[003-1a] 
欽定四庫全書
尚書注疏卷三
漢孔氏傳 唐陸徳明音義 孔颖達疏
虞書 大禹謨/ 臯陶謨/
序臯陶矢厥謨傳矢陳也禹成厥功傳陳其成功帝
舜申之傳申重也重美二子之言作大禹臯陶謨傳
大禹謨九功臯陶謨九徳益稷傳凡三篇音義臯音/高陶
音遥矢本又作丢謀字/又作謩重直用反下同疏正義曰臯陶為帝舜陳其/謀禹為帝舜陳已成所治
[003-1b]
水之功帝舜因其所陳從而重美之史録其辭作大/禹臯陶二篇之謨又作益稷之篇凡三篇也篇先大
禹序先言臯陶者臯陶之篇臯陶自先發端禹乃然/而問之臯陶言在禹先故序先言臯陶其此篇以功
大為先故先禹也益稷之篇亦是禹之所陳因臯陶/之言而禹論益稷在臯陶謨後故後其篇傳正義曰
矢陳釋詁文陳其成功此是謨篇禹成其功陳其功/耳蒙上矢文故傳明之言陳其成功也序成在厥上
傳成在下者序順上句傳從便文故倒也申重釋詁/文大禹謨云帝曰俞地平天成時乃功又帝曰臯陶
惟兹臣庶罔或干予正時乃功懋哉益稷云迪朕徳/時乃功皆是重美二子之言也二篇皆是謨也序以
一謨總二篇故傳明之大禹治水能致九功而言謨/以其序有謨文故云謨也益稷亦大禹所謀不言謨
者禹謀言及益稷非是益稷為謀不得言益稷謨也/其篇雖有夔曰夔言樂和本非謀慮不得謂之夔謨
[003-2a]
大禹謨傳禹稱大大其功謨謀也疏傳正義曰餘/文單稱禹而
此獨加大者故解之禹與臯陶同為舜謀而禹功/實大禹與臯陶不等史加大其功使異於臯陶於
此獨加大字與臯陶竝言故也謨謀釋詁文此三/篇皆是舜史所録上取堯事下録禹功善於堯之
知己又美所禪得人故包括上下以為虞書其事/以類相從非由事之先後若其不然上篇已言舜
死於此豈死後言乎此篇已言禪禹下篇豈受禪/後乎明史以類聚為文計此三篇禹謨最在後以
禹功大故進之於先孟子稱舜薦禹於天十有七/年則禹攝一十七年舜陟方乃死不知禹征有苖
在攝幾年史述禹之行事不/必以攝位之年即征苗民也
曰若稽古大禹傳順考古道而言之曰文命敷于四海
[003-2b]
祗承于帝傳言其外布文徳敎命内則敬承堯舜音義
文命孔云文徳敎命/也先儒云文命禹名疏正義曰史將録禹之事故為題/目之辭曰能順而考案古道而
言之者是大功之禹也此禹能以文徳教命布陳於四/海又能敬承堯舜外布四海内承二帝言其道周備傳
正義曰典是常行謨是言語故傳於典云行之於謨云/言之皆是順考古道也敷於四海卽敷此文命故言外
布文徳教命也四海舉其遠地故傳以外内言之祗訓/敬也禹承堯舜二帝故云敬承堯舜傳不訓祗而直言
敬以易知/而略之
曰后克艱厥后臣克艱厥臣政乃乂黎民敏徳傳敏疾
也能知為君難為臣不易則其政治而衆民皆疾修徳
[003-3a]
帝曰俞允若茲嘉言罔攸伏野無遺賢萬邦咸寧傳攸
所也善言無所伏言必用如此則賢才在位天下安寧
稽于衆舍己從人不虐無告不廢困窮惟帝時克傳帝
謂堯也舜因嘉言無所伏遂稱堯徳以成其義考衆從
人矜孤愍窮凡人所輕聖人所重音義易以䜴反治直/吏反俞羊朱反
攸音由徐以帚反寧安也說文安寧如/此願辭也舍音捨告故毒反矜居陵反疏正義曰禹為/帝舜謀曰君
能重難其為君之事臣能重難其為臣之職則上之政/敎乃治則下之衆民皆化而疾修其徳而帝曰然信能
如此君臣皆能自難竝願善以輔已則下之善言無所/隱伏在野無遺逸之賢賢人盡用則萬國皆安寧也為
[003-3b]
人上者考於衆言觀其是非舍己之非從人之是不苛/虐鰥寡孤獨無所告者必哀矜之不廢棄困苦貧窮無
所依者必愍念之惟帝堯於是能為此行餘人所不能/言克艱之不易也傳正義曰許慎說文云敏疾也是相
傳為訓為君難為臣不易論語文能知為君難為臣不/易則當謹慎恪勤求賢自輔故其政自然治矣見善則
用知賢必進衆民各自舉則皆疾修徳矣此經上不言/禹者承上禹事以可知而略之攸所釋言文善言無所
伏者言其必用之也言之善者必出賢人之口但言之/易行之難或有人不賢而言可用也故嘉言與賢異其
文也如此用善言任賢才在位則天下安舜稱為帝故/知帝謂堯也舜因嘉言無所伏以為堯乃能然故遂稱
堯徳以成其義此禹言之義以堯之聖智無所不能惟/言其考衆從人矜孤愍窮以為堯之美者此是凡人所
輕聖人所重不虐不廢皆謂矜撫愍念之互相通也王/制云少而無父謂之孤老而無子謂之獨老而無妻謂
[003-4a]
之鰥老而無夫謂之寡此四者天民之窮而無告者故/此無告是彼四者彼四者而此惟言孤者四者皆孤也
言孤足以總之言困/窮謂貧無資財也
益曰都帝徳廣運乃聖乃神乃武乃文傳益因舜言又
美堯也廣謂所覆者大運謂所及者遠聖無所不通神
妙無方文經天地武定禍亂皇天眷命奄有四海為天
下君傳眷視奄同也言堯有此徳故為天所命所以勉
舜也音義眷居倦反/奄於簡反疏正義曰益承帝言歎美堯徳曰/嗚呼帝堯之徳廣大運行乃聖
而無所不通乃神而微妙無方乃武能克定禍亂乃文/能經緯天地以此為大天顧視而命之使同有四海之
[003-4b]
内為天下之君傳正義曰廣者闊之義故為所覆者大/運者動之言故為所及者遠洪範云睿作聖言通知衆
事故為無所不通案易曰神者妙萬物而為言也又曰/神妙無方此言神道㣲妙無可比方不知其所以然易
亦云隂陽不測之謂神諡法云經緯天地曰文克定禍/亂曰武經傳文武倒者經取韻句傳以文重故也詩云
乃眷西顧謂視而迴首說文亦以眷為視奄同釋言/文益因帝言盛稱堯善者亦勸勉舜冀之必及堯也
禹曰惠迪吉從逆凶惟影響傳迪道也順道吉從逆凶
吉凶之報若影之隨形響之應聲言不虛益曰吁戒哉
儆戒無虞罔失法度傳先吁後戒欲使聽者精其言虞
度也無億度謂無形戒於無形備慎深秉法守度言有
[003-5a]
恒罔遊于逸罔淫于樂傳淫過也逰逸過樂敗徳之原
富貴所忽故特以為戒任賢勿貳去邪勿疑疑謀勿成
百志惟熙傳一意任賢果於去邪疑則勿行道義所存
於心日以廣矣罔違道以干百姓之譽傳干求也失道
求名古人賤之罔咈百姓以從己之欲傳咈戾也専欲
難成犯衆興禍故戒之無怠無荒四夷來王傳言天子
常戒慎無怠惰荒廢則四夷歸往之音義迪徒歴反響/許丈反應應
對之應下應風同吁况俱反度徒布反注守度同虞度/徒洛反後億度同樂音洛去起呂反熙火其反咈扶弗
[003-5b]
反戾連悌反怠/音待惰徒臥反疏正義曰禹因益言謀及世事言人順/道則吉從逆則凶吉凶之報惟若影
之隨形響之應聲言其無不報也益聞禹語驚懼而言/曰吁誠如此言宜誡慎之哉所誡者當儆誡其心無億
度之事謂忽然而有當誡慎之無失其守法度使行必/有恒無違常也無遊縱於逸豫無過耽於戲樂當誡慎
之以保己也任用賢人勿有二心逐去囬邪勿有疑惑/所疑之謀勿成用之如是則百種志意惟益廣也無違
越正道以求百姓之譽無反戾百姓以從己心之欲常/行此事無怠惰荒廢則四夷之國皆来歸往之此亦所
以勸勉舜也傳正義曰迪道釋詁文堯典傳云吁疑怪/之辭此無可怪聞善驚而為聲耳先吁後戒者驚其言
之美然後設戒辭欲使聽者精審其言虞度釋詁文無/億度者謂不有此事無心億度之曲禮云凡為人子者
聽于無聲視于無形戒于無形見之事言備慎深也安/不忘危治不忘亂是其慎無形也法度當執守之故以
[003-6a]
秉法守度解不失言有恒也淫者過度之意故為過也/逸謂縱體樂謂適心縱體在於逸遊適心在於淫恣故
以遊逸過樂為文二者敗徳之源富貴所忽故特以為/戒干求釋言文失道求名謂曲取人情苟悅衆意古人
賤之堯典已訓咈為戾彼謂戾朋儕此謂戾在下/故詳其文耳専欲難成犯衆興禍襄十年左傳文
禹曰於帝念哉徳惟善政政在養民傳歎而言念重其
言為政以徳則民懷之水火金木土穀惟修傳言養民
之本在先修六府正徳利用厚生惟和傳正徳以率下
利用以阜財厚生以養民三者和所謂善政九功惟叙
九叙惟歌傳言六府三事之功有次叙皆可歌樂乃徳
[003-6b]
政之致戒之用休董之用威勸之以九歌俾勿壞傳休
美董督也言善政之道美以戒之威以督之歌以勸之
使政勿壞在此三者而已帝曰俞地平天成六府三事
允治萬世永賴時乃功傳水土治曰平五行叙曰成因
禹陳九功而歎美之言是汝之功明衆臣不及音義於/音
烏樂音洛俾必爾反/壞乎怪反治直吏反疏正義曰禹因益言又獻謀於帝/曰嗚呼帝當念之哉言所謂徳
者惟是善於政也政之所為在於養民養民者使水火/金木土穀此六事惟當修治之正身之徳利民之用厚
民之生此三事惟當諧和之修和六府三事九者皆就/有功九功惟使皆有次叙九事次叙惟使皆可歌樂此
[003-7a]
乃徳之所致是徳能為善政之道終當不得怠惰但人/雖為善或寡令終故當戒勑之念用美道使民慕美道
行善又督察之用威罰言其不善當獲罪勸勉之以九/歌之辭但人君善政先致九歌成辭自勸勉也用此事
使此善政勿有敗壊之時勸帝使長為善也帝答禹曰/汝之所言為然汝治水土使地平天成六府三事信皆
治理萬代長所恃賴是汝之功也歸功于禹明衆臣不/及傳正義曰於歎辭歎而言念自重其言欲使帝念之
此史以類相從共為篇耳非是一時之事不便念益言/也禹謀以九功為重知重其言者九功之言也下文帝
言六府即此經六物也六者民之所資民非此不生故/言養民之本在先修六府也府者藏財之處六者貨財
所聚故稱六府襄二十七年左傳云天生五材民竝用/之即是水火金木土民用此自資也彼惟五材此兼以
穀為六府者穀之於民尤急穀是土之所生故於土下/言之也此言五行與洪範之次不同者洪範以生數為
[003-7b]
次此以相尅為次便文耳六府是民之急先有六府乃/可施教故先言六府後言三事也正徳者自正其徳居
上位者正已以治民故所以率下人利用者謂在上節/儉不為糜費以利而用使財物殷阜利民之用為民興
利除害使不匱乏故所以阜財阜財謂財豐大也厚生/謂薄征徭輕賦稅不奪農時令民生計溫厚衣食豐足
故所以飬民也三者和謂徳行正財用利生資厚立君/所以養民人君若能如此則為君之道備矣故謂善政
結上徳惟善政之言此三者之次人君自正乃能正下/故以正徳為先利用然後厚生故後言厚生厚生謂財
用足禮讓行也上六下三即是六府三事此總云九功/知六府三事之功為九功惟叙者即上惟修惟和為次
叙事皆有叙民必歌樂君徳故九叙皆可歌樂乃人君/徳政之致也言下民必有歌樂乃為善政之驗所謂和
樂興而頌聲作也休美釋詁文又云董督正也是董為/督也此戒之董之勸之皆謂人臣自戒勸欲使善政勿
[003-8a]
壞在此三事而已文七年左傳云晉郤缺言於趙宣子/引此一經乃言九功之徳皆可歌也謂之九歌若吾子
之徳莫可歌也其誰來之盍使睦者歌吾子乎言九功/之徳皆可歌者若水能灌溉火能烹飪金能斷割木能
興作土能生殖榖能養育古之歌詠各述其功猶如漢/魏已來樂府之歌事歌其功用是舊有成辭人君修治
六府以自勸勉使民歌詠之三事亦然釋詁云平成也/是平成義同天地文異而分之耳天之不成由地之不
平故先言地平本之於地以及天也禹平水土故水土/治曰平五行之神佐天治物繫之於天故五行叙曰成
洪範云鯀陻洪水汩陳其五行彝倫攸斁禹治洪水彝/倫攸叙是禹命五行叙也帝因禹陳九功而歎美之指
言是汝之功/明衆臣不及
帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三載耄期倦于勤汝惟
[003-8b]
不怠總朕師𫝊八十九十曰耄百年曰期頤言已年老
厭倦萬幾汝不懈怠於位稱總我衆欲使攝禹曰朕徳
罔克民不依臯陶邁種徳徳乃降黎民懷之𫝊邁行種
布降下懷歸也言已無徳民所不能依臯陶布行其徳
下洽於民民歸服之帝念哉念茲在茲釋茲在茲𫝊茲
此釋廢也念此人在此功廢此人在此罪言不可誣名
言茲在茲允出茲在茲惟帝念功𫝊名言此事必在此
義信出此心亦在此義言臯陶之徳以義為主所宜念
[003-9a]
之音義格庚白反朕直錦反耄莫報反倦其眷反期頤/以之反期要頤養也厭於艶反解于賣反種章
用反降/江巷反疏正義曰此舜言將禪禹帝呼禹曰來汝禹我/居帝位已三十有三載在耄期之間厭倦於
勤勞汝惟在官不懈怠可代我居帝位總領我衆禹讓/之曰我徳實無所能民必不依就我也言已不堪總衆
也臯陶行布於徳徳乃下洽於民衆皆歸服之可令臯/陶攝也我所言者帝當念之哉凡念愛此人在此功勞
知有功乃用之釋廢此人在此罪釁知有罪乃廢之言/進人退人不可誣也名目言談此事必在此事之義而
名言之若信實出見此心必在此心之義而出見之言/已名言其口出見其心以舉臯陶皆在此義不有虛妄
帝當念録其功以禪之言臯陶堪攝位也傳正義曰八/十九十曰耄百年曰期頤曲禮文也如舜典之傳計舜
年六十三卽政至今九十五矣年在耄期之間故竝言/之鄭云期要也頤養也不知衣服食味孝子要盡養之
[003-9b]
道而已孔意當然邁行降下釋言文又云懐來也來亦/歸也種物必布於地故為布也茲此釋詁文釋為舍義
故為廢也禹之此意欲令帝念臯陶下云惟帝念功念/是念功知廢是廢罪言念廢必依其實不可誣罔也名
言謂已發於口信出謂始發於心皆據欲舉臯陶必先/念慮於心而後宣之於口先言名言者已對帝讓臯陶
卽是名言之事故先言其意然後本其心故後言信/出以義為主者言已讓臯陶事非虛妄以義為主
帝曰臯陶惟茲臣庶罔或干予正傳或有也無有干我
正言順命汝作士明于五刑以弼五敎期于予治傳弼
輔期當也歎其能以刑輔教當於治體刑期于無刑民
協于中時乃功懋哉傳雖或行刑以殺止殺終無犯者
[003-10a]
刑期於無所刑民皆合於大中之道是汝之功勉之臯
陶曰帝徳罔愆臨下以簡御衆以寛傳愆過也善則歸
君人臣之義罰弗及嗣賞延于世傳嗣亦世俱謂子延
及也父子罪不相及而及其賞道徳之政宥過無大刑
故無小傳過誤所犯雖大必宥不忌故犯雖小必刑罪
疑惟輕功疑惟重傳刑疑附輕賞疑從重忠厚之至與
其殺不辜寧失不經好生之徳洽于民心茲用不犯于
有司傳辜罪經常司主也臯陶因帝勉已遂稱帝之徳
[003-10b]
所以明民不犯上也寧失不常之罪不枉不辜之善仁
愛之道帝曰俾予從欲以治四方風動惟乃之休傳使
我從心所欲而政以治民動順上命若草應風是汝能
明刑之美音義治直吏反注同當丁浪反又如字懋音/茂愆起䖍反宥音又辜音孤好呼報反
疏正義曰帝以禹讓臯陶故述而美之帝呼之曰臯陶/惟此羣臣衆庶皆無敢有干犯我正道者由汝作士
官明曉於五刑以輔成五教當於我之治體用刑期於/無刑以殺止殺使民合於中正之道令人每事得中是
汝之功當勉之哉臯陶以帝美已歸美於君曰民合於/中者由帝徳純善無有過失臨臣下以簡易御衆庶以
優寛罰人不及後嗣賞人延於來世宥過失者無大雖/大亦宥之刑其故犯者無小雖小必刑之罪有疑者雖
[003-11a]
重從輕罪之功有疑者雖輕從重賞之與其殺不辜非/罪之人寧失不經不常之罪以等枉殺無罪寧妄免有
罪也由是故帝之好生之徳下洽於民心民服帝徳如/此故用是不犯於有司言民之無刑非己力也帝又述
之曰使我從心所欲而為政以大治四方之民從我化/如風之動草惟汝用刑之美言已知其有功也傳正義
曰書傳稱左輔右弼是弼亦輔也期要是相當之言故/為當也傳言當於治體言臯陶用刑輕重得中於治體
與正相當也雖㦯行刑以殺止殺者言臯陶㦯行刑乃/是以殺止殺為罪必将被刑民終無犯者要使人無犯
法是期於無所用刑刑無所用此期為限與前經期義/别而論語所謂勝殘去殺矣民皆合於大中言舉動毎
事得中不犯法憲是合大中即洪範所謂皇極是也愆/過釋言文坊記云善則稱君過則稱已則民作忠是善
則稱君人臣之義也臨下據其在上御衆斥其治民簡/易寛大亦不異也論語云居敬而行簡以臨其民不亦
[003-11b]
可乎是臨下宜以簡也又曰寛則得衆居上不寛吾何/以觀之哉是御衆宜以寛也嗣謂繼父世謂後𦙍故俱
謂子也延訓長以長及物故延為及也辜罪釋詁文經/常司主常訓也臯陶因帝勉已遂稱帝之徳所以明民
不犯上者自由帝化使然非已力也不常之罪者謂罪/大非尋常小罪也枉殺無罪妄免有罪二者皆失必不
得民心寧妄免大罪不枉殺無罪以好生之心故也大/罪尚赦小罪可知欲極言不可枉殺不辜寧放有罪故
也故言非常大罪以對之耳寧失不經與殺不辜相對/故為放赦罪人原帝之意等殺無罪寧放有罪傳言帝
徳之善寧失有罪不枉殺無罪是仁愛之道各為文勢/故經傳倒也洽謂沾漬優渥洽於民心言潤澤多也
帝曰來禹洚水儆予成允成功惟汝賢𫝊水性流下故
曰下水儆戒也能成聲教之信成治水之功言禹最賢
[003-12a]
重美之克勤于邦克儉于家不自滿假惟汝賢𫝊滿謂
盈實假大也言禹惡衣薄食卑其宮室而盡力為民執
心謙沖不自盈大汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不
伐天下莫與汝爭功𫝊自賢曰矜自功曰伐言禹推善
讓人而不失其能不有其勞而不失其功所以能絶衆
人予懋乃徳嘉乃丕績天之厯數在汝躬汝終陟元后
傳丕大也厯數謂天道元大也大君天子舜善禹有治
水之大功言天道在汝身汝終當升為天子人心惟危
[003-12b]
道心惟微惟精惟一允執厥中傳危則難安微則難明
故戒以精一信執其中無稽之言勿聽弗詢之謀勿庸
傳無考無信驗勿詢専獨終必無成故戒勿聽用可愛
非君可畏非民衆非元后何戴后非衆罔與守邦傳民
以君為命故可愛君失道民叛之故可畏言衆戴君以
自存君恃衆以守國相須而立欽哉慎乃有位敬修其
可願四海困窮天祿永終傳有位天子位可願謂道徳
之美困窮謂天民之無告者言為天子勤此三者則天
[003-13a]
之祿籍長終汝身惟口出好興戎朕言不再傳好謂賞
善戎謂伐惡言口榮辱之主慮而宣之成於一也音義
儆居領反重直用反假工雅反盡津忍反為于偽反丕/普悲反大也徐甫眉反聽徐天定反出如字徐尺遂反
好如字徐/許到反疏正義曰帝不許禹讓呼之曰来禹下流之/水儆戒於我我恐不能治之汝能成聲教
之信能成治水之功惟汝之賢汝能勤勞於國謂盡力/於溝洫能節儉於家謂薄飲食卑宫室常執謙沖不自
滿溢誇大惟汝之賢也又申美之汝惟不自矜誇故天/下莫敢與汝争能汝惟不自稱伐故天下莫敢與汝争
功美功之大也我今勉汝之徳善汝大功天之歴運之/數帝位當在汝身汝終當升此大君之位宜代我為天
子因戒以為君之法民心惟甚危險道心惟甚幽微危/則難安微則難明汝當精心惟當一意信執其中正之
[003-13b]
道乃得人安而道明耳又為人君不當妄受用人語無/可考驗之言勿聽受之不是詢衆之謀勿信用之言民
所愛者豈非人君乎民以君為命故愛君也言君可畏/者豈非民乎君失道則民叛之故畏民也衆非大君而
何所奉戴無君則民亂故愛君也君非衆人無以守國/無人則國亡故畏民也君民相須如此當宜敬之哉謹
愼汝所有之位守天子之位勿使失也敬修其可願之/事謂道徳之美人所願也養彼四海困窮之民使皆得
存立則天之祿籍長終汝身矣又告禹惟口之所言出/好事興戎兵非善思慮無以出口我言不可再發令禹
受其言也傳正義曰降水洪水也水性下流故曰下水/禹以治水之事儆戒於予益稷云予創若時娶於塗山
辛壬癸甲啓
而泣予弗子惟荒度土功之事雖文/在下篇實是欲禪前事故帝述而言之禹貢言治水功
成云朔南暨聲教故知成允是成聲教之信成功是成/治水之功也前已言地平天成是汝功今復説治水之
[003-14a]
事言禹最賢重美之也禹實聖人美其賢者其性為聖/其功為賢猶易繫辭云可久則賢人之徳可大則賢人
之業亦是聖人之事滿以器喻故為盈實也假大釋詁/文言已無所不知是為自滿言已無所不能是為自大
禹實不自滿大故為賢也論語美禹之功徳云惡衣服/菲飲食卑宫室而盡力乎溝洫故傳引彼惡衣薄食卑
其宫室是儉於家盡力為民是勤於邦上言其功此言/其徳故再云惟汝賢自言己賢曰矜自言己功曰伐論
語云願無伐善詩云矜其車甲矜與伐俱是誇義以經/有争能争功故别解之耳弗矜莫與汝争能即矜者矜
其能也賢能大同小異故自賢解矜老子云夫惟不争/故天下莫能與之争是故不矜伐而不失其功能此所
以能絶異於衆人也丕大釋詁文厯數謂天歴運之數/帝王易姓而興故言厯數謂天道鄭𤣥以厯數在汝身
謂有圖籙之名孔無讖緯之説義必不然當以大功既/立衆望歸之即是天道在身釋詁元訓為首首是體之
[003-14b]
大也易曰大君有命是大君謂天子也居位則治民治/民必須明道故戒之以人心惟危道心惟微道者徑也
物所從之路也因言人心遂云道心人心為萬慮之主/道心為衆道之本立君所以安人人心危則難安安民
必須明道道心微則難明将欲明道必須精心将欲安/民必須一意故以戒精心一意又當信執其中然後可
得明道以安民耳為人之君不當妄用人言故又戒之/無可考校之言謂無信驗不詢於衆人之謀謂専獨用
意言無信驗是虗妄之言獨為謀慮是偏見之説二者/終必無成故戒令勿聽用也言謂率意為語謀謂豫計
前事故互文也百姓無主不散則亂故民以君為命君/尊民畏之嫌其不愛故言愛也民賤君忽之嫌其不畏
故言畏也上云汝終陟元后命升天位知其慎汝有位/慎天子位也道徳人之可願知可願者是道徳之美也
惟言四海困窮不結言民之意必謂四海之内困窮之/民令天子撫育之故知如王制所云孤獨鰥寡此四者
[003-15a]
天民之窮而無告者此是困窮者也言為天子當愼天/位修道徳養窮民勤此三者則天之祿籍長終汝身祿
謂福祿籍謂名籍言享大福保大名也昭二十八年左/傳云慶賞刑威曰君君出言有賞有刑出好謂愛人而
出好言故為賞善興戎謂疾人而動甲兵故為伐惡易/繫辭曰言語者君子之樞機樞機之發榮辱之主必當
慮之於心然後宣之於口故成之於一而不可再帝/言我命汝升天位者是慮而宣之此言故不可再
禹曰枚卜功臣惟吉之從傳枚謂歴卜之而從其吉此
禹讓之志帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龜傳帝王
立卜占之官故曰官占蔽斷昆後也官占之法先斷人
志後命於元龜言志定然後卜朕志先定詢謀僉同鬼
[003-15b]
神其依龜筮協從卜不習吉傳習因也言已謀之於心
謀及卜筮四者合從卜不因吉無所枚卜禹拜稽首固
辭傳再辭曰固帝曰毋惟汝諧傳言毋所以禁其辭禹
有大功徳故能諧和元后之任音義枚音梅蔽必世反/徐甫世反斷丁亂
反僉七潛反禁/今鴆反又音金疏正義曰禹以讓而不許更請帝曰每/以一枚歷卜功臣惟吉之人從而受
之帝曰禹卜官之占惟能先斷人志後乃命其大龜我/授汝之志先以定矣又詢於衆人其謀又皆同美矣我
後謀及鬼神加之卜筮鬼神其依我矣龜筮復合從矣/卜法不得因前之吉更復卜之不須復卜也禹猶拜而
後稽首固辭帝曰毋毋者禁止其辭也惟汝能諧和此/元后之任汝宜受之傳正義曰周禮有銜枚氏所銜之
[003-16a]
物狀如箸今人數物云一枚兩枚則枚是籌之名也枚/卜謂人人以次歷申卜之似若枚數然然請卜不請筮
者舉重也占是卜人之占而云官占者帝王立卜筮之/官故曰官占洪範稽疑云擇建立卜筮人是帝王立卜
筮之官周禮司寇斷獄為蔽獄是蔽為斷也昆後釋言/文官占之法先斷人志後命元龜言志定然後卜也洪
範云汝則有大疑謀及乃心謀及卿士謀及庶人是先/斷人志乃云謀及卜筮是後命元龜元龜謂大龜也表
記云卜筮不相襲鄭云襲因也然則習與襲同重衣謂/之襲習是後因前故為因也朕志先定言已謀之於心
龜筮協從是謀及卜筮經言詢謀僉同謀及卿士庶人/謀皆同心鬼神其依即是龜筮之事卜筮通鬼神之意
故言鬼神其依龜筮協從謂卜得吉是依從也志先定/也謀僉同也鬼神依也龜筮從也四者合從然後命汝
卜法不得因吉無所復枚卜也如帝此言既謀既卜方/始命禹仍請枚卜者帝與朝臣私謀私卜將欲命禹禹
[003-16b]
不預謀故不在更請卜也説文云毋止之也其字從女/内有一畫象有姦之者禁止令勿姦也古人言毋猶今
人言莫是言毋者所/以禁其辭令勿辭
正月朔旦受命于神宗傳受舜終事之命神宗文祖之
宗廟言神尊之率百官若帝之初傳順舜初攝帝位故
事奉行之音義正音政/徐音征疏正義曰舜即政三十三年命/禹代己禹辭不獲免乃以明
年正月朔旦受終事之命於舜神靈之宗廟總率百官/順帝之初攝故事言與舜受禪之初其事悉皆同也此
年舜即政三十四年九十六也傳正義曰舜典説舜之/初受終于文祖此言若舜之初知受命即是舜終事之
命也神宗猶彼文祖故云文祖之宗廟文祖言祖有文/徳神宗言神而尊之名異而實同神宗當舜之始祖案
[003-17a]
帝繫云黄帝生昌意昌意生顓頊顓頊生窮蟬窮蟬生/敬康敬康生句芒句芒生蟜牛蟜牛生瞽瞍瞽瞍生舜
即是舜有七廟黄帝為始祖其顓頊與窮蟬為二祧敬/康句芒蟜牛瞽瞍為親廟則文祖為黄帝顓頊之等也
若不得為如也舜典巡狩之事言如初者皆言如不言/若知此若為順也順舜初攝帝位故事而奉行之其奉
行者當如舜典在璿璣以下班瑞羣后以上也其巡守/非率百官之事舜尚自為陟方禹攝帝位未得巡守此
是舜史所錄以為虞書故言順帝之/初奉行帝之事故自美禪之得人也
帝曰咨禹惟時有苗弗率汝徂征傳三苖之民數干王
誅率循徂往也不循帝道言亂逆命禹討之禹乃會羣
后誓于師曰濟濟有衆咸聽朕命傳會諸侯共伐有苖
[003-17b]
軍旅曰誓濟濟衆盛之貌蠢兹有苖昬迷不恭傳蠢動
昬闇也言其所以宜討之侮慢自賢反道敗徳傳狎侮
先王輕慢典教反正道敗徳義君子在野小人在位傳
廢仁賢任姦佞民棄不保天降之咎傳言民叛天災之
肆予以爾衆士奉辭伐罪傳肆故也辭謂不恭罪謂侮
慢以下事爾尚一乃心力其克有勲傳尚庶幾一汝心
力以從我命音義數音朔濟子禮反蠢春允反侮/亡甫反慢亡諫反咎其九反疏正/義
曰史言禹雖攝位帝尊如故時有苖國不順帝曰咨嗟/汝禹惟時有苖之國不循帝道汝往征之禹得帝命乃
[003-18a]
會羣臣諸侯告誓於衆曰濟濟美盛之有衆皆聽從我/命今蠢蠢然動而不遜者是此有苖之君昬闇迷惑不
恭敬王命侮慢典常自以為賢反戾正道敗壊徳義君/子在野小人在位由此民棄叛之不保其有衆上天降
之殃咎故我以爾衆士奉此譴責之辭伐彼有罪之國/爾等庶幾同心盡力以從我命其必能有大功勲不可
懈惰傳正義曰呂刑稱苖民作五虐之刑皇帝遏絶苗/民無世在下謂堯初誅三苗舜典云竄三苗於三危謂
舜居攝之時投竄之也舜典又云庶績咸熙分北三苖/謂舜即位之後往徙三苖也今復不率命命禹徂征是
三苖之民數干王誅之事禹率衆征之猶尚逆命即三/苖是諸侯之君而謂之民者以其頑愚號之為民呂刑
云苖民弗用靈是謂為民也吕刑稱堯誅三苖云無世/在下而得有苖國歷代常存者無世在下謂誅叛者絶
後世耳盖不滅其國又立其近親紹其先祖鯀既殛死/於羽山禹乃代為崇伯三苖亦竄其身而存其國故舜
[003-18b]
時有被宥者復不從化更分北流之下傳云三苖之國/左洞庭右彭蠡其國在南方盖分北之時使為南國君
今復不率帝道率循徂往皆釋詁文不循帝道言其亂/逆以其亂逆故命禹討之案舜典皆言舜受終之後萬
事皆舜主之舜自巡守不稟堯命此言若帝之初其事/亦應同矣而此言命禹征苖舜復陟方乃死與舜受堯
禪事不同者以題曰虞書即舜史所錄明其詳於舜事/略於堯禹也軍旅曰誓曲禮文也隠八年穀梁傳曰誥
誓不及五帝盟詛不及三王交質不及二伯二伯謂齊/桓公晉文公也不及者言於時未有也據此文五帝之
世有誓周禮立司盟之官三王之世有盟也左傳云平/王與鄭交質二伯之前有質也穀梁傳漢初始作不見
經文妄言之耳美衆軍而言濟濟知是衆盛之貌蠢動/釋詁文釋訓云蠢不遜也郭璞云蠢動為惡不謙遜也
日入為昏是為闇也動為惡而闇於事言其所以宜討/之侮謂輕人身慢為忽言語故為狎侮先王輕慢典教
[003-19a]
侮慢義同因有二字而分釋之論語云狎大人侮聖人/之言則狎侮為異旅獒云狎侮君子則狎侮意亦同鄭
𤣥云狎慣忽也慣見而忽之是侮之義傳取狎侮連言/之慢先王典教自謂己賢不知先王訓教道者物所由
之路徳謂自得於心反正道從邪徑敗徳義毁正行也/雖則下愚之君皆云好賢疾佞非知賢而廢之知佞而
任之但愚人所好必同於民賢求其心佞從其欲以賢/為惡謂佞為善故仁賢見廢姦佞被任此則昏迷之狀
也肆故釋詁文所奉之辭即所伐之罪但天子責其不/恭數其身罪因其文異而分之釋言云庶幾尚也反以
相解故尚/為庶幾
三旬苗民逆命𫝊旬十日也以師臨之一月不服責舜
不先有文誥之命威讓之辭而便憚之以威脅之以兵
[003-19b]
所以生辭益贊于禹曰惟徳動天無逺弗屆𫝊贊佐屆
至也益以此義佐禹欲其修徳致逺滿招損謙受益時
乃天道𫝊自滿者人損之自謙者人益之是天之常道
帝初于歷山往于田日號泣于旻天于父母𫝊仁覆愍
下謂之旻天言舜初耕于歷山之時為父母所疾日號
泣于旻天及父母克己自責不責於人負罪引慝祇載
見瞽瞍夔夔齊慄瞽亦允若𫝊慝惡載事也夔夔悚懼
之貌言舜負罪引惡敬以事見于父悚懼齊莊父亦信
[003-20a]
順之言能以至誠感頑父至諴感神矧兹有苗𫝊諴和
矧况也至和感神况有苗乎言易感禹拜昌言曰俞班
師振旅𫝊昌當也以益言為當故拜受而然之遂還師
兵入曰振旅言整衆帝乃誕敷文徳𫝊逺人不服大布
文徳以來之舞干羽于兩階𫝊干楯羽翳也皆舞者所
執修闡文教舞文舞于賓主階閒抑武事七旬有苗格
𫝊討而不服不討自來明御之者必有道三苖之國左
洞庭右彭蠡在荒服之例去京師二千五百里音義誥/古
[003-20b]
報反憚徒旦反一音丹末反脅許業反屆音戒田本或/作畋號亡高反旻武巾反慝他側反見賢遍反瞽音古
瞍素后反夔求龜反齊側皆反諴音咸矧失忽反易以/豉反當丁浪反下同還經典皆音旋誕音但階徐音皆
楯食允反翳於計反闡尺/善反洞徒弄反蠡音禮疏正義曰禹既誓於衆而以/師臨苗經三旬苗民逆帝
命不肯服罪益乃進謀以佐於禹曰惟是有徳能動上/天苟能修徳無有逺而不至因言行徳之事自滿者招
其損謙虗者受其益是乃天之常道欲禹修徳謙虚以/来苖既説其理又言其驗帝乃初耕於歷山之時為父
母所疾往至于田日號泣于旻天于父母乃自負其罪/自引其惡恭敬以事見父瞽瞍夔夔然悚懼齊莊戰慄
不敢言己無罪舜謙如此雖瞽瞍之頑愚亦能信順帝/至和之徳尚能感于冥神况此有苗乎言其苗易感於
瞽瞍禹拜受益之當言曰然然益語也遂還師整衆而/歸帝舜乃大布文徳舞干羽于兩階之閒七旬而有苗
[003-21a]
自服來至言主聖臣賢御之有道也𫝊正義曰堯典云/三百有六旬是知旬十日也以師臨之一月不服者責
舜不先有文告之命威讓之辭而便憚之以威脅之以/兵所以有苗得生辭也𫝊知然者昭十三年左傳論征
伐之事云告之以文辭董之以武師是用兵者先告不/服然後伐之今經無先告之文而有逆命之事故知責
舜不先有文告之命而即脅之以兵其文告之命威讓/之辭國語亦有其事夫以大舜足達用兵之道而不為
文告之命使之得生辭者有苗數干王誅逆者難以言/服故憚之以威武任其生辭待其有辭為之振旅彼若
師退而服我復更有何求為退而又不降復往必無辭/説不恭而征之有辭而捨之正是柔服之道也若先告
以辭未必即得從命不從而後行師必將大加殺戮不/以文誥感徳自來固是大聖之逺謀也禮有賛佐是助
祭之人故賛為佐也屆至也釋詁文經云惟徳動天天/逺而難動徳能動逺又言無逺不屆乃據人言徳動逺
[003-21b]
人無不至也益以此義佐禹欲修徳致逺使有苗自來/也徳之動天經傳多矣禮運云聖人順民天不愛其道
地不愛其實故天降膏露地出醴泉如此之類皆徳動/之也自以為滿人必損之自謙受物人必益之易謙卦
彖曰天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而/福謙人道惡盈而好謙是滿招損謙受益為天道之常
也益言此者欲令禹修徳息師持謙以待有苗仁覆愍/下謂之旻天詩毛傳文也旻愍也求天愍已故呼曰旻
天書傳言舜耕於歴山鄭𤣥云歴山在河東是耕於歷/山之時為父母所疾故往於田日號泣于旻天何為然
也孟子曰怨慕也長息問於公明髙曰舜往于田則予/既聞命矣號泣于旻天及父母即吾不知矣公明髙曰
非爾所知也我竭力耕田供為子職而已父母不愛我/何哉大孝終身慕父母五十而慕者予於大舜見之矣
言舜之號泣怨慕者克己自責不責於人也慝之為惡/常訓耳舜典己訓載為事以非常訓故詳其文夔夔與
[003-22a]
齋慄共文故為悚懼之貌自負其罪引惡歸己事勢同/耳丁寧深言之敬以事見于父者謂恭敬自因事務須
見父恭敬以見夔夔然悚懼齋慄是見時之貌父亦信/順之者謂當以事見之時順帝意不悖怒也言能以至
誠感頑父者言感使當時暫以順耳不能使毎事信順/變為善人故孟子説舜既被堯徵用堯妻之以二女瞽
瞍猶與象欲謀殺舜而分其財物是下愚之性終不可/改但舜善養之使不至於姦惡而已諴亦咸也咸訓為
皆皆能相從亦和之義也矧況釋言文上言徳能動天/次言帝能感瞽天以𤣥逺難感瞽以頑愚難感言苗民
近於天而智於瞽故言感天感瞽以況之天是神也覆/動上天言至和尚能感天神而況於有苗乎言其苗易
感神覆動天而不覆言瞽者以瞽雖愚猶是人類天神/事與人隔感天難於感瞽故舉難者以況之其實天與
瞽俱言難感以況有苗易於彼二者昌當也釋詁文禹/以益言為當拜受而已即還還不請者春秋襄十九年
[003-22b]
晉士匄帥師侵齊聞齊侯卒乃還公羊傳曰大夫以君/命出進退在大夫是言進退由將不須請也或可當時
請帝乃還文不具耳兵入曰振旅釋天文與春秋二傳/皆有此文振整也言整衆而還逺人不服文徳以來之
論語文也益賛於禹使修徳而帝自誕敷者言君臣同/心大布者多設文徳之敎君臣共行之也釋言云干扞
也孫炎曰干楯自蔽扞也以楯為人扞通以干為楯名/故干為楯釋言又云纛翳也郭璞云舞者持以自蔽翳
也故明堂位云朱干玉戚以舞大武戚斧也是武舞執/斧執楯詩云左手執籥右手秉翟是文舞執籥故干羽
皆舞者所執修闡文教不復征伐故舞文徳之舞於賓/主階間言帝抑武事也經云舞干羽即亦舞武也傳惟
言舞文者以據器言之則有武有文俱用以為舞而不/用於敵故教為文也御之必有道者不恭而往征得辭
而振旅而御之以道史記吳起對魏武侯云昔三苗氏/左洞庭右彭蠡徳義不修而禹滅之此言來服則是不
[003-23a]
滅吳起言滅者以武侯恃險言滅以懼之辯士之説不/必皆依實也知在荒服之例者以其地驗之為然禹貢
五服甸侯綏要荒荒最在外王畿面五百里其外/四服又每服五百里是去京師為二千五百里
臯陶謨傳謨謀也臯陶為帝舜謀音義為于/偽反疏傳/正
義曰孔以此篇惟與禹言嫌其不對帝舜故言為/帝舜謀將言為帝舜謀故又訓謨為謀以詳其文
曰若稽古臯陶𫝊亦順考古道以言之夫典謨聖帝所
以立治之本皆師法古道以成不易之則曰允迪厥徳
謨明弼諧𫝊迪蹈厥其也其古人也言人君當信蹈行
古人之徳謀廣聰明以輔諧其政禹曰俞如何𫝊然其
[003-23b]
言問所以行臯陶曰都慎厥身修思永傳歎美之重也
慎修其身思為長久之道惇叙九族庶明勵翼邇可逺
在兹傳言慎修其身厚次叙九族則衆庶皆明其教而
自勉勵翼戴上命近可推而逺者在此道禹拜昌言曰
俞傳以臯陶言為當故拜受而然之音義夫音扶治直/吏反下同蹈
徒報反身修絶句惇切韻/都昆反當丁浪反下同疏正義曰史將言臯陶之能/謀故為題目之辭曰能順
而考案古道而言之者是臯陶也其為帝謀曰為人君/者當信實蹈行古人之徳而謀廣其聰明之性以輔諧
己之政事則善矣禹曰然然其謀是也此當如何行之/臯陶曰嗚呼重其事而歎美之行上謀者當謹慎其已
[003-24a]
身而修治人之事思為久長之道又厚次叙九族之親/而不遺棄則衆人皆明曉上意而各自勉勵翼戴上命
行之於近而可推而至逺者在此道也禹乃拜受其當/理之言曰然美其言而拜受之傳正義曰二謨其目正
同故云亦順考古道以言也堯舜考古以行謂之為典/大禹臯陶考古以言謂之為謨典謨之文不同其目皆
云考古故傳明言其意夫典謨聖帝所以立治之本雖/言行有異皆是考法古道以成不易之則故史皆以稽
古為端目但君則行之臣則言之以尊卑不同故典謨/名異禹亦為君而云謨者禹在舜時未為君也顧氏亦
同此解臯陶徳劣於禹皆是考古以言故得同其題目/但禹能敷于四海祗承于帝臯陶不能然故此下更無
别辭耳釋詁文迪道也聲借為導導音與蹈同故迪又/為蹈也其徳即其上稽古故曰其古人也而臣為君謀
故云言人君當信蹈行古人之徳謂蹈履依行之也謀/廣聰明聰明者自是己性又當受納人言使多所聞見
[003-24b]
以博大此聰明以輔弼和諧其政經惟言明傳亦有聰/者以耳目同是所用故以聰明言之此曰上不言臯陶
猶大禹為謀曰上不言禹鄭𤣥云以臯陶下屬為句則/稽古之下無人名與上三篇不類甚矣慎厥身修思永
案傳之言以修為上讀顧氏亦同也自身以外九族為/近故慎修其身又厚次叙九族猶堯之為政先以親九
族也人君既能如此則衆庶皆明其教而各自勉勵翼/戴上命昭九年左傳説晉叔向言翼戴天子故以為翼
戴上命言如鳥之羽翼而奉戴之王者率已以化物親/親以及逺故從近可推而至于逺者在修己身親九族
之道王肅云以衆賢明為砥礪為羽翼鄭云/勵作也以衆賢明作輔翼之臣與孔不同
臯陶曰都在知人在安民傳歎修身親親之道在知人
所信任在能安民禹曰吁咸若時惟帝其難之傳言帝
[003-25a]
堯亦以知人安民為難故曰吁知人則哲能官人安民
則惠黎民懷之𫝊哲智也無所不知故能官人惠愛也
愛則民歸之能哲而惠何憂乎驩兜𫝊佞人亂真堯憂
其敗政故流放之何遷乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
𫝊孔甚也巧言靜言庸違令色象恭滔天禹言有苗驩
兜之徒甚佞如此堯畏其亂政故遷放之疏正義曰臯/陶以禹然
其言更述修身親親之道歎而言曰人君行此道者在/於知人善惡擇善而信任之在於能安下民為政以安
定之也禹聞此言乃驚而言曰吁人君皆如是能知人/能安民惟帝堯猶其難之況餘人乎知人善惡則為大
[003-25b]
智能用官得其人矣能安下民則為惠政衆民皆歸之/矣此甚不易也若帝堯能智而惠則當朝無姦佞何憂
懼於驩兜之佞而流放之何須遷徙於有苗之君何所/畏懼於彼巧言令色甚佞之人三凶見惡帝堯方始去
之是知人之難傳正義曰哲智釋言文舍人曰哲大智/也無所不知知人之善惡是能官人恵愛釋詁文君愛
民則民歸之孔甚釋詁文上句既言驩兜有苗則此巧/言令色共工之行也故以堯典共工之事解之巧言靜
言庸違也令色象恭滔天也孔壬之文在三人之下總/上三人皆甚佞也苗言其名巧言令色言其行令其文
首尾互相見故𫝊通言之禹言有苗驩兜之徒甚佞如/此堯畏其亂政故遷放之𫝊不言共工故云之徒以包
之遷與憂畏亦互相承言畏之而憂乃遷之也/四凶惟言三者馬融云禹為父隠故不言鯀也
臯陶曰都亦行有九徳傳言人性行有九徳以考察真
[003-26a]
偽則可知亦言其人有徳乃言曰載采采𫝊載行采事
也稱其人有徳必言其所行某事某事以為驗禹曰何
𫝊問九徳品例皐陶曰寛而栗𫝊性寛𢎞而能莊栗柔
而立傳和柔而能立事愿而恭𫝊慤愿而恭恪亂而敬
𫝊亂治也有治而能謹敬擾而毅𫝊擾順也致果為毅
直而溫𫝊行正直而氣溫和簡而廉傳性簡大而有廉
隅剛而塞𫝊剛斷而實塞彊而義𫝊無所屈撓動必合
義彰厥有常吉哉𫝊彰明吉善也明九徳之常以擇人
[003-26b]
而官之則政之善音義行下孟反注性行行正直之行/同愿音願慤苦角反恪苦各反
擾而小反徐音饒毅五既/反斷丁亂反撓女孝反疏正義曰禹既言知人為難/皋陶又言行之有術故言
曰嗚呼人性雖則難知亦當考察其所行有九種之徳/人欲稱薦人者不直言可用而已亦當言其人有徳問
其徳之狀乃言曰其徳之所行某事某事以所行之事/為九徳之驗如此則可知也臯陶既言其九徳禹乃問
其品例曰何謂也皐陶曰人性有寛𢎞而能莊栗也和/柔而能立事也慤愿而能恭恪也治理而能謹敬也和
順而能果毅也正直而能温和也簡大而有㢘隅也剛/斷而能實塞也彊勁而合道義也人性不同有此九徳
人君明其九徳所有之常以此擇人而官之則為政之/善哉𫝊正義曰言人性行有九徳下文所云是也如此
九者考察其真偽則人之善惡皆可知矣然則皐陶之/賢不及帝堯逺矣皐陶知有此術帝堯無容不知而有
[003-27a]
四凶在朝禹言帝難之者堯朝之有四凶晦迹以顯舜/爾禹言惟帝難之説彼甚佞因其成敗以示敎法欲開
皐陶之志故舉大事以為戒非是此實甚佞堯不能知/也顧氏亦云堯實不以此為難今云難者俯同流俗之
稱也載者運行之義故為行也此為薦舉人者稱其人/有徳欲使在上用之必須言其所行之事云見此人常
行其某事某事由此所行之事以為有徳之驗論語云/如有所譽者其有所試矣是言試之於事乃可知其徳
此九徳之文舜典云寛而栗直而温與此正同彼云剛/而無虐簡而無傲與此小異彼言剛失之虐此言剛斷
而能實塞實塞亦是不為虐彼言簡失之傲此言簡大/而有廉隅廉隅亦是不為傲也九徳皆人性也鄭𤣥云
凡人之性有異有其上者不必有下有其下者不必有/上上下相協乃成其徳是言上下以相對各令以相對
兼而有之乃為一徳此二者雖是本性亦可以長短自/矯寛𢎞者失於緩慢故性寛𢎞而能矜莊嚴栗乃成一
[003-27b]
徳九者皆然也愿者慤謹良善之名謹愿者失於遲鈍/貌或不恭故慤愿而能恭恪乃為徳亂治釋詁文有能
治者謂才髙於人也堪撥煩理劇者也負才輕物人之/常性故有治而能謹敬乃為徳也愿言恭治云敬者恭
在貌敬在心愿者遲鈍外失於儀故言恭以表貌治者/輕物内失於心故稱敬以顯情恭與敬其事亦通愿其
貌恭而心敬也周禮太宰云以擾萬民鄭𤣥云擾猶馴/也司徒云安擾邦國鄭云擾亦安也擾是安馴之義故
為順也致果為毅宣二年左𫝊文彼文以殺敵為果致/果為毅謂能致果敢殺敵之心是為强毅也和順者失
於不斷故順而能決乃為徳也簡者寛大率畧之名志/逺者遺近務大者輕細𢎞大者失于不謹細行不修廉
隅故簡大而有廉隅乃為徳也塞訓實也剛而能斷失/於空疎必性剛正而内充實乃為徳也强直自立無所
屈撓或任情違理失於事宜動合道義乃為徳也鄭注/論語云剛謂强志不屈撓即剛强義同此剛强異者剛
[003-28a]
是性也强是志也當官而行無所避忌剛也執已所是/不為衆撓强也剛强相近鄭連言之寛謂度量寛𢎞柔
謂性行和柔擾謂事理擾順三者相類即洪範云柔克/也愿謂容貌恭正亂謂剛柔治理直謂身行正直三者
相類即洪範云正直也簡謂器量凝簡剛謂事理剛斷/强謂性行堅强三者相類即洪範云剛克也而九徳之
次從寛而至剛也惟擾而毅在愿亂之下耳其洪範三/徳先人事而後天地與此不同彰明吉善常訓也此句
言用人之義所言九徳謂彼人常能然者若暫能為之/未成為徳故人君取士必明其九徳之常知其人常能
行之然後以此九者之法擇人而官之則為政之善也/明謂人君明知之王肅云明其有常則善也言有徳當
有恒也其意亦言彼能有常人君能明之也鄭云人能/明其徳所行使有常則成善人矣其意謂彼人自明之
與孔/異也
[003-28b]
日宣三徳夙夜浚明有家𫝊三徳九徳之中有其三宣
布夙早浚須也卿大夫稱家言能日日布行三徳早夜
思之須明行之可以為卿大夫日嚴祗敬六徳亮采有
邦𫝊有國諸侯日日嚴敬其身敬行六徳以信治政事
則可以為諸侯翕受敷施九徳咸事俊乂在官𫝊翕合
也能合受三六之徳而用之以布施政教使九徳之人
皆用事謂天子如此則俊徳治能之士並在官百僚師
師百工惟時𫝊僚工皆官也師師相師法百官皆是言
[003-29a]
政無非撫于五辰庶績其凝𫝊凝成也言百官皆撫順
五行之時衆功皆成音義浚息俊反馬云大也嚴如字/馬徐魚檢反翕許及反俊乂
馬曰千人曰俊百人曰乂僚本又作/寮撫方武反凝魚凌反馬云定也疏正義曰皐陶既/陳人有九徳宜
擇而官之此又言官之所宜若人能日日宣布三徳早/夜思念而須明行之此人可以為卿大夫使有家也若
日日嚴敬其身又能敬行六徳信能治理其事此人可/以為諸侯使有國也然後總以天子之任合受有家有
國三六之徳而用之布施政教使九徳之人皆得用事/事各盡其能無所遺棄則天下俊徳治能之士竝在官
矣皆隨賢才任職百官各師其師轉相教誨則百官惟/皆是矣無有非者以此撫順五行之時以化天下之民
則衆功其皆成矣結上知人安民之意𫝊正義曰此文/承九徳之下故知三徳是九徳之内課有其三也周語
[003-29b]
云宣布哲人之令徳宣亦布義故為布也夙早釋詁文/又云須待也此經之意謂夜思之明旦行之須為待之
意故浚為須也大夫受采邑賜氏族立宗廟世不絶祀/故稱家位不虚受非賢臣不可言能日日布行三徳早
夜思之待明行之如此念徳不懈怠者乃可以為大夫/也以士卑故言不及也計有一徳二徳即可以為士也
鄭以三徳六徳皆亂而敬以下之文經無此意也天子/分地建國諸侯專為已有故有國為諸侯也祗亦為敬
敬有二文上謂敬身下謂敬徳嚴則敬之狀也故言日/日嚴敬其身敬行六徳以信治政事則可以為諸侯也
諸侯大夫皆言日日者言人之行徳不可暫時捨也臣/當行君之令故早夜思之君是出令者故言敬身行徳
此文以小至大總以天子之事故先大夫而後諸侯翕/合釋詁文以文承三徳六徳之下故言合受三六之徳
而用之以此人為官令其布施政教使此九徳之人皆/居官用事謂天子也任之所能大夫所行三徳或在諸
[003-30a]
侯六徳之内但并此三六之徳即充九數故言九徳皆/用事謂用為大夫用為諸侯使之治民事也大夫諸侯
當身自行之故言日宣日嚴天子當任人使行之故言/合受而用之其實天子亦僃九徳故能任用三徳六徳
也則俊徳治能之士並在官矣乂訓為治故云治能馬/王鄭皆云才徳過千人為俊百人為乂僚官釋詁文工
官常訓也師師謂相師法也鄭𤣥亦云凝成也王肅云/凝猶定也皆以意訓耳文承百工之下撫于五辰還是
百工撫之故云百官皆撫順五行之時則衆功皆成也/五行之時即四時也禮運曰播五行於四時丄寄王四
季故為五行之時也所撫順者堯/典敬授民時平秩東作之類是也
無敎逸欲有邦𫝊不為逸豫貪欲之敎是有國者之常
兢兢業業一日二日萬幾𫝊兢兢戒慎業業危懼幾微
[003-30b]
也言當戒懼萬事之微無曠庶官天工人其代之𫝊曠
空也位非其人為空官言人代天理官不可以天官私
非其才天叙有典勑我五典五惇哉𫝊天次叙人之常
性各有分義當勑正我五常之敎使合于五厚厚天下
天秩有禮自我五禮有庸哉𫝊庸常自用也天次秩有
禮當用我公侯伯子男五等之禮以接之使有常同寅
協恭和衷哉𫝊衷善也以五禮正諸侯使同敬合恭而
和善天命有徳五服五章哉𫝊五服天子諸侯卿大夫
[003-31a]
士之服也尊卑采章各異所以命有徳天討有罪五刑
五用哉𫝊言天以五刑討有罪用五刑宜必當政事懋
哉懋哉𫝊言敘典秩禮命徳討罪無非天意者故人君
居天官聴政治事不可以不自勉音義兢居凌反業如/字徐五答反幾
徐音機有典馬本作五典分符/問反有庸馬本作五庸衷音中疏正義曰臯陶既言用/人之法又戒以居官
之事上之所為下必效之無教在下為逸豫貪欲之事/是冇國之常道也為人君當兢兢然戒慎業業然危懼
言當戒慎一日二日之間而有萬種幾㣲之事皆須親/自知之不得自為逸豫也萬幾事多不可獨治當立官
以佐已無得空廢衆官使才非其任此官乃是天官人/其代天治之不可以天之官而用非其人又言典禮徳
[003-31b]
刑皆從天出天次叙人倫使冇常性故人君為政當勑/正我父母兄弟子五常之教教之使五者皆惇厚哉天
又次叙爵命使冇禮法故人君為政當奉用我公侯伯/子男五等之禮接之使五者皆有常哉接以常禮當使
同敬合恭而和善哉天又命用有九徳使之居官當承/天意爲五等之服使五者尊卑彰明哉天又討治冇罪
使之絶惡當承天意為五等之刑使五者輕重用法哉/典禮徳刑無非天意人君居天官聽治政事當須勉之
哉𫝊正義曰毋者禁戒之辭人君身為逸欲下則效之/是以禁人君使不自為耳不為逸豫貪欲之教是有國
者之常也此文主於天子天子謂天下為國詩云生此/王國之類是也釋訓云兢兢戒也業業危也戒必慎危
必懼𫝊言慎懼以足之易繫辭云幾者動之㣲故幾爲/㣲也一日二日之間㣲者乃冇萬事言當戒慎萬事之
㣲㣲者尚有萬則大事必多矣且㣲者難察察則勞神/以言不可逸耳馬王皆云一日二日猶日日也曠之為
[003-32a]
空常訓也位非其人所職不治是爲空官天不自治立/君乃治之君不獨治為臣以佐之下典禮徳刑無非天
意者天意既然人君當順天是言人當代天治官官則/天之官居天之官代天爲治苟非其人不堪此任人不
可以天之官而私非其才王肅云天不自下治之故人/代天居之不可不得其人也天叙冇典有此五典即父
義母慈兄友弟恭子孝是也五者人之常性自然而有/但人性有多少耳天次叙人之常性使之各有分義義
宜也令此義慈友恭孝各有分定合於事宜此皆出天/然是為天次叙之天意既然人君當順天之意勑正我
五常之教使合於五者皆厚以教天下之民也五常之/教人君為之故言我也五教徧於海内故以天下言之
庸常釋詁文又云自由也由是用故自為用也天次叙/有禮謂使賤事貴卑承尊是天道使之然也天意既然
人君當順天意用我公侯伯子男五等之禮以接之使/人貴賤有常也此文主於天子天子至於諸侯車旗衣
[003-32b]
服國家禮儀饗食燕好饔餼飱牢禮各冇次秩以接之/上言天叙此言天秩者叙謂定其倫次秩謂制其差等
義亦相通上言勑我此言自我者五典以教下民須勑/戒之五禮以接諸侯當用我意故文不同也上言五惇
此言五庸者五典施於近親欲其㤙厚五禮施於臣下/欲其有常故文異也王肅云五禮謂王公卿大夫士鄭
𤣥云五禮天子也諸侯也卿大夫也士也庻民也此無/文可據各以意説耳衷之為善常訓也故左𫝊云天誘
其衷說者皆以衷為善此文承五禮之下禮尚恭敬故/以五禮正諸侯使同敬合恭而和善也鄭𤣥以為并上
之禮共冇此事五典室家之内務在相親非復言以恭/敬恭敬惟爲五禮而已孔言是也益稷云以五采彰施
於五色作服汝明是天子諸侯卿大夫士之服也其尊/卑采章各異於彼𫝊具之天命有徳使之居位命有貴
賤之倫位冇上下之異不得不立名以此等之象物以/彰之先王制為五服所以表貴賤也服冇等差所以别
[003-33a]
尊卑/也
天聰明自我民聰明𫝊言天因民而降之福民所歸者
天命之天視聴人君之行用民爲聰明天明畏自我民
明威𫝊天明可畏亦用民成其威民所叛者天討之是
天明可畏之效逹于上下敬哉有土𫝊言天所賞罰惟
善惡所在不避貴賤有土之君不可不敬懼臯陶曰朕
言惠可厎行𫝊其所陳九徳以下之言順於古道可致
行禹曰俞乃言厎可績𫝊然其所陳從而美之曰用汝
[003-33b]
言致可以立功臯陶曰予未有知思日贊贊襄哉𫝊言
我未有所知未能思致於善徒亦贊奏上古行事而言
之因禹美之承以謙辭言之序音義畏如字徐音威馬/本作威知如字徐
音智思如字徐音息吏反襄息羊反上/也馬云因也案爾雅作儴因也如羊反疏正義曰此承/上懋哉之下
言所勉之者以天之聰明視聴觀人有徳用我民以為/耳目之聰明察人言善者天意歸賞之又天之明徳可
畏天威者用我民言惡而叛之因討而伐之成其明威/天所賞罸逹於上下不避貴賤故須敬哉冇土之君臯
陶既陳此戒欲其言入之故曰我之此言順於古道可/致行不可忽也禹即受之曰然汝言用而致可以立功
重其言以深戒帝臯陶乃承之以謙曰我未冇所知未/能思致於善我所言曰徒贊奏上古所行而言之哉非
[003-34a]
已知思而所自能是其謙也𫝊正義曰皇天無心以百/姓之心為心此經大意言民之所欲天必從之聰明謂
聞見也天之所聞見用民之所聞見也然則聰明直是/聞見之意其言未冇善惡以下言明威是天降之祸知
此聰明是天降之福此即泰誓所云天聼自我民聼天/視自我民視故民所歸者天命之大而言之民所歸就
天命之為天子也小而言之雖公卿大夫之任亦為民/所歸向乃得居之此文主於天子故言天視聼人君之
行用民為聰明戒天子使順民心受天之福也上句有/賞罰故言天所賞罰不避貴賤此之達於上下言天子
亦不免也䘮服鄭𤣥注云天子諸侯及卿大夫冇地者/皆曰君即此冇上可兼大夫以上但此文本意實主於
天子戒天子不可不敬懼也臯陶自言可致行禹言致/可績此承而為謙知其自言未有所知未能思致於善
也思字屬上句王肅云贊贊猶贊奏也顧氏云襄上也/謂贊奏上古行事而言之也經云日者謂我上之所言
[003-34b]
也𫝊不訓襄為上已從襄陵而釋之故二劉竝以襄為/因若必為因孔傳無容不訓其意言進習上古行事因
贊成其辭而言之也傳雖不訓襄字其義當如王說臯/陶慮忽之自云言順可行因禹美之即承謙辭一揚一
抑言之次序也鄭𤣥云贊明也襄之言暢言我未/有所知所思徒贊明帝徳暢我忠言而已謙也
尚書注疏卷三
[003-35a]
尚書注疏卷三考證
大禹臯陶謨序傳大禹謀九功臯陶謀九徳○臣召南/
按九功爲萬古治民之經九徳爲萬古官人之凖六
府三事箕子所陳洪範原于此矣三徳六徳周公所
陳立政原于此矣又按史記夏本紀祇載臯陶謨則
漢志謂司馬遷從安國問古文亦未必然也
儆戒無虞○朱子曰儆古文作敬開元改經文
水火金木土榖惟修疏此以相剋為次○王炎曰水以
[003-35b]
制火火以鍊金金以治木木以墾土土以生榖此六
府之序也
正徳利用厚生惟和傳正徳以率下○臣浩/按傳解正
徳稍差若說正徳以率下當在修和府事之上不當
與利用厚生竝列也宋儒解以正民之徳方與經義
相合
勸之以九歌○蘇軾曰古之治民者於其勤苦之事則
歌之使㤀其勞九功之歌意其若豳詩也歟朱子曰
[003-36a]
九歌今忘其詞恐是君臣相戒如賡歌之類此便是
作韶樂之本臣召南/按舜時韶樂后夔典之至其所
以作樂之由則在大禹此文九歌即周官大司樂所
謂九徳之歌九㲈之舞者也故史記曰禹乃興九招
之樂致異物鳯凰來翔又曰天下皆宗禹之明度數
聲樂也
人心惟危道心惟微○王應麟曰荀子解蔽篇堯舜之
治天下不以事詔而萬物成故道經曰人心之危道
[003-36b]
心之微注今虞書冇此語而云道經葢有道之經也
疏立君所以安人人心危則難安○臣召南/按𫝊疏
以民心解人心即下文可畏非民之意其義亦通但
下即言精一執中以論語大學中庸証之則程朱以
人欲天理訓人心道心爲精當不易耳
受命於神宗傳神宗文祖之宗廟言神尊之○蘇軾曰
堯之所從受天下者文祖舜之所從受天下者神宗
受天下於人必告於其人之所從受者禮曰有虞氏
[003-37a]
禘黄帝而郊嚳祖顓頊而宗堯則神宗爲堯明矣臣/
召南/按孔傳及疏但言是舜之宗廟不言是誰亦闕
疑之義然蘇氏直指帝堯確已
禹乃會羣后誓於師曰疏告誓於衆○告誓監本訛告
書又不恭敬王命訛至命今並改正
又疏舜受終之後萬事皆舜主之舜自廵狩不稟堯
命○臣召南/按舜之廵狩恐亦是稟承堯命非自專
也舜曰覲羣后禹曰會羣后其爲攝位一耳
[003-37b]
又疏但愚人所好必同於民賢求其心佞從其欲以
賢爲惡謂佞為善○臣浩/按數句疑有訛誤按文應
作但愚人好惡不同於民賢拂其心佞從其欲各本
並然姑仍之
七旬有苖格疏事勢同耳○勢監本訛瞽今改正
臯陶謨曰若稽古臯陶○王應麟曰若稽古稱堯舜禹
三聖而臯陶與焉舜以天下遜禹禹獨遜臯陶孟子
論道之正傳亦曰若禹臯陶則見而知之又曰舜以
[003-38a]
不得禹臯陶爲已憂子夏亦曰舜舉臯陶觀於謨而
見臯陶之學之粹也
能哲而惠何憂乎驩兠疏馬融云禹爲父隱故不言鯀
也○臣浩/按馬融說史記注引之作康成語
彰厥有常吉哉○王應麟曰臯陶言彰厥有常吉哉周
公言庻常吉士召公言吉士吉人帝王用人之道一
言以蔽之曰吉舜所舉曰元曰愷吉徳之實也
天叙有典勑我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸
[003-38b]
哉𫝊天次秩有禮當用我公侯伯子男五等之禮以
接之○呂祖謙曰典禮出於天天命之謂性也曰惇
曰庸修道之謂教也時瀾曰命徳討罪皆不云我者
見賞罰之純乎天也臣召南/按聖學言天言性俱始
於臯陶謨孔傳以公侯伯子男五等解五禮未確五
典即五倫五禮即五典之品式節文我惇我庸即經
綸天下之大經也若五等爵列下文五服五章中已
該括矣
[003-39a]
天明畏自我民明威○王應麟曰古文天明畏自我民
明畏今文下畏字作威盖衛
所改也
[003-39b]
尚書注疏卷三考證
