[013-1a] 
尚書正義卷第十三
國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔穎達奉
勑撰
周書
康誥第十一
酒誥第十二
梓材第十三
康誥第十一
成王至梓材
正義曰旣伐叛人三監之管叔蔡叔等以殷餘民國康叔爲衞
侯周公以王命戒之作康誥酒誥梓材三篇之書也其酒誥梓
材亦戒康叔但因事而分之然康誥戒以德刑又以化紂嗜酒
故次以酒誥卒若梓人之治材爲器爲善政以結之
傳以三至主之
正義曰此序亦與上相顧爲首引初言三監叛又言黜殷命此
[013-1b]
云旣伐管叔蔡叔言以殷餘民圻内之餘民故云以三監之
國康叔爲衞侯然古字邦封同故漢有上邦下邦縣邦字如封
字此亦云邦康叔若分器序云邦諸侯故云國康叔并以三監
之地封之者周公懲其數叛故使賢母弟主之此始一叛而云
數叛者以六州之衆悉來歸周殷之頑民叛逆天命至今又叛
據周言之故云數叛故多方云爾乃不大宅天命爾乃屑播天
命以不從天命故云叛也古者大國不過百里周禮上公五百
里侯四百里孟軻有所不信費誓注云伯禽率七百里之内附
庸諸侯則魯猶非七百里之封而康叔封千里者康叔時爲方
伯殷之圻内諸侯並屬之故得揔言三監且其實地不方平計
亦不能大於魯也故左傳云宋衞吾匹也又曰寡君未甞後衞
君且言千里亦大率言之耳何者邢在襄國河内即東圻之限
故以賜諸侯西山即有黎潞河濟之西以曹地約有千里也以
此鄭云初封於衞至子孫而并鄁鄘也其地理志鄁鄘之民皆
遷分衞民於鄁鄘故異國而同風所以詩分爲三孔與同否未
[013-2a]
明也旣三年滅三監七年始封康叔則於其閒更遣人錢守自
不知名號耳
傳命康至封字
正義曰以定四年左傳祝佗云命以康誥故以爲命康叔之誥
知康圻内國名者以管蔡郕霍皆國名則康亦國名而在圻内
馬王亦然惟鄭玄以康爲謚號以史記丗家云生康伯故也則
孔以康伯爲號謚而康叔之康猶爲國而號謚不見耳
惟三至誥治
正義曰言惟以周公攝政七年之三月始明死而生魄月十六
日已未於時周公初造基趾作新大邑於東國洛水之汭四方
之民大和恱而集㑹言政治也此所集之民即侯甸男采衞五服
百官播率其民和恱並見即事於周之東國而周公皆慰勞勸
勉之乃因大封命以康叔爲衞侯大誥以治道
傳周公至魄生
正義曰知周公攝政七年之三月者以洛誥即七年反政而言
[013-2b]
新邑營及獻卜之事與召誥參同俱爲七年此亦言作新邑又
同召誥故知七年三月也若然書傳云四年建衞侯而封康叔
五年營成洛邑六年制禮作樂明堂位云昔者周公朝諸侯于
明堂之位即云頒度量而天下大服又云六年制禮作樂是六
年巳有明堂在洛邑而朝諸侯言六年巳作洛邑而有明堂者
禮記後儒所録書傳伏生所造皆孔所不用始生魄月十六日
戊午社于新邑之明日魄與明反故云明消而魄生
傳𥘉造至集㑹
正義曰所以初基東國洛者以天下土中故也其召誥與大司
徒文之所出釋言云集㑹也以主治民故民服恱而見太平也
初基者謂初始營建基趾作此新邑此史揔序言之鄭以爲此
時未作新邑而以基爲謀大不辭矣
傳此五至於周
正義曰男下獨有邦以五服男居其中故舉中則五服皆有邦
可知言邦見其國君焉以大司馬職大行人故知五服服五百
[013-3a]
里禹貢五服通王畿此在畿外去王城五百里故每畿計之至
衞服三千里言與禹貢異制也通王畿與不通爲異以此計畿
之均故須土中若然黃帝與帝嚳居偃師餘非土中者自由當
時之冝實在土中因得而美善之也不見要服者鄭云以遠於
役事而恒闕焉君行必有臣從即卿大夫及士見亦主其勞故
云五服之内百官播率其民和悅即事以土功勞事民之所苦
也而此和恱見太平也而書傳云示之以力役其且猶至況導
之以禮樂乎是也
傳周公至治道
正義曰太保以戊申至七日庚戌巳云庶殷攻位於洛汭則庶
殷先與之期于前至也周公以十二日乙卯朝至于洛則達觀
于新邑營此日當勉其民此因命而并言之序云邦康叔洪大
也爲大封命大誥康叔以治道也鄭玄以洪爲代言周公代成
王誥何故代誥而反誥王呼之曰孟侯爲不辭矣
王若至東土
[013-3b]
正義曰言周公稱成王命順康叔之德而言曰命汝爲孟侯王
又使我敎命其弟小子封其所敎命者惟汝大明德之父文王
能顯用俊德愼去刑罰以爲敎首故惠恤窮民不侮慢鰥夫寡
婦況貴強乎其明德用可用敬可敬其愼罰威可威者顯此道
以示民用此道故始爲政於我區域諸夏由是於我一二諸國
皆以修治也上政旣修我西上惟是怙恃文王之道故其政敎
冒被四表聞于上天天美其治道以此上天乃大命文王以誅
殺之道用兵除惡于殷大受其王命三分天下而有其二也其
所受二分者於其國於其民惟是皆有次敘以文王之敎故也
汝寡有之兄武王勉行文王之道故受命克殷今汝小子封故
得在此東土爲諸侯是文王之道明德愼罰旣用受命武王無
所復加以爲勉行所以汝必法之
傳周公至敎訓
正義曰以曰者爲命辭故曰周公稱成王命順康叔之德命爲
孟侯孟長也五侯之長謂方伯使康叔爲之長者即州牧也五
[013-4a]
侯之長五等諸侯之長也而左傳云五侯九伯汝實征之彼謂
上公之伯故征九伯而此五侯當州牧之五侯與彼不同王制
有連屬卒伯也孔以五侯亦方伯則四方者皆可爲方伯而此
方伯自是州牧也康叔以母弟令德受大國封命固非卒及連
屬也虞夏及周旣有牧又離騷云伯昌作牧殷亦有牧伯四代
皆通也非如鄭玄云殷之州長曰伯以稱小子爲幼弱故明當
受敎訓故云使我命其弟爲親親而使我用戒故也此指命康
叔爲之而鄭以揔告諸侯依略說以太子十八爲孟侯而呼成
王旣禮制無文義理駢曲豈周公自許天子以王爲孟侯皆不
可信也
傳惟汝至敎首
正義曰以近而可法不過子之法父故舉文王也法者不過除
惡行善故云明德愼罰也
傳惠恤至示民
正義曰用可用敬可敬即明德也用可用謂小德小官敬可敬
[013-4b]
謂大德大官刑可刑謂愼罰也
傳天美至武王
正義曰天美文王乃大命之殺兵殷者殪殺也戎兵也用誅殺
之道以兵患殷文王以伐殷事未卒而言殺兵殷者謂三分有
二爲滅殷之資也
王曰嗚呼封汝至王命
正義曰旣言文王明德愼罰之訓武王尚行之汝旣得爲君方
別陳明德之事故稱王命而言曰嗚呼封汝常念我所以告汝
之言哉今治民所行將在敬循汝文德之父繼其所聞者服行
其德言以爲政敎汝往之國當分布求於殷先智王之道用安
治民不但法其先君汝又當須大遠求商家耇老成人之道居
之於心即知訓民矣其外又更當別求所聞父兄用古先智王
之道用其安者以安民即古虞夏之道也人事旣然又闡大於
天之道而爲順德又加之寛容則汝身不見廢常在王命
傳今治至政敎
[013-5a]
正義曰繼其所聞服行其德言者謂文王先有所聞善事今令
康叔繼續其文王所聞善事被服而施行其德言以爲政敎也
傳汝當至訓民
正義曰上云敷求殷先哲王謂求殷之賢君此言求商家耇老
成人謂求殷之賢臣大遠者備徧求之
傳又當至安民
正義曰以父兄乃所居殷外故云別求上只言遹乃文考并言
兄者以上云寡兄朂則以文武道同言文可以兼武故并言父
兄也古先哲王鄭云虞夏也孔亦當然以上代與今事遠不可
以同故言用其安者
傳大于至王命
正義曰以天道人用而光大之故因云大也其文王及殷古先
哲王與天其道不異以前後聖迹雖殊同天不二也以康叔亞
聖大賢治殷餘惡故使之用天道爲順德也
王曰嗚呼小至新民
[013-5b]
正義曰所明而云行天人之德者其要在於治民故言王曰嗚
呼小子封治民爲善而除惡政當如痛病在汝身欲去之敬行
我言哉所以去惡政者以天德可畏者以其輔誠故也以民情
大率可見所以可見者以小人難安也安之旣難其往治之當
盡汝心爲政無自安好逸豫而寛縱乃其可以治民我聞古遺
言曰人之怨不在事大或由小事而起雖由小事而起亦不恒
在事小因小至大是爲民所怨事不可爲當使施順令不順者順
勉力勸行令不勉者勉則其怨小大都消令汝消怨者已乎汝
惟小子乃當服行政德惟弘大王道上以應天下以安我所受
殷民不但汝身所當行此亦惟助王者居順天命爲民日新之敎
傳恫痛至我言
正義曰恫聲類於痛故恫爲痛也
病釋詁文以痛病在汝身
以述治民故務除惡政如己病也戒之而言敬故知敬行我言
也鄭玄云刑罰及己爲痛病其義不及去惡若己病也
傳天德至難安
[013-6a]
正義曰人情所以大可見者以小人難安爲可見故須安之
傳不在至者勉
正義曰以致怨恐謂由大惡故云不在大起於小言怨由小事
起不在小者謂爲怨不恒在小言其初小漸至於大怨故使不
順者順不勉者勉其怨自消也
傳弘王至之敎
正義曰亦所以惟助王者言非直康叔身行有益亦惟助王者
居順天命爲民日新之敎謂漸致太平政敎日日益新也
王曰嗚呼封敬至可殺
正義曰以上旣言明德之理故此又云愼罰之義而王言曰嗚
呼封又當敬明汝所行刑罰須明其犯意人有小罪非過誤爲
之乃惟終身自爲不常之行用犯汝如此者有其罪小乃不可
不殺以故犯而不可赦若人乃有大罪非終行之乃惟過誤爲
之以此故當盡斷獄之道以窮極其罪是人所犯乃不可以殺
當以罰宥論之以誤故也即原心定罪斷獄之本所以須敬明
[013-6b]
之也
王曰嗚呼封有至刵人
正義曰以刑者政之助不得已即用之非情好殺害故又本於
政不可以濫刑而王言曰嗚呼封欲正刑之本要而汝政敎有
次敘是乃治理大明則民服惟民旣服從化其自勑正勉力而
平和然政之化惡爲善若有病而欲去之治之以理則惟民其
盡棄惡而修善言愛養人若母之安赤子惟民爲善其皆安治
爲政保民之如此不可行以淫刑豈非汝封得刑人殺人乎言
得刑殺不可以得故而有濫刑人殺人無辜也非汝封又曰劓
刵人無以得故而有所濫劓刵人之無罪者也
傳化惡至修善
正義曰人之有疾治之以理則疾去人之有惡化之以道則惡除
傳愛養至安治
正義曰旣去惡乃須愛養之爲善人爲上養則化所行故言其
皆安治子生赤色故言赤子
[013-7a]
傳劓截至得行
正義曰以國君故得專刑殺於國中而不可濫其刑即墨劓剕
宫也劓在五刑爲截鼻而有刵者周官五刑所無而吕刑亦云
劓刵易噬嗑上九云何校滅耳鄭玄以臣從君坐之刑孔意然
否未明要有刵而不在五刑之類言又曰者周公述康叔豈非
汝封又自言曰得劓刵人此又曰者述康叔之又曰
王曰外事至要囚
正義曰言不濫刑不但國内而王言曰若外土諸侯奉王事以
至汝汝當布陳是刑法以司牧其衆及此殷家刑罰有倫理者
兼用之周公又重言曰旣用刑法要察囚情得其要辭以斷其
獄當須服膺思念之五日六日次至於十日遠至於三月一時
乃大斷囚之要辭言必反覆重之如此乃得無濫故耳
傳言外至用之
正義曰外土以獄事上於州牧之官爲奉王事汝當用刑書爲
布陳是刑法爲司牧其衆故受而聽之旣衞居殷墟又周承於
[013-7b]
殷後刑書相因故兼用其有理者謂當時刑書或無正條而殷
有故事可兼用若今律無條求故事之比也臬爲準限之義故
爲法也
傳要囚至之至
正義曰言要囚明取要辭於囚以思訖事定故言乃大斷之多
至三月故云反覆思念重刑之至顧氏云又曰者周公重言之也
王曰汝至乃知
正義曰此又申上旣要囚思念定其大斷若爲而王言曰汝當
陳是刑書之法以行事其刑法斷獄用殷家所行常法故事其
陳法殷彞皆用其合冝者以刑殺勿用以就汝封意之所安而
自行也以用心不如依法故耳言汝不但依法乃使汝所行盡
順曰是有次敘猶當自惟曰未有順事其有餘若不足故耳必
期汝於大幸已乎汝惟小子耳而他人未其有若汝封之心言
汝心最善汝心旣善我心我德惟汝所委知也
傳陳是至故事
[013-8a]
正義曰陳是法事即上汝陳時臬事罰蔽殷彞即上殷罰有倫
上據有初思念得失此據臨時行事也
傳巳乎至款心
正義曰此言我我王也以王命故言王爲我以康叔爲已若汝
不善我王家心德汝所不知則我不順命汝款曲之心只由汝
最善我王心德汝所偏知故我王命汝以款曲之心述康叔爲
言故云已欲令康叔明識此意也
凡民至弗憝
正義曰言人所愼刑者以凡民所用得罪者寇盜攘竊於外姦
内宄而殺害及顚越於人以取貨利也自強爲之而不畏死此
爲人無不惡之者以此須刑絶之故當愼刑罰耳
傳凡民至貨利
正義曰自用也言所用得罪者由冦攘也而爲之於外内旣有
劫竊其劫竊皆有殺有傷越人謂不死而傷皆爲之而取貨利
故也
[013-8b]
傳暋強至絶之
正義曰暋強也於盤庚巳訓而此重詳之以由此得罪當須絶之
王曰封元至無赦
正義曰以是所用得其罪不但寇盜王命而言曰封非於骨肉
之人爲大惡猶尚爲人所大惡之況惟不孝父母不友兄弟者
乎其罪莫大於不孝也何者爲人之子不能敬身服行其父事
而怠忽其業大傷其父心是不孝也於爲人父不能字愛其子
乃疾惡其子是不慈也於爲人弟不能念天之明道故乃不能
恭事其兄是不恭也爲人兄亦不能念稚子之可哀哉大不友
愛於弟是不友也惟人所行以至此不孝不友者豈不由我執
政之人道敎不至以得此罪乎旣人罪由敎而致天惟與我民
以五常之性使有恭孝廢棄不行是大滅亂天道也以由我滅
亂曰乃其疾用文王所作違敎之罰刑此亂五常者不可赦放也
傳大惡至不友
正義曰言將有作姦宄大惡猶爲人所大惡況不孝父母不善
[013-9a]
兄弟者乎孝經云五刑之屬三千而罪莫大於不孝是也釋親
云善父母爲孝善兄弟爲友下文不言母母同於父父子尊卑
而異等故孝名上不通於下其兄弟雖有長幼而同倫故共友
名也
傳爲人至不孝
正義曰考亦通生死即此文及酒誥是也下曲禮云死曰考是
對例耳人子以述成父事爲孝怠忽其業即其肯曰我有後不
棄基故爲大傷父心即是上不孝也則子不述父事當輕於盜
殺況以爲甚者 此聖人縁心立法人莫不縁身本於父母也
自親以及物天然之理故孝經曰不愛其親而愛他人者謂之
悖德不敬其親而敬他人者謂之悖禮以順則逆民無則焉不
在於善而皆在於凶德是也以此言賊殺他人罪小於骨肉相
乖阻但於他人言其極者於親言其小者小則有不和詈爭鬪
訟相傷者也於親小則傷心大乃逆命敺罵殺害互相發起而
可知也
[013-9b]
傳於爲至不慈
正義曰上文不言不慈意以不孝爲揔焉父當言義而云不慈
者以父母於子并爲慈因父有愛敬多少而分之言父義母慈
而由慈以義故雖義言不慈且見父兼母耳
傳於爲至不恭
正義曰善兄弟曰友此言不恭者友思念之辭兄弟同倫故俱
言友雖同倫而有長幼其心友而貌恭故因兄弟而分友文爲
二而言恭也五敎即左傳文十八年史克言也於此言天之明
道者父子天性不嫌非天明故於兄弟言之因上先言不孝先
言子於父故此不友先言弟於兄若舉中以見上下故此言天
明見五敎皆是即孝經云則天之明左傳云爲父子兄弟姻媾
以象天明是於天理常然爲天明白之道
傳爲人至不友
正義曰言亦者以兄弟同等而相亦所謂周書云父子兄弟罪
不相及即此文也不孝罪子非及於父之輩理所當然而周官
[013-10a]
鄰保以比伍相及而趙商疑而發問鄭荅云周禮太 平制此
爲居殷亂而言斯不然矣康誥所云以骨肉之親得相容隠故
左傳云父子兄弟罪不相及周禮所云據踈人相督率之法故
相連獲罪故今之律今大功巳上得相容隱鄰保罪有相及是也
不率至以懌
正義曰言滅五常之害當除凡民不循大道五常之敎猶刑之
況在外土掌庶子之官主於訓民惟其正官之人及於小臣諸
有符節者並爲敎首其心不循大常豈可赦也以人之須有五
常汝今往之國乃當分別播布德敎以立民大善之譽若不念
我言不用我法即病其爲君之道是汝長爲惡矣以此惟我亦
惡汝也己乎旣惡不可爲汝乃其疾用此典刑冝於時丗者循
理以刑殺亂常者則亦惟爲人君惟爲人長之正道旣爲人君
長不能治其五敎施於家人之道則於其卑小臣外上正官之
吏惟爲威暴惟爲酷虐大放棄王命矣如是乃由汝非以道德
用治之故由此汝亦無得不能敬其常事汝用寛民之道當思
[013-10b]
惟念用文王之所敬畏而法之汝以此行寛民之政曰我願惟
有及於古則我一人天子以此恱懌汝德矣汝惟冝勤之
傳戛常至犯乎
正義曰戛猶楷也言爲楷模之常故戛爲常也述上凡民自得
罪故言凡民不循大常之敎也猶刑之即上云刑玆無赦故也
亦愚以況智故言況在外掌衆子之官主訓民者而親犯乎即
周官云諸子文王丗子云庶子也以致敎諸子故爲訓人周禮
諸子之官亦是王朝之臣言在外者對父子兄弟爲外惟舉庶
子之官者以其敎訓公卿子弟最爲急故也鄭玄以訓人爲師
長亦各一家之道也
傳惟其至之科
正義曰正官之人若周官三百六十職正官之首於小臣諸有
符節者謂正人之下非長官之身下至符吏諸有符節爲敎人
之故故言有符節者非要行道之符節若爲官行文書而有符
今之印者也以上況之故言不循大常亦在無赦之科矣在軍
[013-11a]
者有旌節亦得爲有符節耳
傳汝今至惡汝
正義曰言分別播布德敎謂分遣卿大夫爲之敎民使善而巳
有善譽是立民以大善之譽
傳汝乃至正道
正義曰此用冝於時以刑殺上不循五常之道者其君長對則
大夫爲長散則人君爲長君而居之是君亦與長爲一孝經對
例以長爲大夫耳
傳爲人至之故
正義曰以五常父母兄弟子即家人之道易有家人卦亦與此
同也不行五敎爲不能治家人之道家人不治則君不明君旣
不明則不察下故則於其小臣外正官之吏並爲威虐大放棄
王命非德用治是不明爲非德也
傳常事至法之
正義曰常事常所行之事也人見尋常不爲異故輕之而以爲
[013-11b]
戒文王所敬忌即敬德忌刑鄭云祇祇威威是也
傳汝行至汝德
正義曰寛則得衆故五敎在寛上旣言乃由𥙿民此又疊之汝
行寛民之政曰我惟有及於古即古賢諸侯汝惡我則惡之汝
善我則愛之以此我一人悅懌汝德也
王曰封爽至厥邦
正義曰旣言德刑事終而揔言之我所以令汝明德愼罰以施
政者王命所以言曰封爲人君當明惟爲治民之道而善安之
故我以是須汝善安民故我其惟念殷先智聖王之德用安治
民爲求而等之我於民未治之時尚求等殷先智王況今民無
道不之而易化汝若不以道訓之則無善政在其國所以須安
民以德刑也
傳明惟至安之
正義曰以愼德刑爲明治民之道敎之五常爲善富而不擾爲
安也鄭以迪爲下讀各爲一通也
[013-12a]
傳治民至其國
正義曰以已喻康叔言我未治之時乃欲求等殷先智王以致
太平者況今民無道不之言易從敎不以正道訓民民則不知
道故無善政在其國爲無吉康也
王曰封予至于天
正義曰以汝須善政在國令我民安當爲政以愼德刑爲敎故
王又命之曰封我惟不可不視古義告汝施德之說於罰之所
行欲其勤德愼刑也假令惟天下民不安未定其心於周敎道
屢數而未和同明惟天其以民不安其罰誅我我其不怨於天
則汝不治是其罪我罰汝汝亦不可怨我我以民之不安惟其
罰之無在大邑無在多民以少猶誅罰況曰爲君不愼德刑其
上明聞於天是爲罪大不可赦
傳我惟至愼刑
正義曰以敷求殷先哲王及別求古先哲王爲已視古義也德
由說而罰須行故德之言說而罰言行也以事終而結上故云
[013-12b]
德刑也
傳假令至之言
正義曰天下不安爲揔說所以不安猶未定其心於周道屢數
而未和同也時巳大和㑹故言假令設不和同事言耳
傳明惟至怨我
正義曰顧氏云明惟天者言天明察在上見民不安乃以刑罰
誅戮於我
傳民之至罪大
正義曰此揔德刑而直云不愼罰者政以德爲主不嫌不明政
失由於濫刑故舉罰以言之下言無作怨以失罰爲罪大
王曰嗚呼封至瑕殄
正義曰以罰不可失故王命言曰嗚呼封當修已以敬哉無爲
可怨之事勿用非善謀非常法而以決斷行是誠信之道大當
法爲機敏之德用是信敏安汝心顧省汝德廣遠汝謀能行寛
政乃以民安則我不於汝罪過而絶亡汝
[013-13a]
傳斷行至有功
正義曰以誠在於心故決斷行之亦心誠而行敏爲見事之速
事有善而須德法故云大法敏德也正以此二者以信則人任
焉敏則有功故也論語文
傳用是至長乆
正義曰上文有忱有敏此惟云用是誠道不云敏者敏在誠下
亦用之可知
王曰嗚呼肆至乂民
正義曰與上相首引王命言曰嗚呼以民安則不汝絶亡之故
汝小子封當念天命之不於常也汝行善則得之行惡則失之
汝念此無常哉無絶棄我言而不念若享有國土當明汝服行
之敎令使可法髙大汝所聽用先王道德之言以安治民也
傳享有至可則
正義曰以不瑕殄即享有國土也服行之命謂德刑也
王若至丗享
[013-13b]
正義曰以須髙聽治民故王命順其德而言曰汝往之國哉封
乎勿廢所冝敬之常法即聽用我誥是也汝如此則汝乃得以
殷民丗丗享國而言不絶國祚短長由德也又言王若曰者一
篇終始言之明於中亦有若也
酒誥第十二
傳康叔至酒誥
正義曰以梓材云若玆監故云康叔監殷民也鄭以爲連屬之
監則爲牧而言然康叔時實爲牧而所戒爲居殷墟化紂餘民
不主於牧下篇云監監亦指爲君言之也明監即國君監一國
故此言監殷民不言監一州若大宰之建牧立監也
王若至惟辜
正義曰周公以王命誥康叔順其事而言曰汝當明施大敎命
於妹國而戒之以酒所以須戒酒者以汝父於廟次穆考文王
始國在西土岐周爲政也其誥愼所職衆國衆士於少正官御
治事吏朝夕勑之曰惟祭祀而用此酒不常爲飲也所以不常
[013-14a]
爲飲者以惟天之下敎命始令我民知作酒者惟爲大祭祀故
以酒爲祭不主飲故天下威罰於我民用使之大爲亂以喪其
德亦無非以酒爲行而用之故於小大之國用使之喪亡亦無
非以酒爲罪以此衆事少正皆須戒酒也是文王以酒爲重戒
汝不可不法也
傳周公至北是
正義曰此爲下之目故言明施大敎命於妹國此妹與沬一也
故沬爲地名紂所都朝歌以北但妹爲朝歌之所居也朝歌近
妹邑之南故云以北是詩又云沬之東矣沬之郷矣即東與北
爲鄉也妹屬鄘紂所都在妹又在北與東是地不方平偏在鄘
多故也馬鄭王本以文渉三家而有成字鄭玄云成王所言成
道之王三家云王年長骨節成立皆爲妄也
傳父昭至之政
正義曰以穆連考故以昭穆言之文王廟次爲穆以周自后稷
以至文王十五丗案丗本云后稷生下窋爲昭不窋生鞠陶爲
[013-14b]
[013-14b]
傳惟天至祭祀
正義曰丗本云儀狄造酒夏禹之臣又云杜康造酒則人自意
所爲言天下敎命者以天非人不因人爲者亦天之所使故凡
造立皆云本之天元祀者言酒惟用於大祭祀見戒酒之深也
顧氏云元大也洛誥稱秩元祀孔以爲舉秩大祀大劉以元爲
始誤也
傳天下至亂行
正義曰民自飲酒致亂以被威罰言天下威者亦如上言天之
下敎命令民作酒也爲亂而罪天理當然故曰天討有罪五刑
五用哉俗本云不爲亂行定本云亦爲亂行俗本誤也
傳於小至爲罪
正義曰小大之國謂諸侯之國有小大也上言民用大亂指其
身爲罪此言邦用喪言其邦國喪滅上文揔謂貴賤之人此則
專指諸侯之身故也惟行用酒惟罪身得罪亦互相通也
文王至惟一
[013-15a]
正義曰前文王戒酒以爲所供當重飲之則有滅亡之害此更
戒之令以德自將不可常飲故又云文王誥敎其民之小子與
正官之下有職事之人謂羣吏汝等無得常飲酒也於所治衆
國之君臣民衆等言飲酒惟當因祭祀以德自將無今至醉又
自申文王之敎小子者不但身自敎之又化民使自敎其子弟
惟敎其民曰惟我民等當敎道子孫小子令土地所生之物皆
愛惜之則其心善矣以愛物則不爲酒而損秏故也旣父祖稟
文王之敎以化其子孫而子孫能聦審聽用祖考之常訓言愛
物以戒酒也不但民之小子爲然其於小大德之士大夫等亦
皆能念行文王之德以敎其子孫故子孫亦聦聽之小子惟皆
專一而戒其酒其民及在位不問貴賤子孫皆化則至成長爲
德可知也
傳小子至飲酒
正義曰知小子謂民之子孫者以下文云我民迪小子又云奔
走事厥考厥長故知小子謂民之子孫也知有正有事非士大
[013-15b]
夫而云正官治事謂下羣吏者以文與小子相連故知是正官
下治事之羣吏
傳於所至至醉
正義曰以述上文内外雙舉此爲小子及民與士大夫可知其
外冝有國君故下云指戒康叔爲國之事故揔言衆國惟於祭
祀得飲酒猶以德自將無令至醉大傳因此言宗室將有事族
人皆入侍得有醉與不醉而出與不出之事而以德自將無令
至醉亦一隅之驗文王爲諸侯而云衆國者文王爲西伯又三
分有二諸侯故得戒衆國也
傳文王至心善
正義曰以惟曰爲敎辭故言文王化我民愛惜土物而不損秏
則不嗜酒故心善
妹土至王家
正義曰旣上言文王之敎今指戒康叔之身實如汝當法文王
斷酒之法故今往當使妹土之人繼爾股肱之敎爲純一之行
[013-16a]
其當勤於耕種黍稷奔馳趨走供事其父與兄其農功旣畢始
牽車牛遠行賈賣用其所得珍異孝養其父母父母以子如此
善子之行子乃自洗絜謹敬厚致用酒以養此亦小子土物愛
也又謂汝衆士有正之人及於衆伯君子長官大夫統衆士有
正者其汝亦常聽用我斷酒之敎勿違犯也汝康叔大能進行
老成人之道則惟可爲君矣如此汝乃爲飲食醉飽之道由須
進行老成人故我大惟敎汝曰汝能長觀省古道所爲考行中
正之德即是進行老成人惟堪爲君能考中德則汝庶幾能進
饋祀於祖考矣以能進饋祀人神所助則汝乃能自大用逸之
道如此用逸則乃信惟王正事之大臣不但正事大臣如此亦
惟天順其大德而佑助之長不見遺忘在王家矣可不務乎
傳今往至父兄
正義曰以妹土爲所封之都故言今往繼汝股肱之敎者君爲
元首臣作股肱君倡臣行施由股肱故言繼其敎也言奔走者
顧氏云勤種黍稷奔馳趨走也
[013-16b]
傳農功至父母
正義曰若當農功則有所廢故知旣畢乃行故云始牽車牛即
牽將大車載有易無遠求盈利所得珍異而本不損故可孝養
其父母亦愛土物之義也
傳其父至酒養
正義曰以人父母欲家生之冨者若非盈利雖得其養有喪家
資則父母所不善今勤商得利冨而得養所以善子之行也
傳衆伯至違犯
正義曰衆伯君子統衆士有正者經云庶士有正者戒其愼酒
從卑至尊故先敎子孫乃及庶士衆伯君子
傳汝大至君義
正義曰釋詁云羞進也旣以愼酒立敎是大能進行老成人之
道是惟可爲人君矣以人君若治不得所民事可憂雖得酒食
不能醉飽若能進德民事可平故爲飲食可醉飽之道以羣臣
言聽敎即爲臣義不過愼酒進德次戒康叔以君義亦有聽敎
[013-17a]
明爲互矣
傳我大至成矣
正義曰以言曰故以爲敎辭即敎以大克羞耇長省古道是老
成人之德考其中正是能大進行可以惟爲君故云則君道成矣
傳能考至之道
正義曰以聖人爲能饗帝孝子爲能饗親考德爲君則人治之
巳成民事可以祭神故考中德能進饋祀於祖考人愛神助可
以無爲故六用逸之道即上云飲食醉飽之道也鄭以爲助祭
於君亦非其義勢也以下然並亦惟天據人事是惟王正事大
臣本天理故天順其大德不見忘在於王家反覆相成之勢也
王曰封我西至之命
正義曰於此乃揔言不可不用文王愼酒之敎王命之曰封我
文王本在西土以道輔訓往日國君及治事之臣大夫士與其
民之小子其此等皆庶幾能用文王敎而不厚於酒故我周家
至于今能受殷之王命以此故不可不用其敎以斷酒
[013-17b]
傳我文至常飲
正義曰棐輔也徂往也以事已過故言往日恐嗜酒不成其德
故以斷酒輔成之其御事謂國君之下衆臣也不厚於酒即無
彝酒也故云不常飲揔述上也
王曰封我聞至祗辟
正義曰以周受於殷文王之前殷代也今又衞居殷地故舉殷
代以酒興亡得失而爲戒王命之曰封我聞於古所聞惟曰殷
之先代智道之王成湯於上蹈道以畏天威於下明著加於小
民即能常德持智以爲政敎自成湯之後皆然以至于帝乙猶
保成其王道畏敬輔相之臣其君旣然惟殷御治事之臣其輔
相於君有恭敬之德不敢自寛暇自逸豫況曰其敢聚㑹羣飲
酒乎於是在外之服侯甸男衞國君之長於是在内之服治事
百官衆正惟次大夫惟服事尊官於百官族姓及致仕在田里
而居者皆無敢沈湎於酒不惟不敢亦自不暇飲所以不暇者
惟以助其君成其王道令德顯明又於正人之道必正身敬法
[013-18a]
正身以化下不令而行故不暇飲是亦可以爲法也
傳聞之至小民
正義曰言聞之於古是事明衆見也下言自成湯知此別道湯
事也王者上承天下恤民皆由蹈行於道畏天之罰已故也又
以道敎民故明德著小民
傳能常至爲非
正義曰德在於身智在於心故能常德持智即上迪畏天顯小
民爲自湯後皆爾
傳惟殷至逸豫
正義曰此事當公卿故下別云越在内服百僚庶尹也爲君畏
相故輔之若寛暇與逸豫則不恭敬故不敢爲也
傳崇聚至明無
正義曰釋詁云崇充也充實則集聚故崇爲聚也飲必待暇逸
猶尚不敢暇逸故言況敢聚集飲酒乎明無也
傳於在至之德
[013-18b]
正義曰以公卿與國爲體承君共事故先言之然後見廣故自
外及内舉四者以揔六服又因衞爲蕃衞故不言采也國謂國
君伯言長連屬卒牧皆是見徧在外爲君故言化湯畏相之德
傳於在至自逸
正義曰畿外有服數畿内無服數故爲服治事也言百官衆正
爲揔之文但百官衆正除六卿亦有大夫及士士亦有官首而
爲政者惟亞傳云次大夫者謂雖爲大夫不爲官首者亞次官
首故云亞舉大夫尊者爲言其實士亦爲亞次之官必知惟亞
兼士者以此經文上下更無別見士之文故知兼之惟服宗工
揔上百僚庶尹及惟亞言服治職事尊官之故亦不自逸惟亞
等雖不爲官首亦助上服治政事或可非官首者服事在上之
尊官亦不自逸
傳於百至里者
正義曰每言於者繼上君與御事爲於此不言在從上内服故
也百官族姓謂其毎官之族姓而與里居爲揔故云卿大夫致
[013-19a]
仕居田里者也
傳自外至飲酒
正義曰自外服至里居皆無敢沈湎亦上衘事云亦不暇不暇
則不逸可知助君敬法逆探下經也
我聞至速辜
正義曰旣言帝乙以上愼酒以存故又言紂嗜酒而滅我聞亦
惟曰殷之在今帝乙後嗣之謂紂王酣樂其身不憂於政事施
其政令無顯明之德於民所敬所安皆在於怨不可變易大惟
其縱淫泆於非常用燕安之故喪其威儀民見之無不䀌然痛
傷其心也皆由惟大愛厚於酒晝夜不念自止息乃過逸其内
心疾害很戾不能畏死聚罪人在商邑而任之於殷國滅亡無
憂懼也不念發聞其德令之馨香使祀見享升聞於天大惟行
其淫虐爲民下所怨紂衆羣臣集聚用酒荒淫腥穢聞在上天
故天下喪亡於殷無愛念於殷惟以紂奢逸故非天虐殷以滅
之惟紂爲人自召此罪故也
[013-19b]
傳言紂至變易
正義曰施其政令於民無顯明之德言所施者皆是闇亂之政
也紂意謂之爲善所敬之所安之者及其施行皆是害民之事
爲民所怨紂之爲惡執心堅固不可變易也
傳紂大至其心
正義曰誕訓爲大言紂大惟其縱淫泆於非常之事
傳紂衆至逸故
正義曰紂衆羣臣用酒沈荒用者解經之自定本作自俗本多
誤爲嗜
傳言凡至召罪
正義曰此言惟人謂紂也今變言人者見雖非紂亦然
王曰封予至于時
正義曰旣陳殷之戒酒與嗜酒以致興亡之異故誥之王命言
曰封我不惟若此徒多出言以誥汝而巳我自戒酒已親行之
汝可法之也所以親行者古人有言曰人無於水監當於民監
[013-20a]
以水監但見已形以民監知成敗故也以須民監之故今殷紂
無道墜失其天命我其可不大視以爲戒撫安天下於今時也
予惟至于酒
正義曰殷之存亡旣可以爲監若是故我惟告汝曰汝當堅固
愛愼殷之善臣及侯甸男衞之君則在外尚然況已下太史所
賔友内史所賔友於善臣百尊官而不固愼乎此之卑官猶尚
固愼況惟汝之身事所服行美道服行美事治民而可不固愼
乎於已身事猶當固愼況惟所敬順疇咨之圻父能迫迴萬民
之農父所順所安之宏父此等大臣能得固愼則可定其爲君
之道固愼大臣雖非急要尚能使君道得定況汝又能剛斷於
酒乎善所莫大不可加也
傳劼固至用之
正義曰劼固釋詁文將欲斷酒爲重故節文以相況毖訓爲慎
言誠堅固謹愼皆敬而擇任之其文通於下皆固慎
傳侯甸至賔友乎
[013-20b]
正義曰太史掌國六典依周禮治典敎典禮典政典刑典事典
也内史掌八柄之法者爵禄廢置殺生與奪此太史内史即康
叔之國大夫知者以下圻父農父宏父是諸侯之三卿明太史
内史非王朝之官所賔友者敬也
傳於善至民乎
正義曰於善臣即上經殷獻臣也百尊官即上侯甸男衞太史
内史也服行美道服事治民即上汝之身事知服事是治民者
民惟邦本諸侯治民爲事故也鄭玄以服休爲燕息之近臣服
采爲朝祭之近臣非孔意也
傳圻父至任大
正義曰司馬主圻封故云圻父父者尊之辭以司徒敎民五土
之藝故言農父也以司馬征伐在乎閫外所專故隨順而疇咨
之言君所順疇也迫近迴繞於萬民言近民事也二者皆任大
傳宏大至酒乎
正義曰宏大釋詁文以司空亦君所順所安和之故言當順安
[013-21a]
之諸侯之三卿以上有司馬司徒故知宏父是司空言大父者
以營造爲廣大國家之父因節文而分之乃揔之言司馬司徒
司空列國三卿今愼擇其人而任之則君道定況剛斷於酒乎
爲甚之義也其定辟揔上自劼毖殷獻臣巳下獨言三卿者因
文相況而接之其實揔上也三卿不次者以司馬征伐爲重次
以政敎安萬民司徒爲重司空直指營造故在下也司徒言於
萬民爲迫迴者事務爲主故也司徒不言若者互相明皆爲治
民而君所順也
厥或至于殺
正義曰以爲政莫重於斷酒故其有人誥汝曰民今飲酒相與
羣聚是不用上命則汝收捕之勿令失矣盡執拘以歸於周之
京師我其擇罪重而殺之也又惟殷之蹈惡俗諸臣惟其衆官
化紂日乆乃沈湎於酒勿用法殺之以漸染惡俗故三申法令
且惟敎之則汝有此明訓可以享國汝若不用我敎辭惟我一
人天子不憂汝不絜汝政事是汝同於見殺之罪不可不愼
[013-21b]
傳盡執至殺之
正義曰言周故爲京師但飲有稀數罪有大小不可一皆盡殺
故知擇罪重者殺之
傳又惟至殺之
正義曰言諸臣謂尊者及其下列職衆官不可用法殺之明法
有張㢮此由殷之諸臣漸染紂之惡俗日久故不可即殺其衞
國之民先非紂之舊臣乃羣聚飲酒恐増長昬亂故擇罪重者
殺之據意不同故殺否有異
傳以其至享國
正義曰禮成於三故必三申法令有此明訓揔上之辭故得享國
傳汝若至之罪
正義曰汝不用我敎辭則不足憂念故惟我一人不憂汝不絜
汝之政事事惟穢惡不復敎之使絜靜也
王曰封汝至于酒
正義曰以戒酒事終故結之王命言曰封汝當常聼念我所使
[013-22a]
汝愼者篤而行之勿使汝主民之吏若宰人者沈湎於酒當正
身以帥民
梓材第十三
傳告康至治材
正義曰此取下言若作梓材旣勤樸斵故云爲政之道如梓人
治材此古杍字今文作梓梓木名木之善者治之冝精因以爲
木之工匠之名下有稽田作室乃言梓材三種獨用梓材者雖
三者同喻田在於外室揔於家猶非指事之器故取梓材以爲
功也因戒德刑與酒事終言治人似治器而結之故也
王曰至人宥
正義曰王曰封汝爲政當用其衆人之賢者與其小臣之良者
以通達卿大夫及都家等大家之政於國然後汝當信用其臣
以通逹王敎於民惟乃可爲國君之道汝爲君道故當使上下
順常於是曰我有典常之師可師法是君之順典常也其下司
徒司馬司空國之三卿及正官衆大夫亦皆順典常而曰我無
[013-22b]
虐厲殺人之事是使臣之順常也如此君臣皆能順常則爲善
矣爲君之道非但順常亦須敬勞之故云亦其爲君之道當先
敬心以愛勞民故汝往治民必敬勞之又以民須敬勞之故汝
往之國詳察其姦宄及殺人之人二者所過歷之人原情不知
有所寛宥以斷獄務從寛故汝往治亦當見其爲君之事而民
有過誤殘敗人者當寛宥之此亦爲敬勞之也
傳言當至於國
正義曰以用也曁與也言用通厥臣可用明此皆賢與良也厥
臣文在大家之上故知小臣也言用之者旣用其言以爲政又
用其人以爲輔本之得大家所用統之即君所遣也以大夫稱
家對士庶有家而非大故云大家卿大夫在朝者都家亦卿大
夫所得邑也又公邑而大夫所治亦是也用此以行政令上逹
於國使人君知之也即是庶人升爲士又用庶人進在官者小
臣亦得進等而用之周禮有都家之官鄭云都謂王子弟所封
及公卿所食邑家謂大夫所食采地傳以大家言之揔也大臣
[013-23a]
故言卿大夫及都家之政卿大夫之政謂在朝所掌者都家之
政謂采邑所有政事二者並當通達之於國故連言之
傳汝當至之道
正義曰言汝當信用臣即信用卿大夫及都家自然大家也傳
用小臣與庶人故得通王敎於民也人君上承於王下治民事
故交通其政惟乃國君之道而巳鄭以於邑言達大家於國言
達王與邦君王爲二王之後即亂名實也
傳汝惟至師法
正義曰即上民事王敎通於國人是順常也故揔上惟邦君言
汝惟君道使順常也典常可師即順常也
傳言國至善矣
正義曰此連上蒙若恒之文故云國之三卿正官衆大夫皆順
典常也不言士從可知也此曰予罔厲殺人所謂令康叔之語
但在臣下冝爲此也以上令下行行之在臣故云我無厲虐殺
人之事互明君及臣皆師法而無虐
[013-23b]
傳亦其至來之
正義曰亦其爲君之道者爲邦君之道非直順常亦須敬勞故
往必敬勞即論語云先之勞之是也
傳以民至勞之
正義曰上文無罪敬勞此惟就有罪者原情免宥亦敬勞也其
實姦宄不殺人者殺人亦是姦宄但重言而別其文姦宄及殺
人二者並是賊害自當合罪不可寛宥其所過歷之人情所不
知故詳察寛宥以爲敬勞之
傳聽訟至宥之
正義曰以君者立於無過之地使物不失其所故宥罪原情當
見其爲君之事與上厥君始終相承於姦上言肆往此亦以罪
事往可知也言宥明情亦可原故知過誤殘敗人也
王啓至攸辟
正義曰周公云所以敬勞者以王者開置監官其治主爲於民
故也以此當敎民曰無得相殘傷無得相虐殺而爲重害也何
[013-24a]
但不可爲重害民之相於當至於敬養寡弱至於存恤屬婦合
和其敎用大道以相容無使至冤枉所以如此者以王者其當
效實國君及於御治事者惟須知其敎命所施何用知其善惡
故不可不勤也所效實若能長養民長安民用古昔明王之道
而治之如此爲監無所復罪汝當務之
傳當敎至冤枉
正義曰以言曰故知當敎民也殘謂不死虐甚則殺故二文也
經言屬婦傳言妾婦者以妾屬於人故名屬婦此經屬婦與寡
弱爲例則非關嫡婦也何者妻子是家中之貴者不至冤枉故也
傳王者至不勤
正義曰以君臣共國事故井效御治事而知其所施則下不得
爲非即是王使存省侯伯監治是也故不可不勤
惟曰至丹雘
正義曰旣言王者所以效實國君爲政之事故此言國君爲政
之喻惟爲監之事曰若農人之考田也巳勞力徧布菑而耕發
[013-24b]
其田又須惟其陳列修治爲疆畔畎壟以至收穫然後功成又
若人爲室家巳勤力立其垣墉又當惟其塗而塈飾茨蓋之功
乃成也又若梓人治材爲器已勞力樸治斵削其材惟其當塗
而丹漆以朱雘而後成以喻人君爲政之道亦勞心施政除民
之疾又當惟其飾以禮義使之行善然後洽
傳爲政至後洽
正義曰此三者事別而喻同也先遠而類踈者乃漸漸以事近
而功者次之皆言旣勤於初乃言修治於末明爲政孜孜因前
基而修使善垣墉一也皆詳而復言之室器皆云其事終而考
田止言疆畎不云刈穫者田以一種但陳修終至收成故開其
初與下二文互也二文皆言斁即古塗字明其終而塗飾之其
室言塗塈塈亦塗也揔是以物塗之茨謂蓋覆也器言塗丹雘
塗丹皆飾物之名謂塗丹以朱雘雘是彩色之名有靑色者有
朱色者故鄭玄引山海經云靑丘之山多有靑雘此經知是朱
者與丹連文故也
[013-25a]
今王至保民
正義曰此戒康叔巳滿三篇其事將終須有揔結因其政術言
法於明王上下相承資以成治故稱今者王命惟告汝曰先王
文武在於前丗巳自勤用明德招懷逺人使來以爲親近也以
明德懷柔之故衆國朝享於王又相親善爲兄弟之國方方皆
來賔服亦巳化上奉用先王之明德矣是先王行明德下亦行
明德以從之而可法也先王旣然凡爲君以君天下者亦如先
王用常法則和集衆國使之大來朝享亦須同先王用明德也
君天下者當如此今大天巳付周家治九州之中國民矣周家
之王若能爲政用明德以懷萬國逺拓其疆界土壤則先王之
道遂更光大以此今王須大先王之政惟明徳之大道而用之
以此和悅而先後其天下迷愚之民使之政治用此所以恱先
王受命使之遂大之義故也是明德不可不務故我周王今亦
行之汝爲人臣可以不法乎當法王家勤用明德治國也汝若
能法我王家而用明德是爲善不可加因歎云巳乎如此爲監
[013-25b]
則我周家惟曰欲汝至於萬年惟以承奉王室令其子子孫孫
累丗長居國以安民
傳言文至法之
正義曰言先王知謂文武也夾者是人左右而夾之故言近也
傳衆國至明德
正義曰享施於王而兄弟爲相於之辭明彼此皆和協親仁善
鄰左傳文以先王用明德欲下之所行今亦奉用爲亦先王耳
傳大天至遂大
正義曰肆遂也申遂故爲大越遠也使天下賔服故遠拓界壤
以益先王故爲遂大也
傳今王至之義
正義曰言用德亦是明德也先後若詩云予曰有先後謂於民
心先未悟而啓之巳悟於後化成之故謂敎訓也先王本欲子
孫成其事今化天下使善是恱先王受命其和恱先王即遠拓
疆土恱其受命即遂大也
[013-26a]
尚書正義卷第十三
計一萬四千三百二十二字
