[031-1a] 
欽定四庫全書
大易擇言卷三十一
上元程廷祚撰
䷺坎下巽上
渙亨王假有廟利涉大川利貞
正義紫陽朱子曰渙散也為卦下坎上巽風行水上離披
解散之象故為渙以祖考之精神既散故王者當
至于廟以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉
[031-1b]
大川其曰利貞則占者之深戒也
辨正愚案孔仲達云渙者散釋之名其説是也蓋天下禍
難連結王者出而平定之則謂之渙故散非天下
之自散乃王者散之也渙如東風解凍之意方為
得之先儒以散為潰散逃散俱誤○王者布政施
仁必于祖考之廟假廟指此而言與萃卦不同觀
彖傳解説各别可見
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟
[031-2a]
王乃在中也利涉大川乘木有功也
正義山陽王氏曰二以剛來居内而不窮于險四以柔得
位乎外而與上同内剛而无險困之難外順而无
違逆之乖是以亨也
衡水孔氏曰此就九二剛德居險六四得位從上釋
所以能散釋險難而致亨通
伊川程子曰在中謂求得其中攝其心之謂也中者
心之象王者拯渙之道在得其中而已本義謂在廟之中誤
[031-2b]
辨正愚案剛來而不窮言陷而能通内體之坎有然柔得
位乎外而上同言柔順乎剛外體之巽有然皆以
體象立論非所謂卦變也
通論雲峰胡氏曰易以巽言利涉大川者三皆以木言益
曰木道乃行中孚曰乘木舟虚渙曰乘木有功也
十三卦舟楫之利獨取諸渙亦以此也
餘論
折中曰案剛來而不窮者固其本也柔得位乎外而上
[031-3a]
同者致其用也固本則保聚有其基致用則聨屬有
其具
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
正義伊川程子曰風行水上有渙散之象先王觀是象救
天下之渙散收合人心无如宗廟祭祀之報出于
其心故享帝立廟人心之所歸也係人心合離散
之道无大于此
藍田吕氏曰風行水上波瀾必作振蕩離散不寧之
[031-3b]
時王者求以合其散莫若反其本享帝立廟所以
明天下之本也
初六用拯馬壯吉
正義童溪王氏曰居渙散之初則時未至于渙也當此之
時順此之勢而急救之則用拯之道得矣故必馬
壯而後吉
紫陽朱子曰居卦之初渙之始也始渙而拯之為力
既易又有壯馬其吉可知
[031-4a]
象曰初六之吉順也
正義白雲郭氏曰初六難之始也方難之始而拯之无不
濟矣天下之事辦之于早則順而易舉故傳曰初
六之吉順也
九二渙奔其杌悔亡
辨正愚案杌宜作軏車之持衡而所以行者也方渙之時
天下散亂而无所統九二剛中為渙之主天下歸
之如車之奔而不離乎軏則散者以合亂者以定
[031-4b]
而悔亡矣舊説雖俱有理然于奔字无涉宜辨
存疑伊川程子曰諸爻皆云渙謂渙之時也在渙離之時
而處險中其有悔可知若能奔就所安則得悔亡
也杌者俯憑以為安者也俯就下也奔急往也二
與初雖非正應而當渙離之時兩皆无與以隂陽
親比相求則相賴者也故二目初為杌初謂二為
馬二急就于初以為安則能亡其悔矣初雖坎體
而不在險中也
[031-5a]
紫陽朱子曰九而居二宜有悔也然當渙之時來而
不窮能亡其悔者也故其象占如此蓋九奔而二
杌也
象曰渙奔其杌得願也
辨正愚案得願者謂二以剛中之德能得天下之心也
六三渙其躬无悔
正義山陽王氏曰散躬志外不固所守與剛合志故得无
咎案與剛合志以理論之非謂應上九也
[031-5b]
愚案隂柔而居險陷之體世之所以不渙者以是物
也今三居坎體之終而將出乎陷溺之外是能自
渙其身而不復為天下之患矣何悔之有輔嗣之
訓得之
象曰渙其躬志在外也
辨正愚案六三之渙已超乎險陷之外故无復咎悔志在
外者特揭其心之棄暗就明者言之
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
[031-6a]
辨正紫陽朱子曰老蘇云渙之六四曰渙其羣元吉夫羣
者聖人之所欲渙以混一天下者也此説雖程傳
有所不及如程傳之説則是羣其渙非渙其羣也
蓋當人心渙散之時各相朋黨不能混一惟六四
能渙小人之私羣成天下之公道此所以元吉也
愚案卦之所欲渙者隂也六四則諸隂已盡而渙之
功將成故曰渙其羣元吉也又六四于諸隂為最
髙如邱山然今已渙之則自是而往天下无足慮
[031-6b]
者矣故從而幸之曰匪夷所思猶所謂始願不及
此者也老蘇渙其羣之解得之有邱則諸説俱未
確
存疑安定胡氏曰天下之渙起于衆心乖離人自為羣六
四上承九五當濟渙之任而居隂得正下无私應
是大臣秉大公之道使天下之黨盡散則天下之
心不至于乖散而兼得以萃聚故得盡善元大之
吉也
[031-7a]
紫陽朱子曰居隂得正上承九五當濟渙之任者也
下无應與為能散其朋黨之象占者如是則大善
而吉又言能散其小羣以成大羣使所散者聚而
若丘則非常人思慮之所及矣
象曰渙其羣元吉光大也
辨正愚案光大者渙之功已成也巽之一隂已盡則无暗
昧故曰光坎之二隂已盡則无險阻故曰大
九五渙汗其大號渙王居无咎
[031-7b]
正義彭城劉氏曰渙汗其大號言號令如汗一出而不反
者也
九家易曰宣布號令百姓被澤若汗之出身不還反
也
潁川荀氏曰布其德教王居其所故无咎矣
安定胡氏曰汗者膚腠之所出出則宣人之壅滯愈
人之疾猶上有教令釋天下之難使天下各得其
所也九五居至尊之位為渙散之主居得其正履
[031-8a]
得其中能出其號令布其德澤宣天下壅滯發天
下堙鬱使天下之人皆信于上咸有所歸所以居
位而无悔咎
石澗俞氏曰王居謂王者所居之位
餘論紫陽朱子曰聖人就人身上説一汗字為象不為无
意蓋人君之號令當出乎人君之中心由中而外
由近而逺雖至幽至逺之處无不被而及之亦猶
人身之汗出乎中而浹于四體也
[031-8b]
存異紫陽朱子曰渙王居如陸贄所謂散小儲而成大儲
之意熊氏陳氏辨見後
象曰王居无咎正位也
辨正梅邊熊氏曰天下離散之時須人君發號施令正位
乎上使人心知所歸向而天下一矣故曰渙王居
无咎而象曰正位也此與萃有位之義同本義以
渙王居為渙其居積然當渙散之時必有為渙之
主者所當從小象正位之説
[031-9a]
實齋陳氏曰渙王居不必定指積聚説王者以天下
為家瓊宫瑶臺是但以宫室為居不以四海為居
者也故渙王居為正位
上九渙其血去逖出无咎
辨正秋山王氏曰以諸爻文法律之渙其血句也渙其所
傷而免于難
石澗俞氏曰當依爻傳作渙其血上居渙終去坎甚
逺而无傷害故其象為渙其血其占曰无咎
[031-9b]
愚案血者隂之伏而无所不在者也惟預有以渙之
而後不至復入于害此所以持渙之終者也故得
无咎
存疑紫陽朱子曰上九以陽居渙極能出乎渙故其象占
如此血謂傷害逖當作惕與小畜六四同言渙其
血則去渙其惕則出也
象曰渙其血逺害也
辨正愚案爻辭去逖出三字宜作衍文蓋因小畜四爻之
[031-10a]
辭而誤増又訛惕為逖耳觀象傳可見
䷻兑下坎上
節亨苦節不可貞
正義衡水孔氏曰節者制度之名節止之義制事有節其
道乃亨節須得中過苦傷于刻薄物所不堪故曰
苦節不可貞也
紫陽朱子曰節有限而止也為卦下兑上坎澤上有
水其容有限故為節節固自有亨道矣又其體隂
[031-10b]
陽各半而二五皆陽故其占得亨然至于太甚則
苦矣故又戒以不可守以為貞也
彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也説
以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制
度不傷財不害民
正義山陽王氏曰坎陽而兑隂也陽上而隂下剛柔分也
剛柔分而不亂剛得中而為制主節之義也節之
大者莫若剛柔分男女别也案剛柔分指上下二體勝後儒之説
[031-11a]
衡水孔氏曰天地以氣序為節使寒暑往來各以其
序則四時功成也王者以制度為節使用之有道
役之有時則不傷財不害民也
伊川程子曰節之道自有亨義事有節則能亨也又
卦之才剛柔分處剛得中而不過亦所以為節所
以能亨也節至于極而苦則不可堅固常守其道
已窮極也内兑外坎説以行險也人于所説則不
知已遇艱險則思止方説而止為節之義當位而
[031-11b]
以節主節者也處得中正節而能通也中正則通
過則苦矣推言節之道天地有節故能成四時无
節則失序也聖人立制度以為節故能不傷財害
民人欲之无窮也茍非節以制度則侈肆至于傷
財害民矣
次崖林氏曰九五陽剛居尊當位以主節于上而所
節者得以中正是可以通行于天下
趙氏玉泉曰統觀全體而剛柔適均則剛以濟柔柔
[031-12a]
以濟剛一張一弛惟其稱也析觀二體而二五得
中則不失之過不失之不及一損一益惟其宜也
由是以制度數而隆殺皆中以議德行而進反皆
中此節之所以亨也
餘論石澗俞氏曰凡物過節則苦味之過正形之過勞心
之過思皆謂之苦節而苦則非通行之道故曰其
道窮也
象曰澤上有水節君子以制數度議德行
[031-12b]
正義侯氏行果曰澤上有水以隄防為節
衡水孔氏曰數度謂尊卑禮命之多少德行謂人才
堪任之優劣君子象節以制其禮數等差皆使有
度議人之德行任用皆使得宜議德行孔氏解與諸儒别
伊川程子曰澤之容水有限過則盈溢是有節故為
節也君子觀節之象以制立數度所以為節也數
多寡度法制議德行者存諸中為德發于外為行
當義則中節議謂商度求中節也
[031-13a]
通論白雲郭氏曰澤无水則為不足澤上有水則為有餘
不足則為困有餘則當節理之常也在人之節則
制數度所以節于外議德行所以節于内也為國
為家至于一身其内外制節皆一也
餘論紫巖張氏曰數度之制因乎人德行之議自于己記
曰君子議道自己而置法以民蓋己之所不能行
與其所不可行而强于人誰其從之一言盡節之
道中而已中必自身始也
[031-13b]
初九不出户庭无咎
正義紫陽朱子曰户庭户外之庭也陽剛得正居節之初
未可以行能節而止者也故其象占如此
秋山王氏曰陽剛在下居得其正當節之初知其時
未可行故謹言謹行至于不出户外之庭是知節
而能止者故无咎
象曰不出户庭知通塞也
正義秋山王氏曰時有通塞通則行塞則止當止即止其
[031-14a]
知通塞之君子乎繫辭專以慎宻言語説之兑體
故也
九二不出門庭凶
正義紫陽朱子曰門庭門内之庭也九二當可行之時而
失剛不正上无應與知節而不知通故其象占如
此
通論紫陽朱子曰户庭是初爻之象門庭是第二爻之象
象曰不出門庭凶失時極也
[031-14b]
通論白雲郭氏曰初為不當有事之地而二以剛中居有
為之位其道不可同也故初以不出户庭為知塞
而二以不出門庭為不知通知塞故无咎不知通
則有失時之凶矣
愚案節之為卦剛節柔柔受節者也剛之節柔惟九
五一爻故曰當位以節中正以通若初二兩剛尚
居説體无節物之能故爻辭如此
六三不節若則嗟若无咎
[031-15a]
辨正愚案六三隂柔居説體之極流蕩忘反而不知自節
者也若无以制之則其害未有既而嗟悔繼其後
矣復誰咎乎此言剛之制柔不可不早非六三之
自節也
存疑伊川程子曰六三不中正乘剛而臨險固宜有咎然
柔順而和説若能自節而順于義則可以无過不
然則凶咎必至可傷嗟也故不節若則嗟若己所
自致无所歸咎也此以六三自節為説
[031-15b]
象曰不節之嗟又誰咎也
辨正紫陽朱子曰此无咎與諸爻異言无所歸咎也本王輔嗣
説
六四安節亨
正義紫陽朱子曰柔順得正上承九五自然有節者也故
其象占如此
愚案凡六四之屬坎體者以陷溺既輕其辭多美而
此卦九五為節之主四受其節于下恬然无復勉
[031-16a]
强繆戾之意所謂安處善而樂循理者也其道豈
不足以亨乎
象曰安節之亨承上道也
辨正愚案承上道謂受節于剛乃其所以亨也程傳謂舉
安節之重者言之誤矣
九五甘節吉往有尚
正義伊川程子曰九五剛中正居尊位為節之主所謂當
位以節中正以通者也在已則安行天下則説從
[031-16b]
節之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故
往則有可嘉尚也
通論
折中曰案水之止者苦積澤為鹵是也其流者甘山下
出泉是也五為坎主水之源也在井為冽取其不泥
也在節為甘取其不苦也
象曰甘節之吉居位中也
辨正愚案位天則也言五所處適當天則之中无過不及
[031-17a]
而非張皇潤色以為甘者也
通論石澗俞氏曰節貴乎中當節而不節則六三有不節
之嗟過于節則上六有苦節之凶惟九五甘節而
吉者蓋居位之中當位以節无過不及也
上六苦節貞凶悔亡
正義藍田吕氏曰上六居節之極其節已甚苦節者也用
過乎節物所不堪守是不變物窮必乖故曰貞凶
禮奢寧儉未害乎義故曰悔亡
[031-17b]
紫陽朱子曰居節之極故為苦節既處過極故雖得
正而不免于凶然禮奢寧儉故雖有悔而終得亡
之也
辨正愚案柔宜以受節于剛立論舊説俱作自節似有未
盡上六窮而在上若復裁之太過則彼有所不能
受而他變將作故曰苦節貞凶然最高之隂而有
以制之亦所以防患于未然者故悔亡也
象曰苦節貞凶其道窮也
[031-18a]
正義伊川程子曰節既苦而貞固守之則凶蓋節之道至
于窮極矣
[031-18b]
大易擇言卷三十一
