[009-1a] 
欽定四庫全書
易翼述信卷九 廬州府同知王又樸撰
䷵兌下/震上
歸妹征凶无攸利○彖曰歸妹天地之大義也天地不
交而萬物不興歸妹人之終始也說以動所歸妹也征
凶位不當也旡攸利柔乘剛也
雲峰胡氏曰卦詞惟臨與井言凶否與剝言不利歸
妹旣凶又无攸利六十四卦不吉未有若是之甚者
[009-1b]
彖傳天地大義人之終始在程朱及各家皆作泛言
其理以為起端然咸恒漸皆言男女配合之義者何
不於彼𤼵之而獨著於此雙湖胡氏曰卦自泰來乾
九三交坤而為九四坤六四交乾而為六三是天地
交也出震見離說兌勞坎是萬物興也兌為少女女
之終震為長男男之始是歸妹人之終始也葢乾以
資始坤以大終乾交於坤之始則為震坤交於乾之
終則為兌而二三四互離三四五互坎全乎四正故
[009-2a]
曰乾坤之大義乾男坤女坤三索而得兌女道已終
乾一索而得震男道方始故曰人之終始也是則但
觀於卦之體象似無所為不善者而何以名之曰歸
妹葢卦最重德說以動則男女雖交而無如所歸者
妹也其德旣非而位又不當則始合不正是無始也
柔又乘剛則家道終乖是無終也其於天地之犬義
為何如哉故不得僅以其交體互體而善之也
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
[009-2b]
安溪李氏曰雷動雨作陽感而隂應者正也澤者積
隂之處而其上有雷是以隂而感陽也亦有歸妹之
象焉竊按謂永終知敝是反正二義葢愼始則永其
終矣始之不愼即知終之必敝也
初九歸妹以娣跛能履征吉○象曰歸妹以娣以恒也
跛能履吉相承也
初變解遇坎兌為毁折在下足跛象坎為曳跛而能
履象
[009-3a]
九二眇能視利幽人之貞○象曰利幽人之貞未變常
也
二變洊雷震本氣互離為眇能視象按震東日出方
也兌西月生方也月借日以為光故朔為哉生眀今
兌變震是月有光矣故曰眇能視也觀六五之震變
兌為月幾望可見履之三亦曰眇能視跛能履而夫
子謂為不足與行與有明而此初之跛能履則曰相
承二之眇能視不復釋者義各異也按安溪李氏以
[009-3b]
為凡下卦與同類應者則取從嫡而歸之象應而隂
陽反者則取未歸之象故初曰歸妹以娣而二則並
歸妹二字亦無之然初曰跛能履則說君以動出乎
險中娣之從嫡無専行僭越之失故征吉者以其相
承也二曰眇能視則以說而懼𤼵乎情止乎禮義昏
而能眀者也故以幽人之貞為宜而夫子釋之曰未
變常常即恒也葢長男長女之配合始為恒歸妹非
恒而歸者以娣則恒矣男女居室人道之常而不為
[009-4a]
茍合則雖守字終身而於常道亦未為變也初則循
分以行二則明義以處履之三爻柔正當兌之缺處
故言其不足於仁智意主於眇與跛也此之初二爻
剛為說以動故雖不足於行而有所依藉以前雖不
足於明而不致冒昧以動意則主於能履能視也
六三歸妹以須反歸以娣○象曰歸妹以須未當也
三變大壯遇乾大壯之三變歸妹曰小人用壯而履
之三兌變乾亦曰咥人曰武其義固可知矣葢此爻
[009-4b]
為兌說之主四為震動之主所歸之妹此其是已但
說以動變乾之健銳意以歸而三四卦當革之際又
皆不當位震起而不下接則求為正嫡不可得也且
與上六為同類之從則歸而為娣而已仲誠張氏曰
須即鬚生於口上反垂於口之下是無德之女急於
爭上而反得下者也此解雖奇創然按賁之二曰賁
其須須亦作鬚葢離之中爻也此與二四互離故亦
象之又賁之二與三離體一氣故與上興此三四内
[009-5a]
外位隔故不相比耳
九四歸妹愆期遲歸有時○象曰愆期之志有待而行
也
四變臨遇坤易小傳曰歸妹愆期無應也遲歸有時
待禮也動而順女子之正也是以能待禮也卦變為
臨不行之為臨愆期之象也傳曰愆期之志有待而
行夫待者時也詩曰士如歸妻迨氷未泮又曰卬須
我友則待而不得所友寧遲其歸坤之順後得之義
[009-5b]
也
六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉
○象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴
行也
五變麗澤兌易小傳曰乙者隂之首也五者帝之位
也陰居尊位是以為帝乙也震正東也日所出也兌
正西也月所出也月幾望之象也按日為君月為臣
以震變兌與下卦一氣君下於臣而為一家也五以
[009-6a]
陰應二之陽位尊而交於卑卦為歸妹故有帝女下
嫁諸侯之義此與泰五詞同而止曰吉者葢以說動
者情也視上下交以道而為元吉者不侔矣安溪李
氏曰卦義之所以不善者為以女先男是妹自歸也
然婚姻之義皆男求女獨帝女下嫁以女求男比爻
適當其象則歸妹之意不徒無凶而反吉矣又按月
幾望者光未滿也以五之尊應二之卑而柔順以將
其謙抑之德如月與日望而未敢望也葢月無正與
[009-6b]
日望者正與日望則月亢日而月為之蝕是陰盛矣
此爻為君則四爻為娣以二爻皆在上卦故為衣取
於袂者所謂長袖善舞動而取悅者也五柔而四剛
此之變氣又為兌缺故君之袂不如其娣之良也四
不中正五柔中反言以見君之德不似娣之尚容飾
也按傳以下二句釋上二句又一例言其以德為貴
不必以容飾為尚耳行謂卑約之行也
上六女承筐无實士刲羊无血无攸利○象曰上六无
[009-7a]
實承虛筐也
上變睽遇離居卦終而無應居終則過時無應則無
配睽又乖異故有士女婚嫁不成之象震士兌女震
為竹離麗也有筐象兌女在下承筐象兌為羊變離
戈兵刲象震仰盂空虛變離亦中虛坎中滿又為血
上爻過乎坎是无實无血也傳專釋承筐者安溪李
氏曰眀上六之為女也
䷶離下/震上
[009-7b]
豐亨王假之勿憂宜日中○彖曰豐大也眀以動故豐
王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也日中則昃月
盈則食天地盈虛與時消息而况於人乎况於鬼神乎
卦詞最難通傳義及諸說皆以為徒憂無益或且以
為不必憂竊按聖人憂盛危眀豈有反以憂為無益
而令人勿憂者矣鮮來氏則曰勿憂宜日中當憂其
遂日昃如此又成歇後而於宜字亦混竊觀夫子之
說彖曰豐大也眀以動故豐倒釋王假之意又曰尚
[009-8a]
大也夫所尚者大則必至於大而後可以慰其心是
勿憂宜於日中耳而夫子又釋之曰宜照天下葢必
能照天下始為日中也則亦必照乎天之下下卦/為離凡
窮鄉僻壤之地匹夫匹婦不能上達之情无不能曲
體而曲遂之俾无一人之不獲其所焉然後大者眞
大而王眞能至之也釋卦詞者止此而自初爻至五
皆此義也至日昃以下則又推及日中以後之可憂
朱子所謂𤼵卦外意者夫子特以備上六一爻耳非
[009-8b]
卦詞本義也葢嘗論之後天卦位震居東離居南矣
而東南之交則為巽今觀卦象震上離下其中巽也
日麗震為日之始出乃歴二三四過巽而至五是為
離位日正中矣夫必歴二三四始至日中日豈易中
者又必日中始所至者大大又豈易至者惟王明以
動至之而此明動之間有巽焉其德為入則沉潛邃
密亦謹小愼微使所明能得於所見而不能得於所
不見則懼其有遺照也使所動能及於人所共知而
[009-9a]
不能及於人所不及知則懼其有弛行也然則聖人
憂勤惕勵之懷上震/也當有臨之者震下/離也而即與之俱
永也是王所以假之者大有憂在焉故曰勿憂宜日
中則未日中而宜憂者多矣夫憂盛危明賢主之所
為也而庸愚者方且安危利菑又豈能當全盛而憂
之故聖人不與之爭憂不憂亦不與之爭豐之至不
至而苐曰宜日中而已宜日中宜照天下也果能照
焉則自不能不憂則亦無時而可謂為豐之至此聖
[009-9b]
人之微㫖吾葢熟審夫夫子之所以釋之者而始有
以知之也
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
凡雷電皆電先而雷後今雷聲一聞於天而電光即
著於地故曰雷電皆至易酌曰噬嗑之明刑勅法曰
先王立法者也明在上也豐之折獄致刑曰君子奉
法者也明在下也旅之愼用刑與不留獄則上下君
子皆當然也
[009-10a]
初九遇其配主雖旬旡咎往有尚○象曰雖旬无咎過
旬災也
初變小過離遇艮遇其配主者不期而見曰遇謂變
艮也先天之震位即後天之艮位故四為初主也又
配者敵體也艮震先後一體故曰配又配者合而有
助也初與四應以卑而上合乎尊明之始動之初相
與以有成也雖旬旡咎旬先儒多釋為均然於傳曰
過旬費解合訂有二說其前說曰旬十也十者數之
[009-10b]
終也六爻自初歴四至上而周又轉而至初則為七
至四則為旬雖旬无咎謂不但有始有終即時㑹再
更尚復可延此往而有為之所以可尚也義頗佳按
往有尚尚大也以四為旬過旬即五則日中而將昃
矣故曰災聖人以訓雖字大學見賢而不能舉一節
即所謂過旬也此亦變氣小過之義安溪李氏曰下
三爻離體皆為以明明人之象上三爻震體皆為求
明自明之象他卦之義重在有應惟豐不然者豐盛
[009-11a]
大也盛大而有應則益其盈滿之心故以同德而不
相應者為足以相成也節齋蔡氏曰豐為多故難以
盡見也惟以剛遇剛以柔遇柔則所見同而可以無
疑以剛遇柔則剛者明而柔者暗終不能相信此與
安溪說并相𤼵明者
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚𤼵若吉○象曰
有孚發若信以𤼵志也
二變大壯離遇乾蔀草名二三四互巽為柔木大過
[009-11b]
下巽初曰白茅泰之初變巽亦曰㧞茅是也二為在
田故有蔀象豐其蔀見所豐者小傳於九三之沛釋
之亦如日中見斗於九四釋之義互見也離之光在
外其中為闇虛二即闇虛也又變乾為天斗者天樞
星大見斗則日之明微矣乾健故往戰則得疑疾二
中正五以虛中相應故有孚乾故能𤼵也了凡袁氏
曰三光皆屬離盛則為日微則為星二乘剛為疾疑
者明之反也反疑為孚竊按有孚𤼵若傳訓信以𤼵
[009-12a]
志先儒皆謂人臣積誠以啟君之明此皆泥於蔀為
蔽明之說也夫蔽則不𤼵𤼵則非蔽一爻豈有凶吉
二象者乎葢此有孚自從五來志即得志澤加於民
之志𤼵如聞文王作而興者也
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎○象曰豐其沛
不可大事也折其右肱終不可用也
三變洊雷震凡雷電之作電小則雷聲小電大則雷
聲大無電之雷則殷殷不絶而已故以豐沛見沬象
[009-12b]
之子夏傳沛作芾小也劉熙曰沛者水草相生之名
公羊傳草棘曰沛齊侯田於沛是也崔駰達㫖曰蟲
蚋之趣大沛沬者子夏傳曰星之小者程傳謂星之
微小無名數西士利瑪竇曰雲漢葢無算小星而成
然則沬為雲漢矣見沬則日之明為尤微也三四五
互兌澤故取象於沛與沬也兌為毁折其變氣互二
四成艮為手肱象陽爻故曰右觀師之左次明夷之
左股左腹皆隂爻可見无咎者雖終不可用以有為
[009-13a]
而於義則无過也
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉○象曰豐其蔀位
不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
四變明夷震遇坤震為萑葦合二三巽體變坤為地
故與二皆曰蔀明夷則日在地下而明有所傷斗為
帝車坤為大輿故二曰見斗而四亦曰見斗也初與
四皆陽爻又後天卦位離正南其西即坤西南得朋
者也朋為同類故曰夷因變而得朋故亦曰遇先天
[009-13b]
之離位即後天之震位故初為四主也吉行者動罔
不臧也合二三四觀之二三之爻詞上言其時下言
其才四則合其時與才而并言之以豐尚大而豐蔀
豐沛皆不可大者詩所謂小康也然非其所豐者小
也其所明者微也所以明之微者皆日未可自謂已
中而勿憂者也夫二以柔應柔小而微宜矣四則剛
也而又在上何亦小且微夫子曰不中不正不當位
故也然二非當位者乎苐以中正處下則在田之大
[009-14a]
人也士也雖有其德而無其位故所就者小矣且往
見不義祗取辱焉故必有孚始𤼵之此逹可行於天
下而後行之者也若三則不然剛而不中又變震上
下一氣勇於有為而不顧其時之不可雖於已有所
傷而於義則無所負此殺身以成仁者也至於四則
居得為之地當可為之時苐不中不正雖有其位而
无其德則所成亦不能大也惟求賢以相濟則吉已
此以人事君者也按先儒皆以蔀為蔽日更有以二
[009-14b]
三四為下之蔽上者又以日中見斗見沬為日有所
蔽如日蝕之意不惟二句犯複且說易必通前後若
以豐蔀為蔽日之象則豐其屋不通矣若以蔀為雲
日之蔽則蔀其家又不通矣且以二五柔爻敵應為
蔽又以五上二柔乗剛為蔽既蔽矣則二何以能𤼵
五四五何以能遇初來二乎象傳又何以不言剛揜
不言柔中無應不言柔乘剛而苐曰幽不明乎然則
夫子於四之豐蔀釋為位不當者其又何以解焉又
[009-15a]
按上蔡張氏以二四為大臣蔽君曲說也但謂斗有
運旋之權似諸侯亦甚有理葢二德盛四位尊皆能
成一時之業苐所就者小耳日中見斗者當時以為
盛其實非盛也如謂非日之中特見斗耳至於沬則
為庻士如書洪範所言師尹惟日卿士惟月庶民惟
星之類
六五來章有慶譽吉○象曰六五之吉有慶也
五變革震動遇兌說革故取新而樂取於人以為善
[009-15b]
故能來二之章以有慶也凡内應外曰徃外應内曰
來此非二之來也所謂欲有謀焉則就之者也五以
柔居震動之中動而不見其動當日中之位而不見
離象明而不有其明變為兌說明良喜起為協和為
時雍所謂不見而章不動而變無為而成者
上六豐其屋蔀其家闚其戸闃其无人三歲不覿凶○
象曰豐其屋天際翔也闚其戸闃其无人自藏也
上變明兩作離上位高如屋震為棟宇變離為輪奐
[009-16a]
豐其屋象先天離位即後天震位而變氣又離故以
下卦為家蔀其家者震為萑葦而在離家之上也所
謂昔之峻宇雕墻今則荒烟蔓草矣離為目故曰闚
中虗故其户无人爻三成卦離位亦三故言三歲上
下兩離明極而闇上之窮明之終故不覿也上為天
離為飛鳥豐其屋如翬斯飛傳故曰天際翔葢上六
之矜高自恣無所底止光景似之然則闃其旡人者
非無人也有人而已不之見與無人同傳所謂自藏
[009-16b]
而非賢人君子之甘於遯世也安溪李氏曰陰柔無
自明之德又無同德之助與時偕極者也按象傳天
際翔釋豐屋即所以釋蔀家也自藏釋无人即所以
釋不覿也聖人立言之妙如此竊嘗攷之唐虞之際
號為中天正日之方中也然而博施濟衆堯舜猶病
則終古無豐之時矣是豐也者聖人之所不敢言也
惟庸人則自以為豐故初與五不言豐而有尚者豐
有可幾有慶者豐有可稱而二三四與上則皆言豐
[009-17a]
苐二三四未豐而自視為豐也則亦不過星斗之明
而已上則已豐而猶過求其豐也則反得歉而已葢
旭日初出歴二三四至五為中至上則日中而昃矣
初當離震同宮始旦者此也帝出者此也故遇主此
即明即動者也二三四雖皆為過巽之日然二在辰
近震四在已近離故其豐皆為蔀而所見皆為斗微
而猶未甚微也三則正當巽方去震離皆遠故所豐
所見則愈加微焉且二餘於明而不足於動以其自
[009-17b]
四來四舊比五者故五以動應之則𤼵四餘於動而
不足於明以其自二往二舊比初者故初以明遇之
則吉此明動相資者也三居下明之終智己怠而昏
矣而與上動隔體力又不足以有為也故又有折肱
之象此明動皆絀者也五當日中而無日象可以有
為而不知所以為也故必下求明者以為明作之助
此以明為動者也上則日已昃矣嚮晦宴息可也乃
自曰予智變離/也而妄動不已此明動俱極故窮大失
[009-18a]
居豐而受之以旅也夫爻各有位位各有其時義一
爻一時義也諸儒之說二三四竟與上爻一例是執
彖傳日中則昃𤼵明卦詞卦義者而全失夫卦詞中
之義所謂觀彖而思過半者謂何此則余所不敢安
而必求其當也
䷷艮下/離上
旅小亨旅貞吉○彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛
止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉
[009-18b]
小亨者坤之亨也彖傳兩言之葢以柔得中乎外而
順乎剛釋小亨之義而以止而麗乎明釋小亨為旅
貞之所以為吉也順即是亨非坤無所為順者然先
儒之說順乎剛皆謂五順上與四夫五順上似矣而
於四則為乘剛不可為順剛程傳又以麗乎上下之
剛為順剛合觀易卦全離為麗不聞以中爻為麗也
且離麗坤順亦未有既以為麗又以為順者而歴來
諸家遂紛紛臆說有謂順剛為能依强輔如此是援
[009-19a]
勢也或又謂以剛强之人能順之正見柔之得中此
又吐剛而畏强禦也夫客子畏人自古已然自非狂
騃未有在旅而敢凌人不謙恭遜順以取侮辱者也
此又何俟聖人垂訓而始知之且旅瑣瑣爻之初即
以卑猥不振為譏而於卦詞則又取之無此理矣又
柔得中謂五也然二之得中視五更正何以獨取乎
五夫既以得中取五矣又以順剛為順乎上與四是
專以外離言也如此則大有噬嗑晉豐鼎睽諸卦皆
[009-19b]
柔得中乎外而順乎剛者何於諸卦一不之及而獨
繫於此卦耶且以此句說上卦止而麗乎明句又說
上下兩卦偏全不同亦非體例夫先儒不謂乾坤生
六子八卦又生六十四卦乎然則凡卦無有不生於
乾坤者矣夫乾坤者天地之德也陰陽剛柔之分也
不但三竒畫為乾即一奇亦乾也不但三耦畫為坤
即一耦亦坤也以三竒三耦論今以坤之三往居五
柔得中乎外也以乾之五來居三以止下之二柔柔
[009-20a]
順乎剛也葢聖人正因旅久則勢孤或援乎勢或畏
乎强流離瑣尾不能寛裕而自得也於是特訓之以
坤亨為處旅之正而守之則吉焉夫含宏光大坤之
亨也君子體之則為直方柔得中乎外者義以方外
也順乎剛者敬以直内也何以言之乾之五剛在外
今來於三以止下之柔也而二之柔即居其所而不
動所謂順也夫内止其所則敬以直内矣坤之三柔
在内今往於五為明之麗宅乎二剛之中不偏不倚
[009-20b]
明而得中以為肆應義以方外者也夫敬義立而德
不孤矣以之處旅能固守之雖患難夷狄將無入而
不自得吉何如歟故又贊其時義之大也若如諸儒
之說謂亨為通如吉祥一例既與下犯複且以小亨
謂覊旅本無大通之理覊旅而亨雖大亦小然則孔
孟必得志鄒魯方為大通如其棲棲於陳蔡楚衛逰
於齊梁而有遇焉亦當如管仲之器小也歟
象曰山上有火旅君子以明愼用刑而不留獄
[009-21a]
龍谿王氏曰旅皆逆境莫甚於囚之在獄獄者不得
已而設豈可留滯久淹也此於旅字頗相闗
初六旅瑣瑣斯其所取災○象曰旅瑣瑣志竆災也
初變兩離察察為明不免苛索而在艮小尤為細屑
故有瑣瑣之象斯其所取災先儒多作一句讀謂為
自取其災而又以瑣瑣為輿儓卒𨽻夫輿儓卒𨽻即
為旅終身亦不過賤耳何至於取災聖人不為此輩
謀也大可毛氏獨以斯其所三字斷句引說文爾雅
[009-21b]
毛詩以斯為分析之義其意以為他鄉寄跡情已偪
仄所恃廣大自處同類相親則四海兄弟天涯比鄰
庶足共相慰藉也而乃小利小害較量錙銖此往彼
來疑慮畏葸必至分析其處所而後已則所親益寡
豈不取災此說視諸說較勝竊按所字亦不必專指
處所即凡行李財貨童僕器物一切同寓者彼此管
照庶得無失若猥瑣猜嫌則各不相顧矣傳曰志窮
災也竆字正與卦詞亨字反對知瑣瑣之為志竆則
[009-22a]
聖人以亨廣旅人之志可知已
六二旅即次懷其資得童僕貞○象曰得童僕貞終旡
尤也
二變鼎艮遇巽六二柔居柔位即次也變巽而本爻
合三四又互巽巽近利資也居中懷資也鼎受實亦
懷資象艮為閽寺童僕象二居中而上下剛柔長少
皆得得童僕也艮止則無外心巽入則能謹密童僕
貞也三者皆旅之善爻未言吉故傳以終旡尤補之
[009-22b]
易酌曰雖厮役皆以正道相朂則主人因而寡過矣
何尤之有爾瞻葉氏曰貞不徒責童僕湏在我有以
得之不能得是我之尤也終旡尤葢嘉其德之詞二
說皆佳
九三旅焚其次喪其童僕貞厲○象曰旅焚其次亦以
傷矣以旅與下其義喪也
三變晉遇坤火在地上則無屋可居又坤三往五為
離火五遂來居於三旅焚其次之象焚其次則并其
[009-23a]
資而盡之故不又言喪資也坤為臣妾之道五本尊
為主來居三傳故曰與下也而又變坤則又下同臣
妾矣合四五互兌為脫喪童僕象合訂曰主僕之分
雖流離瑣尾不可失也若如等夷相與則尊卑無别
不成其為主僕矣故曰其義喪又曰本欲與之而反
失之亦由喪其順德故也按貞字程傳連上本義連
下各有義
九四旅于處得其資斧我心不快○象曰旅于處未得
[009-23b]
位也得其資斧心未快也
四變全艮處旅之心雖欲其貞而為旅之身則不欲
其久久則處而留覊他鄉矣詩曰于時處處是也離
麗變艮止麗暫而止久也上下艮止其止也故曰旅
于處合二三互巽故皆有得資象離為兵合三五互
兌金而在巽木之上斧象麗其兌金得斧象旅以柔
中得位四剛不中故傳曰未得位此句承上起下故
下直述爻詞非若諸象傳之各自為解也若曰惟不
[009-24a]
得位而旅處故雖得資斧心未快也玩傳義孟子在
齊王欲養之以萬鍾而孟子不豫而去似之孩如鄭
氏曰下體庶人之旅求貨利者上體士君子之旅求
功名者
六五射雉一矢亡終以譽命○象曰終以譽命上逮也
五變遯離遇乾離文明火炎上故象雉為戈兵射象
乾數一又為金一矢象此爻程傳與本義異諸家之
說雖各有見而俱未確易酌疑射雉為死雉何以得
[009-24b]
譽命亦太泥竊按此不過言柔往而剛來耳葢射雉
欲得雉也然雉得而矢亡矣三雖居五得中以成離
而乾之一剛已失今仍變乾是始失而終得也葢五
原在三為坤自往外為離是以剛得來於三合二四
以互巽命合四五以互兌譽耳是始因柔之上逮而
失剛終以柔之上逮而得譽命也此爻詞無旅字亦
并無旅意然六五以坤柔出外是即旅也傳故特以
上逮二字註明之又按五為離主爻火在山上不留
[009-25a]
而變氣為遯自古功成者身退堯老舜攝終成放勲
伊尹之復政告歸周公之欲讓後人於丕時而阿衡
著美碩膚揚休此物此志耳
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛於易凶○象曰
以旅在上具義焚也喪牛於易終莫之聞也
上變小過有飛鳥之象離火遇震木麗於木又科上
槁者且在上爻故有焚巢象三四五畫在上爻之先
互兌為說先笑象至上變震為懼後號咷象離之三
[009-25b]
曰或歌或嗟家人之三亦離也曰嗃嗃嘻嘻震亦曰
虩虩後啞啞故有此象凡旅人始皆苟合而久則必
離故曰親寡焚巢無可依之居也親寡無可依之人
也所以然者以上之過也傳故曰以旅在上其義焚
也葢以焚巢概却號咷一句彦陵張氏曰在旅而喪
其童僕孰不曰人之無良也而聖人則曰其義喪不
尤人也在旅而焚其巢孰不曰數之適然也而聖人
則曰其義焚不怨天也故曰正已而不求於人則無
[009-26a]
怨所謂旅貞者如此按離之卦詞曰畜牝牛吉變震
則喪牛矣夫牛為柔順而貞之物旅以柔順而貞為
道者也故以為象乃五則畜之上則過而失之二則
止而畜之上則動而失之畜之何其難失之何其易
聖人歎知德者希故曰終莫之聞也此句正與旅之
時義大矣哉前後呼應易小傳曰同人亦柔得位也
雜卦於同人則曰親也於旅則曰親寡何謂也同人
柔得位乎内陰外而中可同乎人也是以親者衆也
[009-26b]
旅得位乎外火行而上無所麗也是親者寡也以柔
同乎内始難同也克而後遇是以同人先號咷而後
笑也以柔旅乎外初易合也客不利久是以旅人先
笑後號咷也二卦所以異也
䷸巽下/巽上
巽小亨利有攸往利見大人○彖曰重巽以申命剛巽
乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見
大人
[009-27a]
安溪李氏曰王輔嗣以卑順解巽義後多因之然順
為坤之專德巽未聞有順義攷之於經曰伏雜/卦曰入
說/卦曰制曰齊繫/詞皆與順義差别王氏葢見柔順乎剛
之詞且見爻多牀下之象故以卑順釋之然牀下者
陰所伏也巽在牀下所以入而制之也能使柔順乎
剛則齊矣卑者巽之形順者巽之効皆非巽字正解
若以人心之德言之以為沉潛深密之義則可不可
以卑順訓也又曰一陰伏於二陽之下在天地為陰
[009-27b]
氣始凝在人心則邪欲潛動於政事亦奸慝伏匿之
象也風者陰氣而能散乎陰以其本生於陽也張子
所謂陰在内而陽不得入則周旋不舎而為風是也
故陰伏在内陽必入而散之邪動於中必深察以除
之奸慝伏匿王者必命令誥誡以飭治之命令象天
之風也竊按風之散陰也如氷為陰氣所凝至堅之
物日以融之不得惟遇風則消故月令曰東風解凍
必東風者風之根於陽者也天地不能有陽而無隂
[009-28a]
人不能有道心而無人心國家不能有君子而無小
人但陰順陽以行則時和而物亨人心聽命於道心
則形踐而性盡小人聽命於君子則政平而事理夫
陰者陽所資以為用而亦反而相敵者也故陰蔽於
外陽欝而不伸則奮而為雷國家之威令振作人心
之恐懼修省是也隂匿於中陽融而未暢則繞而為
風國家之宣諭化導人心之感發警悟是也又按繫
詞大傳曰巽稱而隱又曰巽以行權論語亦曰巽與
[009-28b]
之言能勿悅乎是則巽之為德概可識矣鄭氏曰九
二巽乎中者也重巽則兼五言之傳曰巽乎中正而
志行如此則分曉矣又曰初六順乎剛者也重巽則
兼四言之故曰柔皆順乎剛尤分曉建安邱氏曰巽
雖主於柔而二五之剛得中故論成卦則以初四之
柔為主論六爻則以二五之剛為重惟二五之剛能
巽乎中正則剛不過而志得行矣故曰剛巽乎中正
而志行此以二五兩爻釋利有攸往之義皆順謂初
[009-29a]
順二四順五也柔者多不能自振故必順乎剛則柔
得剛助而後可行故曰柔皆順乎剛此以初四兩爻
釋利見大人之義然大可毛氏曰巽有兩利一則以
退為進而可以尚往由下至/上曰往一則由小陰/通大陽/而
可以見大人二五為/大人葢巽為命令大人之事命以行
事而重以申之誠以陽剛兩爻皆得巽入二五而行
中正之志陰柔兩爻不拂乎剛而順乎剛是攸往者
其行而見大人者又其順也据此則利有攸往亦不
[009-29b]
止於論剛爻利見大人亦不止於論柔爻矣葢必剛
得中正然後柔順之而無所愆又必柔順乎剛而後
中正之志始藉以行而無所阻所謂陰陽兩相待也
又按小亨非謂小吉小利夫水火風雷山澤天地之
大物恩坎/威離/刑震/政巽/法兌/制艮/國家之大事起
震/止艮/升兌/沉巽/急離/緩坎/人心之大德六子雖不
能如乾坤之全備四德然亦何至為小小休祥之占
乎且彖傳曰重巽以申命夫維天之命於穆不已君
[009-30a]
子之德純亦不已重巽為坤之旡疆實同於不息之
乾此豈小事哉
象曰隨風巽君子以申命行事
大象巽之申命則屬人事與彖不同夫申命以其入
也然入而能散之則非止於入而已故又補出行事
初六進退利武人之貞○象曰進退志疑也利武人之
貞志治也
初變小畜遇乾健故曰武人履之六三互巽變乾亦
[009-30b]
曰武人合訂曰武人出師號令嚴明進則進退則退
有一定之律此師之貞也如是則利矣易酌曰把狐
疑念頭整頓起來不使汚壞卑委了志治也按乾卦
文言曰乾元用九天下治也葢初順二之剛者故有
此利德焉
九二巽在牀下用史巫紛若吉旡咎○象曰紛若之吉
得中也
二變漸遇艮巽為木為繩直初柔虛二以剛臨其上
[009-31a]
牀象也陰柔伏於近身之地二近初也三四五互離
為龜史所掌也此合三四互兌為巫紛若者既用巫
下/巽又用史上/巽反覆不已所謂重巽申命也葢初與二
一陰一陽陽得中而陰順之則一氣也初既進退不
果故二用巫用史助其決以尚往耳安溪李氏曰史
以察吉凶巫以除災害入之至深能察其害而急除
之此說與卦意合且察吉凶申命也除災害行事也
紛若重巽以申命行事也與大象亦合其吉固宜乃
[009-31b]
但曰旡咎者以陽不當位中而不正應有咎而旡咎
也傳故曰得中而與九五之位正中者不同
九三頻巽吝○象曰頻巽之吝志竆也
三變渙巽入又遇坎䧟二巽三又巽變坎為勞故曰
頻巽三以剛居剛而又乘剛剛太過矣所謂進銳退
速頻巽則亦頻失者也然頻巽亦猶之乎重巽何以
重巽則亨而頻巽獨吝葢一陰一陽之謂道初一陰
二一陽為巽四又一陰五又一陽為重巽重巽者終
[009-32a]
則有始所謂乾坤并德貞下生元天命不已君子之
自强不息也是巽之德幾於乾坤矣頻巽則剛之巽
也既數而柔之順也無時此程傳與本義所以皆謂
勉為屢失者也傳曰志竆葢謂剛不中正而柔順之
志遂竆而旡所往耳大抵巽卦雖以陽為主而其美
則在陰卦詞言小亨彖傳言順言志行爻言志疑志
治志竆皆謂柔也又言凡言咎在不及者為吝變氣
為渙是隂已散矣而猶散之不已陽有餘而隂不足
[009-32b]
也
六四悔亡田獲三品○象曰田獲三品有功也
四變姤遇乾姤為柔遇剛此卦之美全在於柔之順
剛四以柔居柔而在多懼之位得毋有悔然變氣為
乾以柔遇剛悔焉得不亡乎合三五互離為戈兵網
罟大可毛氏曰巽固利倍而此為巽主爻有乾之實
倍而又倍遂凖卦畫之數而全獲三品誠以位居離
中適當心腹而隂爻又復成巽股之體上中下殺悉
[009-33a]
於所獲有相孚也在禮一乾豆二賔客三充庖註云/上殺中心乾之為豆實次殺中髀
骼以供賓客下殺中腹充君庖厨/此以離為心腹巽為髀骼正相合按田所以講武初
與四皆取其順剛又俱變乾故皆以武象之然初有
其志故曰武人四則有其事故曰田而獲也三品備
物也姤之彖曰品物咸章在天地則草木鳥獸魚鼈
咸若在國家則卿尹庶士咸得其人在人心則耳目
手足咸順其則此柔順剛之美彖所謂小亨也傳故
以有功歸之按五多功非以言四也但初與四皆以
[009-33b]
柔能順於中正之剛為美故初曰利武人之貞合二
以為言而此曰有功亦合五以為言也四與五皆言
悔亡者見剛能巽柔而陰之凝者皆散也初二與此
同功而不言悔亡必至四五始言之見私之難散而
篤實沉潛之功無一時可已者也
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日
吉○象曰九五之吉位正中也
五變蠱遇艮五得位所謂剛巽乎中正者故曰貞以
[009-34a]
陽居陽而二又以陽應似乎陽過宜有悔矣然巽乎
中正下柔順之悔可亡而且无所不利无不利者利
有攸往利見大人也巽以柔為初爻无初也剛得中
正而在重巽之際有終也坤為先迷後得主者无初
有終明乎其為小亨矣是舉全卦詞義皆在此爻尤
非二之所得望也庚者兌也先三日為巽後三日為
艮是為蠱卦艮之所以為成終而成始者葢震以初
之剛為始艮以三之剛終之自巽至艮萬物之功用
[009-34b]
盡矣至震又起首故蠱者繼前人已壞之緒而飭治
之為有事於始也今先言有終而又言先庚後庚蠱
之終則有始者以見天命不已人事無竆君子之申
命行事可有一息之宜間也哉此則專以變氣言之
貞吉者无初有終之吉也先庚後庚吉者終則有始
之吉也非複也故象傳止以九五之吉槪之又按巽
為進退不果故必至重巽而後決四之所以有功也
然亦非僅一重之而卽已故五言先庚後庚終而復
[009-35a]
始以見申命之無竆乾之反覆道不過是已
上九巽在牀下喪其資斧貞凶○象曰巽在牀下上竆
也喪其資斧正乎凶也
上變井巽入遇坎䧟夫井巽乎水而出水者以其巽
乎水故亦曰巽在牀下謂下巽也巽為利資象又為
木合三五為離兵合二三為兌金斧象旅四之離兌
在爻上為得此離兌在爻下故曰喪也喪其資斧則
嬴其瓶矣是以為凶此陽不足而隂有餘者按巽為
[009-35b]
伏夫陰之伏也於下不於上則巽之為功亦在下而
不在上今之位已上矣是不得巽者不得巽而巽則
失其巽故曰喪其資斧傳若曰巽在牀下者也今在
上則竆而宜變矣宜變而不變而固執之以為巽之
正乎則適得其凶而已葢貞為正固自來止以正字
替貞字而遺却固字一層遂以卦爻皆戒占者之詞
至此爻傳又何以解焉此融㑹程/傳意似妥夫巽之德為剛入
而散夫隂柔伏而順乎剛也乃初與四為順剛之柔
[009-36a]
二與五為入柔之剛故二合初五合四均為吉占三
則剛巽而柔不及故吝上則剛不得巽而柔過焉故
凶葢風散夫隂而隂不能匿則與陽偕行是為晴風
朗日淨掃隂氛為𤼵奸摘伏之無遺為克伐怨欲之
不行利武人之貞史/巫紛若之象初與二是也又為和風甘兩相
資利物為小人變化於君子為百體從令於天君田/獲
三品貞吉/悔亡之象四與五是也風散夫隂而隂不能隨則為
所牽是為既有凄風亦有苦兩為再三凟之童蒙為
[009-36b]
不能勝之人欲頻巽/之象三是也風散夫隂而隂不能散
則與陽戰是為飄風之𤼵或雺或霾為小人得志而
君子無權為人欲縱横而心為形役喪其資/斧之象上是也
䷹兌下/兌上
兌亨利貞○彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以
順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘
其死說之大民勸矣哉
卦辭亨句/利句/貞句/兌葢有此三德也說屬情人事
[009-37a]
之後起者故不曰元與咸同雲峯胡氏曰咸取無心
之感兌取不言之說是也夫兌何以為說說卦傳曰
兌正秋也萬物之所說也又曰說萬物者莫說乎澤
葢陽在内而敷散隂潤於外萬物得之莫不欣欣向
榮以有成是兌為說之意也彖傳剛中柔外釋利貞
順天應人釋亨若曰所以利貞者剛中而柔外也所
以亨者說以利貞也葢和義而正固方能嘉㑹而合
天人也順天謂上兌應人謂下兌本義曰又取坎水
[009-37b]
而塞其下流之象仲氏易曰一陽居中而以兩隂導
其旁川流下渫則謂之坎半坎上瀦而以一陽窒其
底障坎下流卽謂之澤是坎為勞卦而塞之以兌而
勞以亡坎為死位坎位北曰朔月死之名離/四居大坎而曰死是也而兌以
閼之而冺其死是不特兌為毁折可以祛憂兌為附
決用能致快也此說雖巧亦自有意誠齋楊氏曰民
知聖人勞我以佚我死我以生我也是以說而自勸
夫勸民與民自勸相去遠矣故聖人大之
[009-38a]
象曰麗澤兌君子以朋友講習
咸卦内止而外說故九四貞於一此内外皆說故大
象澤而麗麗者兩相附也合訂曰我說人人亦說我
而六爻取義俱合上下兩卦並論是也朋友講習之
為麗澤為說先儒之論備矣
初九和兌吉○象曰和兌之吉行未疑也
初變困遇坎合訂謂初四相麗二五相麗三上相麗
初即四四待商初所以費調也此本仲氏易説以為
[009-38b]
上下貞悔無應敵而有比儷一如大象之所謂麗澤
者以兩離重巽兼艮習坎洊震各卦詞例之誠然且
與變氣亦合葢說而遇險則有所詳審調劑非以水
濟水者矣安溪李氏曰凡說道以剛為正以柔為邪
故卦之四陽皆闕/
[009-39a]
[009-39b]
九四商兌未寧介疾有喜○象曰九四之喜有慶也
四變節遇坎說於險非輕說者故有商象有未寧義
葢麗初之剛又比三之柔所以商也麗初而逺比三
[009-40a]
而近所以未寧也隂柔近比為疾而上下内外間之
則異體雖近而不親一氣雖遠而可即矣所以有喜
也傳云有慶者四居上位去邪從正則其喜不獨在
一身矣又合訂云憂悔吝者存乎介介謂介乎兩者
之間也一念未能決絶便是疾痛商而去之勿藥有
喜矣按此以疾為不決之病不屬三爻亦備一義
九五孚于剝有厲○象曰孚于剝位正當也
五變歸妹遇震說而妄動則為隂所剝矣孚於剝者
[009-40b]
與二麗而相孚於見剝之時也上隂柔五近而比之
恐中孚之志有未能固者則非兌之利貞矣故曰有
厲竊按二五同一剛中而五且正五比上二亦比三
乃二則吉而五有厲何也以本氣言之二在内五在
外在内者情含而未露在外者情𤼵而易馳安溪李
氏謂内卦為初外卦為終之說是也以變氣言之二
為隨男動而女說陽先乎隂也五為歸妹女說而男
動隂先乎陽也是以得失有不同焉夫五之本氣變
[009-41a]
氣皆宜受剝而獨毅然與二相孚不為隂柔所惑非
剛中而正當其位不至此傳故贊之
上六引兌○象曰上六引兌未光也
上變履説而以健行則相率以俱去耳故曰引兌三
在内卦故曰來上在外卦故曰引來兌既凶則引兌
可例矣傳曰未光所謂致飾於外務以悅人豈復以
信為志者耶
䷺坎下/巽上
[009-41b]
渙亨王假有廟利渉大川利貞○彖曰渙亨剛來而不
竆柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利渉大
川乘木有功也
歴來先儒皆以合渙為說似彖象各有其義者然則
夫子所謂觀彖而思過半何謂耶竊以一卦一義即
一卦之六爻亦一爻一義不應以萃為聚而於渙又
為聚况合渙在後聖人亦不應以歇後謂為正義也
夫王假有廟萃渙雖有同詞然細玩夫子彖傳於萃
[009-42a]
曰致孝享於渙曰王乃在中而大象又增出享帝此
其間則必有辨矣乃再三反覆於剛來不竆柔得位
而上同二語竊不覺有以得其解也葢上卦本乾下
卦本坤剛來於下為九二主柔之權而行其志所謂
不竆也柔往於外為六四居得其位而順乎剛所謂
上同也仲誠張氏曰剛柔各離其類而得通上下各
離其類而得通所以為渙而渙所以亨也其亨如何
王假有廟利渉大川也按此說最得亨字之㫖夫亨
[009-42b]
為嘉之㑹假廟則合子孫臣庶而皆在所以渙分形
異體之岐情也渉川則任夷險平陂而皆通所以渙
此疆彼界之殊軌也其為渙之嘉㑹為何如者至於
利貞又自此二語看出夫乘木以有功則於物無不
宜矣利也誠一以化物則一中可允執矣貞也乃王
假有廟萃渙二卦不嫌同詞者葢萃之義為聚有廟
以聚祖考之精神故曰致孝享渙之義為散有廟以
化形骸之畛域故曰王乃在中五君位也九君德也
[009-43a]
居中得正而九來於二同德以敵應六往於四近比
而順之五乃在中靜以受二之應四之順所謂北辰
居其所者奏假無言時靡有爭景象宛然惟其在中
斯無所偏䁥無所恝視而序昭序穆序爵序事序齒
逮賤無一人不使盡其情無一物不得順其節是萃
渙同一假廟而取義則各不同也
象曰風行水上渙先王以享於帝立廟
風行水上水之來派不同而風之蹴波無異葢坎為
[009-43b]
通巽為入而散非散其隔膜之私不能享帝非散其
分派之私不能立廟至於享帝則乾父坤母西銘一
篇大義在是故夫子曰明乎郊社之禮禘嘗之義治
天下如示諸掌紫溪蘇氏曰風行水上凍解氷釋而
水流蕩又易小傳曰上一帝也次一祖也耦六於左
右三昭三穆也中一王在中也此又以九二為王在
中亦備一義
初六用拯馬壯吉○象曰初六之吉順也
[009-44a]
初變中孚遇兌初既比二變中孚易小傳曰中孚柔
在内而麗乎剛柔得所附之象也按坎為亟心馬故
曰馬壯拯者拯否也渙否之氣在二與四初旡位與
四非正應而比二傳故曰順言初非能拯者也特順
乎能拯之二而已
九二渙奔其机悔亡○象曰渙奔其机得願也
二變觀坎遇坤渉水則險履地則安二三四互震木
也上卦又為巽木木器之能安身者莫若机又剛為
[009-44b]
几身下柔為足三四五互艮為手以憑之故取象焉
葢渙之所以為渙以二與四二為坎之主爻四為巽
之主爻二與四適互震動而得所安故曰奔其机也
九來於二變氣為得地六升於四據於下卦之上而
又為木非奔机而何本氣以剛居柔位為坎險似乎
過而有悔者然變氣得地而安安則能慮能得故悔
亡而傳曰得願願即志也君子得志則大行其道道
前定則不竆彖與爻一義也
[009-45a]
六三渙其躬无悔○象曰渙其躬志在外也
三變隨風巽下卦本坎體變巽與上卦一氣則坎體
已失是渙其躬也此亦過而宜悔者然渙否正以致
泰志之所欲求仁得仁又何悔之有卦惟此爻有應
於上而變氣則上下皆巽故傳曰志在外合訂曰六
往居四九來居二三介於二四之間無所為渙也然
上比四而下比二二不竆三亦不竆四上同三亦上
同惟二與同是從而已無一毫主持於其間故曰渙
[009-45b]
其躬義甚精
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思○象曰渙其羣元
吉光大也
四變訟訟務求勝有渙羣之義遇乾故曰元渙盡羣
隂而陽實胎之有元之德焉吉可知也五位高四上
同五合三互艮故象邱合訂曰六自否之二往居四
初與三本其羣類也今離初與三而居四渙其羣也
居四而上同五渙有邱也絶隂而從陽是散小羣而
[009-46a]
為大羣聚若邱陵之高也彼舊日等夷如初與三始
且為之抱離羣之傷今見有邱大出望外矣渙及泰
二爻朋亡同故傳俱云光大竊按言光大則並渙有
邱亦釋之矣
九五渙汗其大號渙王居无咎○象曰王居无咎正位
也
五變蒙巽遇艮上卦風以散之下卦水以潤之變氣
為山下出泉皆汗象巽為命令號象九大象五王象
[009-46b]
合三四互艮變氣又艮止其所也居象渙之功在二
與四九五無為而功則歸之王居象按歴來句讀皆
以兩渙字提起惟合訂則於渙汗句其大號渙句此
葢遵傳言王居旡咎而讀之者也渙汗即王假有廟
其大號渙即利渉大川此爻實備彖詞之義玩卦象
下坎一陽䧟於二隂之間上卦巽風入以散之夫然
後出險如人之病得汗則邪散而愈也當汗時精液
周浹葢無一毛一竅而不流貫也者夫人皆錮蔽於
[009-47a]
形骸之私以致有情而不暢惟先王有廟以為之昭
格而凡器物名數所以為對越駿奔者無鬱之不伸
無志之不達觀之儀禮而先王之精義可知也則推
此意於政教則理將無不眀誠將無不格雖殊方異
域民心之蘊結無有不解者其於治天下也何有是
故知幽明之故則知渙之所以亨也合訂曰精神積
於中流貫於萬事萬物猶汗為人之精液𤼵而周浹
於四體能如是則政令所及風行水湧而大號渙矣
[009-47b]
大號渙則萬國傾心為君者垂裳端拱坐致雍熙之
盛故曰王居謂王居其所而天下環萃而戴之即傳
所謂王乃在中也如此又何咎之有乎按此說與象
傳正位義甚合夫王者一日二日萬幾若無所事事
咎孰甚焉今者精神流貫於四海聲靈赫濯乎萬方
無為而治自無所咎坤之文言所謂正位居體美在
其中而暢於四支𤼵於事業者此其是也
上九渙其血去逖出无咎○象曰渙其血遠害也
[009-48a]
上變習坎上與四應而變氣又為坎是不能渙其否
者但坎為血血滯則病是身之害也巽風散隂血亦
屬隂上雖不能渙天下之否而能渙一身之害何以
渙之惟引身以去其去也不遠務出乎險而已矣上
無位在事外故有去逖出之象不能渙天下之否咎
也而能渙一身之害亦无咎也傳曰遠害并去逖出
皆釋之諸儒有以渙其血為句者有以渙其血去逖
出為句者何不讀夫子之傳乎
[009-48b]
易翼述信卷九
