[014-1a] 
欽定四庫全書
周易辨畫卷十四
潁川連斗山撰
无妄䷘震下乾上
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往妄亡亮切
妄者虚假也无妄真實也有真實而无虚假所謂无妄也卦為震下乾上震為動乾為天動而皆出于天尚何妄哉元謂初九量兼乎衆善德足以長人自然
[014-1b]
推之皆通行之皆準而亨然初九之亨以其正也自初而外六二九五亦正也有真實之心而所為又出于正施之于世安有不利者若六三之以柔居剛九四上九之以剛居柔則不然皆匪正也不正則雖心本真實亦動必有眚上卦坎體坎為災眚故上亦曰有眚而欲如初二五之往而輒利也豈可得哉然則有无妄之心者務為其正勿務為其不正者而巳矣此卦无妄二字向來㸔得太深以致卦辭多乖隔難解不知无妄二字只是无虚假之心惟其只无虚假之心所以有正不正之殊若説得太
[014-2a]
深何以又有眚有不利乎程子既已无妄不宜有往往則妄也之說亦是此弊如龍逢比干之忠无妄也忠而得正雖死亦亨亦利召忽荀息之忠亦无妄也忠而不正雖死亦有眚不利總之重在正不重在无妄也
彖曰无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大
亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往
何之矣天命不祐行矣哉
此傳首三句舊解或作三平或以首句為綱總之㸔作解无妄二字耳惟其然則无妄二字不得不推許
[014-2b]
太髙而大亨以正二句亦接得囫圇少味矣竊謂剛自外來句是釋卦名義動而健是釋元亨剛中而應是釋利貞大亨二句是承上文而推原于天命以起下文下乃承正字以釋下三句也盖人之所以有妄者以内无天德之剛以為之主也此卦初畫之剛乃乾元之至善陽德之初交在卦為六爻之主猶在人為一身之主也是主也何自而來哉以无妄與大畜相覆自大畜外卦之上畫來居无妄内卦之初畫也
[014-3a]
内有剛德以為主則人欲自退聽而不争此所以无妄也故名曰无妄為卦上乾下震震之性動乾之性健初動而以健行之則自强而不息故元者亨也九五剛中六二以柔中應之而剛柔又各得其正以无妄之心而行以中正之道故貞者利也然是大者亨而又以正豈人為之私哉盖天道之流行本无不正其命于人者固如此也乾為天巽為命天之命人既出于正則人之制行亦必出于正而後可以克當天心而能
[014-3b]
行若自恃其无妄之心而不要之于正是謂違天違天而往又何往矣徒抱硜硜之守而不揆于義理之宜其可以獲天之祐而行乎哉此所以不利有攸往也
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物
卦之言雷者十有五或言其名而不言其處或言其處而不言其聲即或言其聲而不言其聲之逺故雖二雷之洊亦不過震驚乎百里唯此卦言雷之行行
[014-4a]
而徧乎天之下上乾為天下震為雷為行故曰天下雷行則无處非雷无物而不聞雷矣雷之聲物既皆聞之有知之物固震驚恐懼而妄念濳消无知之物亦震動昭蘇而真機發露是天物物而與以无妄也先王觀之于是法震之動于乾下也以茂德仰對乎天時天有四時无不育物此所謂時盖岀震之時也因法乾之覆于震上也而順時養育乎萬物亦如天之物與无妄焉此聖人盡己性以盡人物之性所以贊化育而參天地也
[014-4b]
初九无妄往吉
此爻正剛來而為主于内者陽剛初動于下在天為一元之復始在人為一念之初萌此時最是真實毫无虚假少轉一念即屬後起非无妄矣初九以陽剛之正而值此正卦之所謂无妄也以此无妄而往則德无不感誠无不通何在不宜宜故吉也此爻與上九人因其同一无妄而有往吉往不利之分遂致議論岐出多方囘䕶不知六爻同一无妄而其不同者在正與不正也初九卦主而又得正位故往而吉所謂元亨也上九卦終而又位不正故往不利所謂匪正有眚也
[014-5a]
象曰无妄之往得志也
初與四不相應宜无所往矣而爻謂其往者以四時在可貞初往而應之得承于五也五在坎體為志得志則初之正與五之正相通矣盖深明此爻之為元亨也卦唯初五兩爻陽剛得正故以得志為元亨
六二不耕穫不菑畬則利有攸往穫黄郭切畬音餘
春耕曰耕秋歛曰穫初墾荒田曰菑三歲熟旧曰畬六二柔順中正上應九五之陽剛中正即卦辭之利
[014-5b]
貞彖傳之剛中而應也應既以正宜乎其往而輙利矣但二之應五者以巳之隂柔欲資五之陽剛也隂之資陽雖為正理而一有資之之心則非无妄矣必也在我袛盡其從陽之道而初不預設一資陽之思不如力農者之耕而望其穫初二為地互巽為入下震為動上入下動在地之中耕之象震為稼艮為手稼在手中穫之象亦不如治田者之菑而望其畬震為蕃鮮艮為手蕃鮮在手菑之象二為田畬之象正其誼不謀其利則往而應五資其益而皆利矣二不字乃戒辭屬六二說
[014-6a]
與則字緊相貫注盖二之應五正也因隂之從陽有求之之意有似于妄故爻中不着无妄二字然六二實无妄也故戒之曰汝自應所當應但去其應之之心則利有攸往矣言外見不如此則雖正亦妄往不能利也向來以有應為有繫此言最是盖六爻皆无妄而无妄又貴于得正而无應初九為无妄之主固已以其得正而无應故在諸爻中為最吉九四雖亦无應而不得其正故勉之以正然又有相應之嫌故僅許其无咎六二與九五皆无妄而得正以其相應故二戒之而後利五戒之而後喜惟三與上既不正又相應故三有在外之災上有自致之眚
[014-6b]
象曰不耕穫未富也
耕者之望穫以求富也不如耕者之望穫不求富也使不耕穫而出于既富之人其心猶未可信惟不耕穫而出于未富之人則其心之純一无偽斷然无疑爻言六二之不耕穫豈巳富而不屑于穫哉盖未富也未富而能絶其耕穫之心此真无妄之至矣所以利有攸往也以非字代未字者非
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災
[014-7a]
无妄貴正貴无應六三不正又有應是兩失也使其變柔為剛則二弊皆无豈不與初九同體乎乃三在无妄之中獨固守之而不變一若自信无他可以唯其所處而无失者不知即此无妄之衷亦受其災而不自知焉離火為災三本離體而失位故為災如尾生與女子約詎有妄乎以信之太固至水喪其軀而不去則无妄之災矣試即卦中以徵其象如二本離體是牛也三五互巽是繩也以繩而加于牛之上是繫之牛也使繫之
[014-7b]
而牛終為所係則人既无得而已亦无失亦何災之可言而无如二五正應五以人位居艮逕之上為行人巳得之而去而三以人位在坤邑之中為邑人猶守之而勿遷則此失牛之災也豈妄之有以致之乎抑无妄之有以致之乎是之謂无妄之災而已矣然則為六三者其殆守硜硜之節而不知變通之宜者歟此卦无妄二字未到至誠地位前巳辨明故六三亦得稱无妄舊說无妄之災為无故之災然則竟云无故可矣何必又云无妄哉
[014-8a]
象曰行人得牛邑人災也
三之膠守盖自信其无失耳不知得反在人災反在已亦何益矣然則執无妄之節者亦不可以不知變也
九四可貞无咎
此爻與三上皆卦中所謂其匪正者也但三與上以匪正而相與其膠固之性堅守而不變故三有災而上有眚四雖亦匪正而位與初應尚不至執固不變
[014-8b]
猶可以貞也可字如此方明若作貞固自守説似欠清晰况初為无妄之主四以无妄之正而相應是舍其不正而從乎正也妄應之咎决然无矣豈三與上之比哉
象曰可貞无咎固有之也
天命流行物與无妄人之所有者无妄之正而已四變正從初之善是乃因其固有而有之也豈假諸其所本无者哉
九五无妄之疾勿藥有喜
[014-9a]
九五陽剛中正本无妄者也无妄而居乾體則隂私不能入无妄而得正位則邪僻不能侵夫何疾之可言顧已本无疾而不能必外物之不染如五本陽剛守正原无心于在外之感而六二乃自下而應之是无妄而得隂柔之疾也五本坎體坎為心病有疾之象災自外至故三受上應曰災疾由内生故五受二應曰疾然感應之理聖人不能无唯視其正與不正以為斷九五无妄而正者也六二亦无妄而正以正應正迹似于疾而實非疾也夫既巳非疾而
[014-9b]
猶欲以乾之金艮之石震巽之草木以藥而攻之是疾本无妄而藥反有妄矣是孟子所謂非徒无益而又害之也惟以互艮之止而勿之外物自來吾心自不往而勿藥則此心湛然如明鏡如止水動而无動而疾自去而有喜矣兑口向下兑為悦有喜之象此應之得正彖辭之所謂利貞也
象曰无妄之藥不可試也
九五既无妄而得正若因六二之應而變而絶之是
[014-10a]
先自失其正矣是先自試夫藥矣夫藥不可以少試正又可以少改乎哉
上九无妄行有眚无攸利
上九居不正之位處上窮之地以其无妄者下應于六三而六三亦以不正之信上應之是上與三皆固執不正而不變者也夫人莫難于无妄耳既已无妄而乃用之于匪正則膠執之性守之愈堅其匪正之行操之必愈固揆乎天命則不順徵諸人心則不安
[014-10b]
在上九固受其眚在六三亦受其災人已胥失何所利哉卦辭匪正三句三四上三爻皆在其中而繫辭不同者九四可貞則下應于得正之初九三上所居皆不正而上又居一卦之上為无妄之極而不知變故卦辭獨繫之于此若三上易位變而從貞則何不利之有此爻即彖中末三句行即往无攸利即不利有攸往雖无匪正二字而匪正二字巳包于上九中矣解者不本匪正以求義而祗糾纒于妄不妄之問豈不知卦名无妄六爻皆无妄者所分下在妄與不妄止在正與不正應與不應之間乎
[014-11a]
象曰无妄之行窮之災也
上九之有眚即災也夫无妄之行何以有災因无妄而處于窮極之地固執而不變是窮極之災也使非處于窮極之地而少知變遷則以无妄之心行至正之事夫何至于此語曰好信不好學其蔽也賊即此爻之義如子路之忠信非有妄者也孔悝之難則窮而不可行者乃不顧其義而遂行之卒受斷纓之禍豈非无妄之行窮之災也哉
[014-11b]
大畜䷙乾下艮上
大畜利貞不家食吉利涉大川畜許六切
為卦上艮下乾艮為闕庭乾為賢人賢人聚于闕庭之下有闢門籲俊之象故為大畜小畜以畜君言以四爻為主取巽入之義巽順以悟主也大畜以畜賢言以上爻為主取艮止之義篤實以納賢也大畜者大者能畜又所畜者大也向以為止强暴之人使不為惡細玩通卦似无此意所畜者何三陽是也于何畜之二隂是也三陽賢故畜之二隂虚故能畜也夫三陽既為所畜使不以正自守何足以副其所
[014-12a]
畜故皆利于貞然三陽之中初三已正唯九二中而不正必以互兑之口不食于家而食于朝乃得其正而吉二在内卦為家五在外卦為朝食者兑口向上之象然居下應上道在能勇為九二者又利于以大離之舟涉坎體之川以赴之三上互大離有舟象上卦坎體有川象二上應五有沙象而不可緩也
彖曰大畜剛健篤實句輝光日新其德剛上而尚賢能
止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也上時
掌切
[014-12b]
卦名大畜者以卦德觀之内乾剛健能不屈于私欲外艮篤實能不誘于紛華内外夾持又有互離之輝光以日新其德是有畜賢之資也以覆卦觀之无妄之初剛上而為外卦之主而艮體之虚中能尊尚乎陽之賢是有畜賢之體也此已足以見其為大畜矣而不止此也則且觀之卦辭曰利貞下乾健上艮止上能止下之健使各安其位而不動此非三陽之自能得正也由上之大有以正之也則再觀之卦辭曰
[014-13a]
不家食吉内為家兑為食二能以互兑之口不向于下而向于五此非二之自求口實也因上之由頥有以養賢也三上互頥卦頥亦曰養賢以及萬民則再觀之卦辭曰利涉大川五為川二為涉二能以離之舟往于五而易其位此非二之自能上往也由上之虚已以應乎天也乾為天夫大正養賢應天皆上之德與體為之此所以謂之大畜也
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德
[014-13b]
識音志行下孟切輕清上浮者為天斯昭昭之多皆天也今天在山之中是山能畜天也亦大畜也君子觀象以為兩間之最大者惟天吾身之最大者惟德但德雖具于吾心而散見于古聖賢言行之内吾誠取其言行而識之且多識之則古聖賢之德皆吾心之德矣夫以一心而備古聖賢之德猶以山之小而畜天之大也此君子之大畜也天无德不備前言往行之象山无物不生多識前言往行之象
[014-14a]
初九有厲利巳已夷止切
初九以剛居剛得正之賢者也以乾體有上進之性互夬互大壯又有壯趾之勢易于動也動則失其正矣况上有正應之六四挾火烈之威以止之互離為火體艮為止而又有厲乎是惟當止則止已而不動乃為所利也此尚賢之卦下三爻賢者也上三爻尚賢者也尚賢而用止者止之所以聚之聚之所以畜之也諸爻皆明此意向來解初二以四五為小人講四五又以初二為小人俱似誤
象曰有厲利已不犯災也
[014-14b]
有厲利巳者當止則止不犯于離火之災也火厄為災初與四應初乾金四互離火火可克金故曰災
九二輿説輹説音脱輹音服
九二以剛居柔中而不正上應六五正當易位以求其正者彖辭所謂利貞也以適當大畜之世六五方以艮體之中止之于上若止之而不止傷于躁矣九二外觀諸世内度諸身知上之止我乃所以畜我于是安處于下而不進猶輿之暫脱其輹而不行也夫
[014-15a]
脱其輹而不行豈終于不行哉亦曰有其時在待其時而後行耳苐二在乾中于何而象于輿脱輹也盖上卦本坎體為輿其中畫之剛為輹輹與輻不同輻乃輪轑脱則輿裂不可以行輹乃伏兔脱則暫卸欲行仍能行也今剛不在五而在二是移坎之中以為乾之中也故曰輿脱輹也以初與二之賢而不云吉者四五之吉乃初二之吉也
象曰輿説輹中无尤也
輹在輿之中乃輿之所賴以行者今輿而脱輹人或
[014-15b]
疑其中有所虧而然而不知其位雖改其中如故推而行之固甚利耳盖无尤也
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衞利有攸往曰如字
九三陽剛得正亦彖之所謂利貞者以居乾之極其性上行雖有上九之止而二陽不相應乃止之極而不止者故三以乾健之良馬而又互以作足之震馬有良馬逐之象夫良馬逐則失其所居之位而所謂貞者不貞矣是必艱以居心而貞以自守力制其馬
[014-16a]
而勿逐乃為所利耳然三當内外之交下之二陽視三之進退為進退使三以艱自守而二亦以艱自守是使二之失貞者亦三之過也而无如二之輿又脱輹也三于此將奈何其惟以互兑之口仰而問上曰爾之本體夫不有輿乎輿之所載不又有衞乎互離為甲冑戈兵衞之象今任其脱輹而在下是尚能利有攸往乎吾為若計輿不可以不行行不可以无輹如其取爾之輹以閑爾之輿與衞則以之行世有其具以之防身
[014-16b]
有其資无所往而不利矣此爻良馬逐謂三與上謂初與二皆无庸深辨曰字以下向俱指九三説但九三得止爻又明曰利艱貞既利艱貞又利攸往不相左乎且輿衞之象亦无所取故細推而屢易之如此
象曰利有攸往上合志也上時掌切
三利艱貞而乃曰利有攸往者謂二五不正二當上而合五之志也志謂五坎為志也
六四童牛之牿元吉牿古毒切
六四以柔止居止體當畜賢之世而下與初應是初
[014-17a]
之已而不往者四已之也然初之剛四將何以巳之哉盖下卦之本體離也離為牛初在離之下又牛而童者也初為童如觀卦初爻亦曰童以童牛而制之使不往亦豈有難焉者而况四又有多節之木以為牿艮于木為堅多節如詩所稱楅衡者楅以横木著牛角以防其觸衡以繩係牛鼻以引其行也預禁于未角之先夫何不可以巳然四之所以若此者豈有他哉夫亦欲養其血氣調其德性將異日所為薦之于明堂獻之于清廟者俱于是乎在而非真以為
[014-17b]
厲也元而得此元謂初九吉可知矣初為牛二為豕三為馬從畜養義取象也初二所以象牛豕而三象馬者牛豕皆祭祀之物艮為門闕有宗廟之象故取之三為畜極而通有上行之義故于馬有取焉
象曰六四元吉有喜也
六四正初所謂有厲者而爻乃曰元吉盖四與初應乃有喜二四互兑兑為悦故云有喜而非有厲也二有字正相對故元吉也
六五豶豕之牙吉豶符云切
[014-18a]
六五以柔居剛以止德而當尊位下應九二而止之而九二亦遂因其所止而止焉夫二剛也五柔也五何以得二而止之哉盖上卦之本體為坎坎固豕也二本坎之中畫今不在上之坎而在下之離去實位而就虚位是猶豕之去其剛而變為柔也則豶豕也豶豕劇豕也程傳以為去其勢是也以喻二之以剛居柔豶豕本易制而五又以多節之木樹之為牙以繫之牙
也即俗所謂木樁也非齒牙之牙詩所謂皎皎白駒食我埸苗縶之維之以永今朝是
[014-18b]
也二四互兑為反巽巽為繩五為牙繩在牙前繫二之象由是二得五而可進位于五五得二而亦可易位于二各得其正其吉可知
象曰六五之吉有慶也
六五之畜九二不過二獲其吉耳而爻云六五盖二得居五五亦得居二各得正位是有慶也有慶故吉也凡易中言有慶皆指隂陽得位言觀乃終有慶可知
上九何天之衢亨何河可切
[014-19a]
此卦與无妄相反此之上九即无妄之初九所謂剛上而尚賢者此爻是也故上三爻雖同此艮止亦同一尚賢而四五二隂苐能以法制之于下而上九一陽則獨能以道引之使上焉何也凡進賢者必先予以進之路使路而不廣則通于此者又或塞于彼非進賢之大道也而上九不然也在无妄之初為地之路下為地位震為大塗在大畜之上則為天之衢上為天位艮為逕路而且在下不過履以震之足震為足在上則直欲負以艮
[014-19b]
之背艮為背一若舉天之衢而一身荷之者何與荷同此何如進賢之路也而謂其猶有畛域之隔乎吾知脱輹之輿固奮䇿于蕩蕩之中即初之牛三之馬亦矯首于坦坦之下矣亨矣二五易位上變為坎坎為通亨之象也亨字固指天衢已兼上爻變正而言矣
象曰何天之衢道大行也
何天之衢言震之道昔在于地下不過為一人之所履今覆于天上為衆君子之所由是大行也震為大塗故曰
[014-20a]
道震為足故曰行大行者指六爻皆應而言也此不家食之所以吉而渉大川之所以利也
[014-20b]
周易辨畫卷十四
