀厥罰恒寒惟火沴水思/之不睿是謂不聖厥罰恒風惟木金水火沴土如彼五
[011-30a]
行傳言是雨屬木暘屬金燠屬火寒屬水風屬土鄭云/雨木氣也春始施生故木氣爲雨暘金氣也秋物成而
堅故金氣為𤾉燠火氣也寒水氣也風土氣也凡氣非/風不行猶金木水火非土不處故土氣為風是用五行
傳為說孔意亦當然也六氣有隂五事休咎皆不致隂/五行傳又曰皇之不極厥罰常隂是隂氣不由五事别
自屬皇極也蓋立用大中則隂順時為休大之不中隂/恒若為咎也五氣所以生成萬物正可時來時去不可
常無常有故言五者備至各以次序須至則來須止則/去則衆草百物蕃滋廡豐也釋詁文廡豐茂也草蕃廡
言草滋多而茂盛也下言百穀用成此言衆草蕃廡者/舉草茂盛則穀成必矣舉輕以明重也不時失叙者此
謂不以時來其至無次序也一者備極過甚則凶謂來/而不去也一者極無不至亦凶謂去而不來也卽下云
恒雨若恒風若之類是也有無相刑去來正反恒雨則/無暘恒寒則無燠恒雨亦凶無暘亦凶恒寒亦凶無燠
[011-30b]
亦凶謂至不待時失次序也/如此則草不茂穀不成也曰休徵𫝊敘美行之驗曰
肅時雨若𫝊君行敬則時雨順之曰乂時暘若𫝊君行
政治則時暘順之曰晢時燠若𫝊君能照晢則時燠順
之曰謀時寒若𫝊君能謀則時寒順之曰聖時風若𫝊
君能通理則時風順之音義行下孟反治直吏反下政/治治其職皆同哲之設反
徐音制/又音哲正義曰既言五者次序覆述次序之事曰美/行致以時之驗何者是也曰人君行敬則雨
以時而順之曰人君政治則暘以時而順之曰人君照/晢則燠以時而順之曰人君謀當則寒以時而順之曰
人君通聖則風以時而順之此則/致上文各以其次序庶草蕃廡也曰咎徵𫝊敘惡行之
[011-31a]
驗曰狂恒雨若𫝊君行狂疾則常雨順之曰僭恒𤾉若
𫝊君行僣差則常𤾉順之曰豫恒燠若𫝊君行逸豫則
常燠順之曰急恒寒若𫝊君行急則常寒順之曰蒙恒
風若𫝊君行蒙闇則常風順之音義咎其九反豫羊/庶反徐又音舒
正義曰上既言失次序覆过失次序之事曰惡行致備/極之驗何者是也曰君行狂妄則常雨順之曰君行僭
差則常暘順之曰君行逸豫則常燠順之曰君行急躁/則常寒順之曰君行蒙闇則常風順之此即致上文一
極備凶一極無凶也傳正義曰此休咎皆言若者其所/致者皆順其所行故言若也易文言云雲從龍風從虎
水流濕火就燥是物各以類相應故知天氣順人所行/以示其驗也其咎反於休者人君行不敬則狂妄故狂
[011-31b]
對肅也政不治則僭差故僭對乂也明不照物則行自/逸豫故豫對晢也心無謀慮則行必急躁故急對謀也
性不通曉則行必蒙闇故蒙對聖也鄭𤣥以狂為倨慢/以對不敬故為慢也鄭王本豫作舒鄭云舒遲也王肅
云舒惰也以對照晢故為遲惰鄭云急促自用也以謀/者用人之言故急為自用已也鄭云蒙見冐亂也王肅
云蒙瞽蒙以聖是通逹故蒙為瞽蒙所見冐/亂言其不曉事與聖反也與孔各小異耳曰王省惟
歲𫝊王所省職兼所總羣吏如歳兼四時卿士惟月𫝊
卿士各有所掌如月之有别師尹惟日𫝊衆正官之吏
分治其職如日之有歳月歳月日時無易𫝊各順常百
穀用成又用明𫝊歳月日時無易則百穀成君臣無易
[011-32a]
則政治明俊民用章家用平康𫝊賢臣顯用國家平寧
日月歲時既易𫝊是三者已易喻君臣易職百穀用不
成乂用昏不明俊民用微家用不寧𫝊君失其柄權臣
擅命治闇賢隐國家亂音義省息井反/别彼列反正義曰旣陳/五事之休咎
又言皇極之得失與上異端更復言曰王之省職兼總/羣吏惟如歳也卿士分居列位惟如月也衆正官之長
各治其職惟如日也此王也卿士也師尹也掌事猶歲/月日者言皆無改易君秉君道臣行臣事則百穀用此
而成歲豐稔也其治用是而明世安泰也俊民用此而/章在官位也國家用此而平安風俗和也若王也卿士
也師尹也掌事猶如日月歲者是已變易君失其柄權/臣各專恣百穀用此而不成歳饑饉也其治用此昏闇
[011-32b]
而不明政事亂也俊民用此而卑微皆隐遁也國家用/此而不安泰時世亂也此是皇極所致得中則致善不
中則致惡歳月日無易是得中也旣易是不中也所致/善惡乃大於庶徵故於此叙之也傳正義曰下云庶民
惟星以星喻民知此歲月日者皆以喻職事也於王言/省則卿士師尹亦為省也王之所省職無不兼所總羣
吏如歲兼四時下句惟有月日羣臣無喻時者但時以/統月故傳以四時言之言其兼下日月也師衆也尹正
也衆正官之吏謂卿士之下有正官大夫與其同類之/官為長周禮大司樂為樂官之長太卜為卜官之長此
之類也此等分治其職屬王屬卿如日之有歲月言其/有繫屬也詩稱赫赫師尹乃謂三公之官此以師尹為
正官之吏謂大夫者以此師尹之文在卿士之下卑於/卿士知是大夫與小官為長亦是衆官之長故師尹之
名同耳鄭云所以承休徴咎徴言之者休咎五事得失/之應其所致尚微故大陳君臣之象成皇極之事其道
[011-33a]
得則其美應如此其道失則敗徳/如彼非徒風雨寒燠而已是也庶民惟星星有好風
星有好雨𫝊星民象故衆民惟若星箕星好風畢星好
雨亦民所好日月之行則有冬有夏𫝊日月之行冬夏
各有常度君臣政治大小各有常法月之從星則以風
雨𫝊月經於箕則多風離於畢則多雨政教失常以從
民欲亦所以亂音義好呼/報反正義曰既言大中治民不/可改易又言民各有心須
齊正之言庶民之性惟若星然星有好風星有好雨以/喻民有好善亦有好惡日月之行則有冬有夏言日月
之行乆夏各有常道喻君臣為政小大各有常法若日/月失其常道則天氣從而改焉月之行度失道從星所
[011-33b]
好以致風雨喻人君政教失常從民所欲則致國亂故/當立用大中以齊正之不得從民欲也傳正義曰星之
在天猶民之在地星為民象以其象民故因以星喻故/衆民惟若星也直言星有好風不知何星故云箕星好
風也畢星好雨亦如民有所好也不言畢星好雨具於/下傳日月之行四時皆有常法變冬夏為南北之極故
舉以言之日月之行冬夏各有常度喻人君為政小大/各有常去張衡蔡邕王蕃等說渾天者皆云周天三百
六十五度四分度之一天體圓如弹丸北髙南下北極/出地上三十六度南極入地下三十六度北極去南極
直徑一百二十二度弱其依天體隆曲南極去北極一/百八十二度彊正當天之中央南北二極中等之處謂
之赤道去南北極各九十一度春分日行赤道從此漸/北夏至赤道之北二十四度去北極六十七度去南極
一百一十五度日行黒道從夏至日以後日漸南至秋/分還行赤道與春分同冬至行赤道之南二十四度去
[011-34a]
南極六十七度去北極一百一十五度其日之行處謂/之黄道又有月行之道與日道相近交路而過半在日
道之裏半在日道之表其當交則両道相合交去極遠/處兩道相去六度此其日月行道之大畧也王肅云日
月行有常度君臣禮有常法以齊其民詩云月離于畢/俾滂沱矣是離畢則多雨其文見于經經箕則多風傳
記無其事鄭𤣥則春秋緯云月離於箕則風揚沙作緯/在孔君之後以前必有此說孔依用之也月行雖有常
度時或失道從星經箕多風離畢多雨此天象之自然/以箕為簸揚之器畢亦捕魚之物故耳鄭以為箕星好
風者箕東方木宿風中央土氣木克土為妻從妻所好/故好風也畢星好雨者畢西方金宿雨東方木氣金克
木為妻從妻所好故好雨也推此則南宫好暘北宫好/燠中宫四季好寒以各尚妻之所好故也未知孔意同
否顧氏所解亦同於鄭言從星者謂不應從而從以致/此風雨故喻政敎失常以從民欲亦所以亂也上云日
[011-34b]
月之行此句惟言月者鄭云不/言日者日之從星不可見故也
九五福一曰壽𫝊百二十年二曰富𫝊財豐備三曰康
寧𫝊無疾病四曰攸好德𫝊所好者徳福之道五曰考
終命𫝊各成其短長之命以自終不横夭六極一曰凶
短折𫝊動不遇吉短未六十折未三十言辛苦二曰疾
𫝊常抱疾苦三曰憂𫝊多所憂四曰貧𫝊困於財五曰
惡𫝊醜陋六曰弱𫝊尫劣音義横華孟反又如字凶馬/云終也折持設反又之
舌反尫/烏黄反正義曰五福者謂人蒙福祜有五事也一曰/壽年得長也二曰富家豐財貨也三曰康寜
[011-35a]
無疾病也四曰攸好徳性所好者美徳也五曰考終命/成終長短之命不横夭也六極謂窮極惡事有六一曰
凶短折遇凶而横夭性命也二曰疾常抱疾痛三曰憂/常多憂四曰貧困乏於財五曰惡貌狀醜陋六曰弱志
力尫劣也五福六極天實得為之而厯言此者以人生/於世有此福極為善致福為惡致極勸人君使行善也
五福六極如此次者鄭云此數本諸其尤者福是人之/所欲以尤欲者為先極是人之所惡以尤所不欲者為
先以下緣人意輕重為次耳傳正義曰人之大期百年/為限世有長壽云百二十年者故傳以最長者言之未
必有正文也人所嗜好稟諸上天性之所好不能自已/好善者或當知善是善好惡者不知惡之為惡謂惡是
善故好之無厭任其所好而觀之所好者徳是福之道/也好徳者天使之然故為福也鄭云民皆好有徳也王
肅云言人君所好者道徳為福洪範以人君為主上之/所為下必從之人君好徳故民亦好徳事相通也成十
[011-35b]
三年左傳云民受天地之中以生所謂命也能者養之/以福不能者敗以取禍是言命之短長雖有定分未必
能遂其性不致夭枉故各成其短長之命以自終不横/夭者亦為福也動不遇吉者解凶也傳以壽為百二十
年短者半之為未六十折又半為未三十辛苦者味也/辛苦之味入口猶困厄之事在身故為殃厄勞役之事
為辛苦也鄭𤣥以為凶短折皆是夭枉之名未齓曰凶/未冠曰短未婚曰折漢書五行志云傷人曰凶禽獸曰
短草木曰折一曰凶夭是也兄䘮弟曰短父䘮子曰折/並與孔不同尫劣並是弱事為筋力弱亦為志氣弱鄭
𤣥云愚懦不毅曰弱言其志氣弱也五行傳有志極之/文無致福之事鄭𤣥依書傳云凶短折思不睿之罰疾
視不明之罰憂言不從之罰貧聽不聰之罰惡貌不㳟/之罰弱皇不極之罰反此而云王者思睿則致壽聽聰
則致富視明則致康寧言從則致攸好徳貌㳟則致考/終命所以然者不但行運氣性相感以義言之以思睿
[011-36a]
則無擁神安而保命故壽若蒙則不通殤神夭性所以/短折也聽聰則謀當所求而㑹故致富違而失計故貧
也視眀照了性得而安寧不眀以擾神而疾也言從由/於徳故好者德也不從而無德所以憂耳貌恭則容儼
形美而成性以終其命容毁故致惡也不能為大中故/所以弱也此亦孔所不同焉此福極之文雖主於君亦
兼於下故有貧/富惡弱之等也
 序武王既勝殷邦諸侯班宗彜𫝊賦宗廟彝器酒罇
 賜諸侯作分器𫝊言諸侯尊卑各有分也亡音義班/木
 又作般音同分/扶問反注同正義曰武王既以勝殷制邦國以/封有功者為諸侯既封為國君乃
 班賦宗廟彝器以賜之於時有言誥戒勅史叙其事/作分器之篇傳正義曰序云邦諸侯者立邦國封人
[011-36b]
 為諸侯也樂記云封有功者為諸侯詩賚序云大封/於廟謂此時也釋言云班賦也周禮有司尊彞之官
 鄭云彝亦尊也鬱鬯曰彛彛法也言為尊之法正然/則盛鬯者為彝盛酒者為尊皆祭宗廟之酒器也分
 宗廟彝器酒尊以賦諸侯既封乃賜之也篇名分器/知其篇言諸侯尊卑各有分也昭十二年左傳楚靈
 王云昔我先王熊繹與吕伋王孫牟夑父禽父並事/康王四國皆有分我獨無十五年傳曰諸侯之封也
 皆受明器於王室杜預云謂明徳/之分器也是諸侯各有分也亡
 
 
 尚書注疏卷十一
[011-37a]
 尚書注疏卷十一考證
洪範序傳箕子作之疏不是史官敘述○陳雅言曰夏
 僎謂古者史官於人君言動無所不書豈有武王訪
 箕子其事如此之大史官不録而箕子自録之理此
 說極是且如孔說則於惟十有三祀一句雖說得通
 而於王訪于箕子一句說不通矣臣照/按孔疏固非
 而陳雅言之非孔亦非也洪範固箕子所作葢自惟
 十有三祀至箕子乃言曰皆史官所叙其下即據箕
[011-37b]
 子所陳之範述之耳非盡出于史官之筆也
惟十有三祀王訪于箕子○金履祥曰書十有三祀知
 箕子之不臣於武王書王訪于箕子知武王之不臣
 箕子
 疏箕子商人故記傳引此篇者皆云商書曰○臣召/
 南/按左傳文五年寗嬴引商書曰沈潛剛克髙明柔
 克成六年或謂欒武子商書曰三人占從二人然則
 春秋時多稱洪範為商書如稱大禹謨臯陶謨為夏
[011-38a]
 書矣又按經文明言十有三祀即泰誓之十有三年
 而史記殷本紀乃云武王已克殷後二年問箕子云
 云則妄說也
惟天隂騭下民傳騭定也○史記宋世家作隂定下民
天乃錫禹洪範九疇傳洛出書神龜負文而出列於背
 有數至于九禹遂因而第之以成九類○關子明曰
 洛書之文九前一後三左七右四前左二前右八後
 左六後右朱子曰讀大戴禮又得一證甚明其明堂
[011-38b]
 篇有二九四七五三六一八之語而鄭氏注云法龜
 文也然則漢人固以九數者為洛書也又曰洛書與
 洪範之初一至次九者合而具九疇之數則固洪範
 之所自出也臣召南/按易繫辭言河出圖洛出書聖
 人則之似言二者並出於伏羲之世則之以畫卦也
 此經祗言天乃錫禹洪範九疇不云錫禹洛書他經
 亦無明訓以九疇為夲洛書自孔安國始劉歆班固
 又言之然亦未嘗謂洛書之數一在某方九在某位
[011-39a]
 也以明堂篇之數為法龜文又自鄭康成始宋世大
 儒並守其說皆因經有天乃錫禹之文意必有符瑞
 如河圖等物林之竒曰古人之語於其最重者必推
 於天典曰天叙禮曰天秩命曰天命誅曰天討莫非
 天也帝乃震怒不畀洪範九疇猶所謂天奪其魄天
 乃錫禹洪範九疇猶所謂天誘其𠂻又曰洪範之書
 非由數起其言天錫猶言天乃錫王勇智耳林氏說
 盡掃前儒即朱子亦不能易其言矣
[011-39b]
初一曰五行傳九類類一章以五行為始○曾鞏曰五
 者行乎三才萬物之間又曰五事以下皆言用而五
 行不言用者自五事至於六極皆以順五行則五行
 之用可知也虞書於六府次以三事則箕子於五行
 次之以五事而下是也虞書於九功言戒之用休董
 之用威則箕子於九疇庶徵與福極是也
協用五紀○協漢志引此經作旪臣召南/按此篇今古
 文俱有今文之夲後世不傳而史記宋世家全載經
[011-40a]
 文漢書五行志所引五行傳即伏生大傳而夏侯始
 昌諸儒又增附之者也其經文有與古文殊異並記
 於此洪範九疇史記作鴻範九等次二曰敬用五事
 史記作二曰五事三曰八政至庶徵皆然惟九曰嚮
 用五福畏用六極與古文同然亦不言次九也漢志
 則初一次二次三云云並同古文而敬用五事作羞
 用五事顔注曰羞進也乂用三徳作艾用三徳顔注
 曰艾讀曰乂畏用六極與史記同蘇軾曰古字威畏
[011-40b]
 通用
建用皇極傳皇大極中也○朱子皇極辨曰自孔傳訓
 皇極為大中諸儒皆祖其說余知其必不然葢皇者
 君之稱也極者至極之義標凖之名四方望之以取
 正者也若北辰為天極脊棟為屋極其義皆然而禮
 所謂民極詩所謂四方之極者於義為尤近如舊說
 讀皇為大極為中則所謂惟大作中大則受之為何
 等語乎臣召南/按朱子觧皇極確矣但以大訓皇惟
[011-41a]
 孔傳則然伏生今文亦自作君字解漢志引傳曰皇
 君也極中建立也人君貌言視聽思心五事皆失不
 得其中則不能立萬事此今文訓解皇字之明證也
次九曰嚮用五福威用六極傳言天所以嚮勸人用五
 福所以威沮人用六極○曾鞏曰福之在於民則宜
 嚮之極之在於民則宜畏之林之竒曰孔傳非也自
 敬用至念用皆指人君之用豈於此二者獨言天之
 所用耶曾氏說是葢嚮之畏之在人主心術之間耳
[011-41b]
 又傳此已上禹所第叙疏五行志悉載此一章云凡
 此六十五字皆洛書本文○朱子曰洛書本文只有
 四十五點班固云六十五字皆洛書本文恐只是以
 數起之不是文如此臣召南/按孔傳謂此以上禹所
 第敘五行以下箕子所陳說甚明白疏所引五行志
 謂洛書本文六十五字劉焯顧彪謂三十八字劉炫
 謂二十字穎逹謂初一曰等二十七字必是禹加之
 皆妄說也
[011-42a]
一五行○金履祥曰漢石經無一字餘傳首句並不言
 疇數
思曰睿傳必通於微○臣召南/按馬融王肅張晏並訓
 睿為通知睿字今古文所同也乃漢志引此經作思
 曰&KR2953&KR2953作聖注應劭曰&KR2953通也古文作睿似字畫異
 矣然字義猶同也乃志引傳曰思心者心思慮也&KR2953
 寛也孔子曰居上不寛吾何以觀之哉似伏生書作
 &KR2953字畫字義並與古文不合未聞先儒有論此者
[011-42b]
 又疏太甲云接下思恭視逺惟明聽徳惟聰○此夲
 太甲文非說命也監夲誤作說命今改正
明作晢傳照了音義晢之舌反徐之列反又之世反疏
 王肅及漢書五行志皆云悊智也鄭夲作晢則讀為
 哲○臣照/按哲字舊夲作晢葢晢哲古今字也晢從
 日從折晢明也故從日而折聲其作西亦切者亦明
 也從日從析日則意而析則聲後人改日從口無義
皇建其有極傳謂行九疇之義○項安世曰五行天之
[011-43a]
 綱五事人之綱八政人之紀五紀天之紀四者皆道
 之體治之所由出也三徳決於人稽疑決於天庶徴
 騐於天福極騐於人四者道之用治之所以成也合
 而言之皇極為綱八者又為目也李光地曰皇極一
 而已非如他疇有條目故釋其義惟曰皇建其有極
 言王者作君作師為天下表也
無偏無陂遵王之義音義陂音祕舊夲作頗音普多反
 ○無陂史記作無頗臣召南/按經文夲作無偏無頗
[011-43b]
 唐元宗開元中詔改頗字為陂以頗與義音不協也
 唐書藝文志具載其事陸氏在唐初安知後當改陂
 而預為之音注乎此條盖宋開寶中校定釋文所増
 入者
無有作好傳言無有亂為私好惡○為字監夲訛無从
 舊夲改正
于帝其訓○史記作于帝其順又是訓是行亦作是順
 是行臣浩/按孔傳解于帝其訓云天且是順則漢初
[011-44a]
 訓順二字相通也
沈潜剛克髙明柔克傳沈潛謂地髙明謂天○臣召南/
 按傳解二句非是因左傳謂天為剛德猶不干時遂
 為此解又以沈潛屬臣髙明屬君尤不可信
曰雨曰霽曰䝉曰驛曰克○史記作曰雨曰濟曰涕曰
 霿曰克周禮太卜注引此作曰雨曰濟曰圛曰蟊曰
 尅
 傳五者卜筮之常法○臣召南/按筮字當作兆各本
[011-44b]
 俱誤雨霽䝉圛克與筮無渉也
三人占傳夏殷周卜筮各異疏周禮太卜掌三兆之法
 一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆掌三易之法一曰連
 山二曰歸蔵三曰周易○蔡元定曰舊說非是禹叙
 洛書時未有原兆與周易也臣召南/按蔡說是也虞
 書曰龜筮協從則唐虞以前自有占書明矣
五者來僃疏五行傳說五事致此五氣○臣召南/按五
 行傳原本伏生其說貌屬水庶徴為雨言屬金庶徴
[011-45a]
 為𤾉視屬火庶徴為燠聽屬水庶徴為寒思屬土庶
 徴為風後儒未有易其說者朱子曰舊說錯亂吳斗
 南謂雨屬水暘屬火燠屬木寒屬金風屬土又貌言
 視聽思皆以次第相屬蔡傳因之五行傳之說始為
 一變臣照/按真德秀以一四七二五八三六九以類
 相從而李光地韙之引而伸之作洪範說頗有禆于
 經盖五行天事也協紀以推天之度稽疑以順天之
 心類也五事人事也敬用則建極矣敬不敬皆有徴
[011-45b]
 焉象見于天而吉凶被于民類也八政民事也八政
 以養而三治以教而五福六極行乎其中焉類也要
 惟皇極之所運旋洪範之大指也
曰豫○史記漢志作舒
曰王省惟歳○蘇軾曰自此以下至則以風雨五紀之
 傳也當在五曰厯數之下
月之從星則以風雨傳政教失常以從民欲亦所以亂
 ○臣召南/按傳意是說王者不可違道以干民譽也
[011-46a]
 細味經意是說不可咈百姓以從已之欲也朱子以
 所欲與聚所惡勿施解之尤確
九五福○朱子曰福極通天下人民而言人主以天下
 為福極也陳大猷曰四代皆尚齒故五福壽為先
四曰攸好德傳疏好惡者不知惡之為惡謂惡是善○
 監本脫謂惡二字从舊本添
 
 
[011-46b]
 
 
 
 
 
 
 
 尚書注疏卷十一考證