KR1a0148 易翼宗-清-晏斯盛 (master)


[002-1a]
欽定四庫全書
 易翼宗卷二
           湖北巡撫晏斯盛撰
  上經

句/句/丈人句/吉无咎丈人李氏易/解作大人誤
傳師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險
而順以此毒天下而民從之句/句/又何咎矣大象地
[002-1b]
中有水師君子以容民畜衆序卦訟必有衆起故受之
以師師者衆也雜卦師憂
 需訟坎乾相加覆推而成師比則坤坎相加覆推而
 成此乾坤對待相推于初交之後坎男往來于其間
 自然之次也本卦坎上乗坤一剛五柔是羣陰統于
 一陽如衆之有統率也因名曰師古者兵出于農自
 十乗百乗以至千乗萬乗皆由田起故稱人之衆皆
 曰師詩所謂殷之未喪師是也師用以征征之為言
[002-2a]
 正也又師直為壯九二得中故有貞義詩曰維師尚
 父時維鷹揚又曰方叔元老克壯其猷丈人之謂也
 九二剛中専閫于下六五正應推轂于上又坎為中
 男故有丈人之象且卦徳坎險而坤順師雖危事而
 大順民心故吉而可以无咎既曰吉又曰无咎者因
 兵凶戰危勞民動衆而言言其師之吉而後得无咎也
 丈人子夏傳作大人李鼎祚遂謂丈人者大人之誤
 然揚雄衆首擬師而其賛曰丈人推拏正襲易丈人
[002-2b]
 之文不得謂古本非丈人
 
初六句/師出以律句/否臧句/
傳師出以律失律凶也
 六在師之初爻故言師出才柔不中當事之始一失
 節制必見覆敗故有否臧之戒以律臧也否臧即失
 律律正也師之貞也其在樂也十二律皆有正聲是
 以古人行師吹律聽聲而知勝負其在師也正為主
[002-3a]
 而竒為用不正即凶之道不待其覆轍而後知也
 
九二句/在師中句/句/无咎句/王三錫命
傳在師中吉承天寵也王三錫命懐萬邦也
 九二居下卦之中為師之主以一剛而統羣陰彖所
 謂貞也丈人也吉而无咎者也上應六五六五中而
 居尊王也徳通道合志安天下眷顧殷隆三錫之命
 誠慎之也此所以得専師中之吉而无咎也
[002-3b]
 
六三句/師或輿尸句/
傳師或輿尸大无功也
 六三才柔乗剛二主乎中而三復動乎其外輿如輿
 論之輿衆也以二視三則衆矣尸如誰其尸之之尸
 主也乗剛而動則主矣不中不正違其主帥有凶之
 道故傳曰大无功若尸作敗師解則不必釋矣觀後
 弟子輿尸更明程傳曰三居下卦之上居位當任者
[002-4a]
 也不惟其才陰柔不中不正師旅之事任當専一二
 既以剛中之才為上信倚必専其事乃有成功若更
 使衆人主之凶之道也輿尸衆主也盖指三也以三
 居下之上故發此義軍旅之事任不専一覆敗必矣
 王氏申子曰三不中不正是小人之才弱志剛者而
 居二之上是二為主將三躐而尸之也凡任將不専
 偏禆擅命權不出一者皆輿尸也軍旅何所聽命乎
 其取敗必矣
[002-4b]
 
六四句/師左次句/无咎
傳左次无咎未失常也
 八陣圖天前衝地前衝在右天後衝地後衝在左右
 為前左為後故兵家尚右上將軍居右偏將軍居左
 左傳云師三宿曰次左次師後退而舍止也六四以
 柔承五知難而退兵家之常故无咎
[002-5a]
六五句/田有禽句/利執言无咎句/長子帥師句/弟子輿
尸貞凶
傳長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
 六五中正居尊為用師命將之主征不庭討不享其
 所有事也田以講武有師象故言田羣陰比翼有禽
 象故言禽有禽田之所也詩曰獸之所同麀鹿麌麌
 漆沮之從天子之所有禽而田非荒也則以義興師
 非黷也言征討之言執言謂聲其罪以討之實彖所
[002-5b]
 謂貞无咎之道也郭京本利執言作利執之非也夫
 聲罪致討以義服之可矣在帥師者主之而已六五
 柔中而應九二其所有事也師非以黷武也中道也
 若執言可服而猶戰焉是又弟子専功之謀矣凶也
 盖命將為行師之本長子謂九二即彖所謂丈人自
 衆尊之曰丈人自君稱之則曰長子弟子謂三命將
 貴兼才徳乃堪重寄如九二之剛中為五正應是其
 選矣若六三則才柔不中偏裨之衆陰邪狂恣使専
[002-6a]
 謀議雖貞得無凶乎
 玩傳田有禽利執言无咎不釋而専釋長子帥師弟
 子輿尸者以執言為長子之事也六五柔中不欲黷
 武也不然則専功者主之矣豈師之道哉向來俱不
 解此
 弟子輿尸向來俱兼三四言玩彖左次无咎則四能
 自反而退非輿尸者惟三以柔乗二之剛不度才不
 量力與二有競功之象本文輿尸即從前象來非别
[002-6b]
 一義
 
上六句/大君有命句/開國承家句/小人勿用
傳大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
 上六師之終順之至論功行賞建邦啟土之時也又
 坤為土地為均為文為衆故有大君有命開國承家
 之象亂之終而治之始治即防亂故戒使勿用小人
 謹始之意為國家計也聖人體元流行不息開國承
[002-7a]
 家治本也元也小人勿用為治國家言也
 朱子曰開國承家小人勿用舊時説只作論功行賞
 之時不可及小人今思他既一例有功如何不及他
 得看來開國承家一句是公共得的未分别君子小
 人在小人勿用則是弗更用他與之謀議經畫耳漢
 光武能用此義自定天下之後一例論功行封其所
 以用之左右者則鄧禹耿弇賈復數人他不與焉此
 義方思量得如此未曾改入本義且記取
[002-7b]
 胡氏炳文曰初師之始故紀其出師而有律上師之
 終故紀其還師而賞功六爻中將兵將將伐罪賞功
 靡所不載末曰小人勿用則又戒辭也雖然亦在於
 謹其始焉耳曰丈人曰長子用以行師者得其人及
 其開國承家自不至于用小人矣

句/句/原筮句/句/句/句/无咎句/不寧方來句/
後夫凶
[002-8a]
傳比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中
也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也大象地上有
水比先王以建萬國親諸侯序卦衆必有所比故受之
以比比者比也雜卦比樂
 師之覆也坤來居下坎往居上文王觀此坎上坤下
 坤順坎行五陽居尊衆陰歸之因名為比原再也左
 原田漢書原廟本草原筮俱訓再凡卦先内卦後外
 卦再筮謂九五比師之反對師而言九五在外卦故
[002-8b]
 曰原筮九五剛而得中有元善永久貞固之徳所以
 吉而无咎曰吉原筮元永貞者倒揭語也卦體九五
 得位坤順六二正應羣陰相輔有歸心恐後上下恊
 應之象故曰不寧方來當此比順之時天下歸心有
 後之者心欲後也觀望遲疑中懐異志是悖乎比之
 義者窮之道也故曰後夫凶夫出衆者如丈人長子
 之類牧誓稱夫子朂哉朂哉夫子即其人也庸可後
 哉初二三四不寧方來者也上六髙亢後夫也
[002-9a]
 䝉屯之反剛來居内故曰初筮比師之反剛往居外
 故曰再筮此如貞悔之謂聖傳皆曰以剛中也本義
 作再筮以自審不恊
 
初六句/有孚句/比之句/无咎句/有孚盈缶句/終來有他

傳比之初六有他吉也
 坤體比初歸附最先方來之始其于五位雖逺而已
[002-9b]
 有以信之矣本自无咎不但无咎已也孚信之至至
 于積誠既久則五其志同道合矣吉何如之六皆比
 陽者也而誠不誠異後夫懐疑故凶三與後𩔖故傷
 觀後之所以凶則知初之所以吉初對後看吉可豫
 卜傳比之初六倒轉爻辭正從初字得義而直决其
 有他吉非後與三之所能同也缶雖最薄之陳而誠
 積于初則孚之早矣
 鄭氏汝諧曰五為比之主初最逺而非其應何以有
[002-10a]
 吉義盖機生于應物之先而誠出于志之未變故以
 信求比何咎之有盈充也缶素器也居下而位卑擴
 吾之信以充之雖逺而非其應終必應而有他吉矣
 有他吉者非期於必得而得之也
 
六二句/比之自内句/貞吉
傳比之自内不自失也
 内已也五其正應有適合之道以天下所共比之主
[002-10b]
 而已與之應道合志同則一徳一心不苟于比而適
 相比者其正也故正而吉傳曰不自失不失其正也
 本義曰柔順中正上應九五自内比外而得其正吉
 之道也
 
六三句/比之匪人
傳比之匪人不亦傷乎
 不中不正危疑之地處二之後五隔于四不能相比
[002-11a]
 與上相應後夫之𩔖後夫凶而比傷可知矣之謂上
 也非初二四之𩔖也故曰匪人専以應言
 語類曰初應四為比得其人二應五亦為比得其人
 惟三乃應上上為比之无首者故為比之匪人也趙
 氏彦肅曰初比于五先也二應也四承也六三無是
 三者之義將不能比五矣
 
六四句/外比之句/句/
[002-11b]
傳外比于賢以從上也
 上謂九五五位尊剛正一卦之主賢也四從五五在
 外而四從之正也比之最切者也從龍從虎氣𩔖自
 然
 李氏過曰二與四皆比于五二應五在卦之内故言
 比之自内四承五在卦之外故言外比之外内雖異
 而得其所比其義一也故皆言貞吉
[002-12a]
九五句/顯比句/王用三驅句/失前禽句/邑人不誡句/
傳顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡
上使中也
 九五居尊為比之主剛健中正而羣陰翕然從之剛
 健則明而不暗中正則公而不私故曰顯比觀顯之
 為義則廓然并包乎天下而無所于廹坦然誠服乎
 天下而無所于疑已盡一爻之神而吉可知矣失前
 禽顯比之徳剛中之存來者不殺而衆歸之王者之
[002-12b]
 仁所以蓄衆邑人不誡顯比之化剛中之致自恊乎
 中而不知誰之為之帝力于我何有也陸氏振竒曰
 三驅失禽置失得于無恤者狀蕩平之王心邑人不
 誡冺知識于大順者狀熙皥之王化
 三驅失禽之義程傳本義俱以天子不合圍及武湯
 祝網為解然古註云凡驅禽而射三度則已也軍禮
 禽在前來者不逆而射之不殺降也旁去又不射奔
 者不禁也惟背我而去則射之故自膘達肩為上殺
[002-13a]
 而傷者不以獻是舍逆者不迎射之也取順者取其
 所當取如書所謂取亂侮亡也失前禽則所到皆下
 不殺一人而全收其衆正顯比之事若來者不拒則
 來即取而殺之矣于義未安又邑人不誡本義云雖
 私屬亦喻上意不相警備以求必得經傳義俱未合
 語類則云邑人不誡如有聞無聲言其不消告誡又
 如歸市者不止耕者不變相似後條更切得顯比景
 象
[002-13b]
 
上六句/比之无首句/
傳比之无首无所終也
 九五為比之主初比之最先故有喜二正比五四外
 比五故皆貞吉六陰柔疑貳比之最後而居于五之
 上既已過之不知天命禍可言乎此彖之所謂後夫
 凶也无首即後也无所終據无首而言也與不寧方
 來對看非先无首而後不知所終也王氏弼曰无首
[002-14a]
 後也處卦之終是後夫也為時所棄宜其凶也王氏
 申子曰五以一陽居尊四陰比之于下故彖傳曰下
 順從也而上六孤立于外而不從豈非後夫之象二
 家得之

小畜句/句/密雲不雨句/自我西郊小畜歸嵗/作&KR3303畜誤
傳小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志
行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也大象風
[002-14b]
行天上小畜君子以懿文徳序卦比必有所畜故受之
以小畜雜卦小畜寡也
 畜因乎比覆乎履比一陽為五陰所歸而小畜以一
 陰制乎五陽此其剛柔相因而推之者也履上乾而
 下兑柔不當位而履乎剛小畜上巽而下乾柔得其
 位而上下之剛繫之此其剛柔反復而推之者也柔
 止剛非亨道也第以其内健而外巽陽剛居二五之
 中而其志得行乃可以亨也兑反為巽自内而外兑
[002-15a]
 升成巽三往居四故聖傳曰尚往往期于逺而近在
 乾上故曰自我西郊夫陰陽和而後雨澤降陽為陰
 畜則陰為主而陽未得遂故有此象然不雨不遽雨
 也施未行未竟行也此乃所為畜之小而有亨之道
 也如初九之復自道九二之牽復九五之有孚則尚
 往而施未行之時矣至上九巽變為坎則雨之盈而
 畜者盛故貞厲征凶畜之極而亨道難矣先儒俱謂
 雲起自西即不成雨故于本文亨下二語不屬經傳
[002-15b]
 彖爻俱多牴牾嘗驗之諺云久雨西風晴久晴西風
 雨雲隨風行歴歴不爽則西起之雲亦未嘗不雨也
 來氏頗窺亨畜之㫖而于象義猶未盡恊由其未明
 此理并用互爻而不及剛柔相推之本也
 
初九句/復自道句/何其咎句/
傳復目道其義吉也
 二五剛中志行故能亨乾不可得而畜也初當畜之
[002-16a]
 伊始九以陽剛之才乗其機之萌而自行其志不為
 四制而四且應之則復其常矣道之本然也故曰復
 自道不惟无咎而實為事理之宜故聖傳曰其義吉
 此君子之所以大居正也貴謹幾也觀屯否之初可
 見
 
九二句/牽復句/
傳牽復在中亦不自失也
[002-16b]
 牽連也連乎初也初合志同徳者也乾不可畜九二
 剛中陰不能制不成乎畜正與初九相牽而復其常
 亨畜之理一也聖傳承初九不畜之義而言故曰亦
 不自失
 
九三句/輿説輻句/夫妻反目
傳夫妻反目不能正室也
 九三切近乎四既比之復廹之欲動不能故有輿説
[002-17a]
 輻之象三四陰陽比近夫婦之義然陽剛不中而陰
 柔得位居外將欲制其陰而反為陰制反目不相對
 視各相惡而不相下也不能正室非不欲正不能正
 也
 項氏安世曰輻陸氏釋文曰本作輹按輻車轑也輹
 車軸轉也輻以利輪之轉輹以利軸之轉然輻無説
 理若輹則有説時車不行則説之矣大畜大壯皆作
 輹字胡氏炳文曰大畜九二輿説輹輹與輻或據左
[002-17b]
 傳註以為通用何也曰説文輹車下橫木非輻也大
 畜九二説輹剛而得中自止而不進也小畜九三説
 輻剛而不中止于陰而不得進也説輹可復進説輻
 則不可以行矣二説互相發
 
六四句/有孚句/血去惕出句/无咎血晁以/道作恤
傳有孚惕出上合志也
 六四承五為畜之主象五位尊而相得故象為有孚
[002-18a]
 而傳曰上合志上謂五也畜得其正順承以為畜也
 此為最善故无咎血晁氏本作恤盖恤字之誤也恤
 憂恤也謂九三本象陰為陽所廹説輻反目者也四
 既承五則九三之憂恤者去矣惕本爻四多懼故惕
 然以陰承陽畜之正者故出乎惕即象即占從前血
 惕二義俱未明徹
 
九五句/有孚攣如富以其鄰
[002-18b]
傳有孚攣如不獨富也
 四以陰畜陽不得其正惟承五故有孚五則陽為主
 而陰之畜者成之又有二之剛中為應其志得行故
 曰有孚攣如攣如孚之甚猶所謂心如結兮者彖之
 剛中而志行是也畜有富義畜正而盛則富矣鄰即
 四畜盛而富則四之孚者亦富也如君于臣正其志
 而諫行言聽則臣亦與共天禄書曰臣哉鄰哉是之
 謂矣本義謂三爻同力畜乾為鄰之象未合彖傳觀
[002-19a]
 之
 
上九句/既雨既處句/尚徳載句/婦貞句/句/月幾望句/
君子征凶徳京房虞翻子夏傳皆作/得幾唐一行作既俱誤
傳既雨既處徳積載也君子征凶有所疑也
 既雨雨之既也如既然之既月幾望幾及也如庶幾
 之幾上九畜之終亨之久富之盛非徳之積不足以
 載之故曰尚徳載不然則滿而傾矣書曰滿而不溢
[002-19b]
 所以長守富也其為是乎此君子之道貴剛以守之
 也若陽畜不止則六四用事婦道為主危厲不免如
 月之及望而陰疑于陽矣君子當此豈可復征故不
 戒者凶也畜極而通則雨矣因彖文不雨而言故曰
 既雨望月之盈也陰之盛也本爻巽體畜極故曰月
 幾望婦陰道君子猶言男子猶九三之言夫也應也
 其情同王氏應麟曰小畜上九月幾望則凶陰疑陽
 也歸妹六五月幾望則吉陰應陽也中孚六四月幾
[002-20a]
 望則无咎陰從陽也據此分晰得同辭異義之㫖然
 歸妹中孚之月幾望皆陰爻此獨陽爻變坎則陰之
 畜極者不知止也故征凶九三之夫婦反目終必及
 也
 既雨既處尚徳載二句與婦貞厲月幾望君子征凶
 三句上下相承對看玩傳文既雨既處徳積載也為
 一段婦貞厲君子征凶有所疑也為一段文勢分明
 先儒以婦貞厲屬上段與君子征凶對看不協
[002-20b]

履虎尾句/不咥人句/
傳履柔履剛也説而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛
中正履帝位而不疚光明也大象上天下澤履君子以
辯上下定民志繫辭履徳之基也履和而至履以和行
序卦物畜而後有禮故受之以履雜卦履不處也
 履小畜之反也小畜外巽之六四來内乾之九三兑
 柔乾剛而乾上兑下若履踐然故名為履乾虎象凡
[002-21a]
 卦從下而上則四即其尾也然本卦之體内兑外乾
 兑説乾健柔以應剛無所傷害故雖履虎尾而不咥
 人占此者亨且五當尊位所履者尊剛中而正故不
 疚又九五剛正有光明之象履之所以無傷而能亨
 也履虎尾以九四言彖傳履帝位以九五言其不咥
 人不疚及九五之貞厲而不至凶互相發明
 
初九句/素履往句/无咎
[002-21b]
傳素履之往獨行願也
 素履猶中庸言素其位而行也素者本然固有之謂
 履禮也知崇禮卑本爻剛而能下居履之初未為物
 遷率其本然固有者而行之獨得于己不願乎外故
 无咎
 
九二句/履道坦坦句/幽人句/句/
傳幽人貞吉終不自亂也
[002-22a]
 九二中正故有履道坦坦之象中道而行依乎中庸
 者也平易明白中有所主﨑險竒衺不足以亂之對
 九五帝位而言則此為幽人猶中庸所謂遯世不見
 知而不悔者也剛中即所以為正貞也故吉梁氏寅
 曰行于道路者由中則平坦從旁則﨑險九二以剛
 居中是履道而得其平坦者也持身如是不輕自售
 故為幽人貞吉
 
[002-22b]
六三句/眇能視句/跛能履句/履虎尾咥人句/句/武人
為于大君
傳眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人
之凶位不當也武人為于大君志剛也
 不中不正居凶危之地暗昧陂側而行險犯義下履
 九二上履純乾其志甚剛不免于禍此履之凶者本
 卦小畜之反也巽反為兑是乾也而成兑矣兑為毁
 折則眇且跛也不必象家互爻而始合也柔履剛本
[002-23a]
 爻為履之主就全體而觀則兑説而應乎乾就一爻
 而言則正履乾剛而失其柔故即承彖文履虎尾而
 分别之曰此則其咥人者也王氏申子所謂彖總言
 一卦爻則據其時與位而言是也來氏謂人居兑口
 鑿矣武陰象三也眇視跛履而履虎尾者也大君乾
 也為則作威作福之謂為于大君犯分干義履之事
 也所以明上文之象也聖傳上以位言下以志言本
 一意王氏申子謂武人用之以有為于大君之前則
[002-23b]
 可者亦失傳意
 
九四句/履虎尾句/愬愬終吉愬愬馬融/作虩虩誤
傳愬愬終吉志行也
 履非其地皆屬危機九四不中不正與六三同故亦
 曰履虎尾四多懼故愬愬也以剛居下上承九五履
 危而知所戒懼與暴虎馮河眇視跛履者異盖履剛
 而能柔志自可行故終吉
[002-24a]
 
九五句/夬履句/句/
傳夬履貞厲位正當也
 剛中而正履當尊位不疑所行故夬履夬決也快也
 中正故貞厲而不至咎凶此即彖所謂履虎尾不咥
 人傳所謂履帝位而不疚者也所以夬履而貞且厲
 者以正當乎履之位決于履且固守其履也以視履
 元吉觀之則夬履之貞厲可見矣噬嗑之貞厲无咎
[002-24b]
 傳曰得當兑五之有厲傳曰位正當皆以當乎位之
 尊而言也彖傳爻辭非有異文
 
上九句/視履句/考祥其旋句/元吉
傳元吉在上大有慶也
 上九履之終行之成不壯往不徑行故曰視履視審
 慎也考視之詳也祥善之至履之度也旋周旋折旋
 也中規中矩善也就履而言故不僅曰善而曰祥也
[002-25a]
 履禮也周規折矩有節有文秩然藹然中乎天則考
 祥如是所謂動容周旋中禮盛徳之至者履以和行
 莫之或過夬履者行若危愬愬者行自懼眇跛者行
 若狂坦坦者行未著素履者行未成吉無踰此者故
 元吉
 來氏知徳曰視履作一句與素履夬履同例祥善也
 三凶五厲皆非善也考其履之善必皆天理之節文
 人事之儀則下文其旋是也旋者周旋折旋也凡禮
[002-25b]
 以義合而截然不可犯者謂之方猶人之步履折旋
 也以天和而怡然不可解者謂之圓猶人之步履周
 旋也禮雖有三千三百之多不過周旋折旋而已考
 其善于周旋折旋之間則中規中矩豈不元吉按此
 義最精但其中有中爻離目視之象也句未解傳元
 吉在上専以上言不主六三也此又用互爻而失之
 鑿故刪之

[002-26a]
句/小往大來句/句/
傳泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交
而其志同也内陽而外陰内健而外順内君子而外小
人君子道長小人道消也大象天地交泰后以財成天
地之道輔相天地之宜以左右民序卦履而泰然後安
故受之以泰泰者通也雜卦否泰反其𩔖也
 泰者否之反小謂陰大謂陽往者自内之外來者自
 外至内小往坤三陰自否内往居外大來乾三陽自
[002-26b]
 否外來居内陽來陰往交也陰陽交則和和則通上
 下交則合合則固故曰泰正月之候成平之世天時
 人事一也吉亨者吉以亨也泰也
 雜卦傳否泰反其𩔖言此為反易之卦只從否泰觀
 其往來大分了然不兼歸妹彖傳較然劉氏牧亦専
 主内外卦
 
初九句/拔茅茹以其彚句/征吉
[002-27a]
傳拔茅征吉志在外也
 泰初陽來于下天道下濟君徳下交之始即上交之
 初茅微賤之物以其在初也茹根也彚𩔖也征進也
 仕進之謂下交之初衆志欣動進而從君也茹茅之
 根彚又根之類思皇多士維周之楨濟濟多士文王
 以寧王陽在位貢禹彈冠觀士氣而知興朝之象據
 初而言也盖拔茅之茹而連乎茹之彚則極其下者
 而擬之以見交泰之初氣𩔖之從也先儒謂連及三
[002-27b]
 陽者猶隔一層
 
九二句/包荒句/用馮河句/不遐遺句/朋亡句/得尚于中

傳包荒得尚于中行以光大也
 泰二陽交于二上應六五交之最盛者泰之主也荒
 逺也乾體廣大無不兼容而量有必周故曰包荒非
 僅初之拔茅茹而以其彚已也九二剛中能濟往而
[002-28a]
 無阻有馮河之勇焉乾用剛果無所私眤而不疑所
 行故曰用馮河非僅初之征進已也惟其體之無不
 容也故不遺遐逺惟其用之無所私也故不溺朋比
 皆據二而言泰之中道也傳曰光大者中徳也本義
 謂包容荒穢來氏謂包初皆非也未知上下四句之
 相承見義也未知得尚于中行為本爻之主也未知
 傳舉首尾以括中二句也
 
[002-28b]
九三句/无平不陂句/无往不復句/艱貞无咎句/勿恤句/
其孚句/于食句/有福
傳无往不復天地際也
 三處上下卦之間地與天往來之界地之形无平而
 不陂天之氣无往而不復當此之際非乾陽之貞以
 固其交能為泰乎知其艱而貞以守之斯无咎震无
 咎者存乎悔其為艱也能勿恤乎其能貞也則有孚
 矣孚則陰陽交而泰矣如是則不僅无咎也艱貞者
[002-29a]
 于是乎食矣且有福矣勿恤恤也于食食也俱二字
 為句
 泰否反易亦對待九三陰陽交際之大分故就其大
 分以為辭與論承應者又别聖傳以一際字括一爻
 之象竒甚
 
六四句/翩翩不富以其鄰句/不戒以孚翩翩陸徳明/作萹萹誤
傳翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
[002-29b]
 泰四柔順之體陰以得陽為心上交之時近五應初
 同心相應翩翩來不已之貌狀四之情也不富以其
 鄰言𩔖應之速不有其富相與為泰也鄰謂五五泰
 之至隆四以陰相承急欲相從以成泰同情也傳曰
 失實者忘私忘家之謂非不待富之謂不戒以孚言
 不富以其鄰之實也不待戒而自孚出于中心之所
 欲得也故傳曰中心願實泰交之美者本義謂其占
 為有小人合交以害正道君子所當戒于爻情傳義
[002-30a]
 俱未恊何氏楷曰此正陰陽交泰之爻也翩翩羣飛
 而下貌陰虚陽實凡言不富者皆陰爻鄰指五上四
 能挾其並居之鄰相從而下者以三陰皆欲求陽故
 不待教戒而能以之下孚乎陽也此説近是
 
六五句/帝乙歸妹以祉句/元吉
傳以祉元吉中以行願也
 帝乙歸妹借時事為象如髙宗箕子之𩔖帝乙謂湯
[002-30b]
 湯稱天乙故亦稱帝乙其嫁妹之辭曰無以天子之
 富而驕諸侯陰之從陽女之順夫天下之義也往事
 爾夫必以禮義是也泰五陰居尊位帝女之象泰交
 于陽下嫁之象來氏謂本卦陰陽交泰陰居尊位而
 陽反在下故象以此者得之其謂中爻三五為雷二
 四為澤有歸妹之象者亦偶合此體非本意何也無
 帝乙二字也祉當作禮即必以禮義之文元吉至善
 而大吉也福在其中皆五之中徳為之故傳曰中以
[002-31a]
 行願也女之嫁與四之願交于陽同也帝制為下嫁
 之禮則中以行之矣
 
上六句/城復于隍句/勿用師句/自邑告命句/貞吝
傳城復于隍其命亂也
 泰極矣過乎中矣必復為否政令顛倒成者壊之尚
 可為哉坤為地為土故取象城隍坤為衆變艮為止
 故勿用師邑親近之地令不及逺而告命自邑雖正
[002-31b]
 亦吝泰極之時為之也程子曰掘隍土積累以成城
 如治道積累以成泰及泰之終將反于否如城土頽
 圮復及于隍也上泰之終六以小人處之行將否矣
 師衆也勿用師君之所以能用衆者上下之情通而
 心同也今泰之將終失泰之道上下之情不通矣民
 心離散不從其上豈可用也用之則亂衆既不可用
 方自其親近而告命之雖所告命者得其正亦可羞
 吝來氏曰此復字正應无往不復復字
[002-32a]

句/之匪人句/不利君子貞句/大往小來
傳否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而
萬物不通也上下不交而天下无邦也内陰而外陽内
柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也大
象天地不交否君子以儉徳辟難不可榮以禄序卦物
不可以終通故受之以否雜卦否泰反其𩔖也
 否者泰之反乾三陽往居外坤三陰來居内陽散陰
[002-32b]
 離不交也陰陽不交則不和不和則不通上下不交
 則不合不合則不利故曰否衰謝之候敗壊之秋天
 時人事無可為者否之匪人與履虎尾同人于野艮
 其背同例獨以匪人當之者内小人小人道長也不
 利君子貞者不利于君子之正外君子也君子道消
 也天地塞賢人隠不能以行道為正故大象曰君子
 以儉徳辟難不可榮以禄也泰但言小往大來而著
 其吉亨否則詳言人事而後言大往小來若曰當斯
[002-33a]
 時也雖曰天命豈非人事哉言世之否塞皆小人為
 之也
 來往只從泰否反易見義不兼漸卦否之匪人來氏
 以為非人也天也天字多一轉失聖人立象之意不
 利二字為句與上下句不相屬只如舊讀即小人道
 長君子道消之謂也
 
初六句/拔茅茹以其彚句/句/句/
[002-33b]
傳拔茅貞吉志在君也
 否初事尚可救陰陽雖不交而外有九五剛正之君
 因時而早圖之則猶可及止也惟在正而固以守之
 則吉而否者以亨亨否非一人之事亦必有傑出之
 人氣機之際旋轉之功在初為最切也且否泰反易
 同體故初爻之辭差同其不同者貞也亨也貞君子
 之道也彖辭不利君子貞而初以貞而吉且亨者以
 初之時言也君子之道未竟消也先儒俱以三陰皆
[002-34a]
 為小人是専見彖而不見爻也彖言陰陽之大分爻
 言所值之時位各有所當約而言之諸卦大象之不
 吉者初爻皆有吉義如屯蠱暌蹇之𩔖言其勢之可
 迴也且據其材而言之苟有可治則否即可亨也四
 五六亦然古今治世而伏亂幾亂世而基治理豈不
 惟其人乎
 
六二句/包承句/小人吉句/大人否亨
[002-34b]
傳大人否亨不亂羣也
 包一陰居中而上下兩陰包之也承承六三也六二
 柔中當否之時包陰而又承三無所作為承順而已
 夫不敢妄作小人之福也故吉然爻本中正可以自
 立雖包陰承三不為所亂安其否而道自亨也或曰
 上應九五否者可亨也曰天地不交不能為應也六
 十四卦中有應而不能為應者獨此卦也故傳曰不
 亂羣獨言大人者所以著君子之柔正不同乎小人
[002-35a]
 之柔靡也
 
六三句/包羞
傳包羞位不當也
 六三偏暗當上下交接之地有陽可從而偏邪險側
 與羣陰為黨以成為否小人誤國貽禍于世上下切
 齒靦面自安可羞孰甚詩云天之方蹶無然泄泄孟
 子曰泄泄猶沓沓也事君無義進退無禮言則非先
[002-35b]
 王之道者猶沓沓也其是之謂乎
 
九四句/有命句/无咎句/疇離祉
傳有命无咎志行也
 否九四泰之九三也而所處之地尤善以陽居四剛
 而承五剛中之君相與共濟亨否何疑命以四承五
 出納王命柔不茹剛不吐何咎之有泰三勿恤有孚
 而後有福否四有命自无咎而同類且受祉語曰大
[002-36a]
 旱之後易為澤所處之地然也疇𩔖也離麗也祉福
 也項氏安世曰泰雖極治以命亂而成否否雖極亂
 以有命而成泰命者天之所令君之所造道之興廢
 豈非天邪世之治亂豈非君邪㫖哉斯言
 明王文成公答朱侍御書曰疇祉盈朝志行于衆
 
九五句/休否句/大人吉句/其亡其亡繫于苞桑
傳大人之吉位正當也繫辭子曰危者安其位者也亡
[002-36b]
者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘
危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也
易曰其亡其亡繫于苞桑
 否至于五噫甚矣將息矣九五剛中故足濟否非大
 人孰能與于斯乎然否之在休猶未盡也未亡者一
 綫耳苞桑之繫微矣桑非樟楠松柏之大不固磐石
 而繫苞桑其危何如否休之際有此象也漢唐中興
 不其然乎繫辭傳于危亡亂丁寧再三聖人之情見
[002-37a]
 乎辭皆休之義也否泰之分也
 唐陸贄收復河北後請罷兵狀云邦國之杌&KR1150綿綿
 連連若苞桑綴旒幸而不疎者縷矣此語可以觀象
 
上九句/傾否句/先否後喜
傳否終則傾何可長也
 否極矣亂極生治否之上九泰之上六時𫝑必然泰
 上曰復否上曰傾傾與復正相對傾盡則泰矣故先
[002-37b]
 否後喜傳曰何可長言不終否也陽長而陰消也天
 之元為之主也

同人于野句/句/利涉大川句/利君子貞
傳同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于
野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也
惟君子為能通天下之志大象天與火同人君子以類
族辨物序卦物不可以終否故受之以同人雜卦同人
[002-38a]
親也
 泰否小乾坤也以下一陰五陽一陽五陰者四而同
 人則其間接續者也師一陽居二而統羣陰同人一
 陰居二而合羣陽師衆也同人親也名卦相因同人
 大有乾離相加覆推而成柔以二為正為中柔正居
 中足繫兩陽而外又應乎乾以柔中而合健徳大同
 之象也故曰同人其于野涉川皆謂乾也于野象其
 曠逺涉川象其健行曠逺者無私交健行者無沉溺
[002-38b]
 故亨且利又離文明而乾健九五中正而應乎二惟
 其中正故羣陽俱應也非君子孰能與于斯貞正也
 
初九句/同人于門句/无咎
傳出門同人又誰咎也
 剛正居下同人之初無所偏係又位在最近之地故
 曰門于門者于野之初也傳曰出門則無門内之私
 二之柔中在前同之而不徇也故曰誰咎
[002-39a]
 
六二句/同人于宗句/
傳同人于宗吝道也
 宗主也六二為同人主爻其在大象本以柔中而同
 乎羣陽大公之道也至于本爻則二與五為正應其
 情専一于初三四上若相離者然失同人之道矣與
 大象之應乎純乾者異故吝
 
[002-39b]
九三句/伏戎于莽句/升其髙陵句/三嵗不興
傳伏戎于莽敵剛也三嵗不興安行也
 卦以同為義不同則争乾來同于離而三以偏暗居
 離之間欲敗其同然乾尊離明不得肆也又九三剛
 而不中欲與二同而二與五為應不能為同欲謀間
 五而剛正不敵同而不同是有戎心矣且三居下卦
 之上隔四望五故有升其髙陵之象然乾敵剛正終
 不能動故三嵗不興三嵗爻居三也不興即伏也静
[002-40a]
 而不動也故傳曰安行安行猶曰潛行
 
九四句/乘其墉句/弗克攻句/
傳乗其墉義弗克也其吉則困而反則也
 四亦欲同乎二而惡其専于五也墉謂三離中虚有
 垣象故三為其墉四乗而攻之然剛在乾下尚知自
 反以五在上而不能逞也以五為正而不可肆也不
 能逞故乗墉而攻不克也不可肆故終守分遜五而
[002-40b]
 吉也傳曰義弗克非但勢不克五尊與二為正應實
 有不可攻之義困而反則則知義矣
 
九五句/同人先號咷而後笑句/大師克句/相遇
傳同人之先以中直也大師相遇言相克也繫辭同人
先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或黙或語二
人同心其利斷金同心之言其臭如蘭
 不同則憂同則喜同人之情所必至也號咷憂之切
[002-41a]
 笑喜之誠先號咷者三四間之也後笑者五與二中
 正而應也人之不同者即争象三伏莽四乗墉陽剛
 設險必大師乃克既克則同而相遇矣傳同人之先
 句連號咷後笑在内如包荒得尚乎中行拔茅征吉
 等句皆省文也
 
上九句/同人于郊句/无悔
傳同人于郊志未得也
[002-41b]
 初曰門二曰宗三曰陵四曰墉五能同矣上居其外
 離其儔侣故曰郊又乾有郊野大象國外謂之郊郊
 外謂之牧牧外謂之野皆曠逺之地于郊去野不逺
 宜同占義矣而僅曰无悔者本爻廓落無與耳未若
 大象之𩔖應無私也于野者文明以健剛中而應能
 通天下之志于郊則于野有間矣明健不足剛而不
 中九三不應雖无所悔而實未能通天下之志也故
 傳曰志未得象傳志字正對彖傳志字
[002-42a]
 
大有句/句/
傳大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其徳剛健
而文明應乎天而時行是以元亨大象火在天上大有
君子以遏惡揚善順天休命序卦與人同者物必歸焉
故受之以大有雜卦大有衆也
 同人之覆也陽大陰小大謂陽六五柔尊得中上下
 交應五陽皆其所有故曰大有也乾剛健離文明乾
[002-42b]
 三陽應離六五與天相應時中而行所以元善而亨
 通也乾曰元亨利貞大有曰元亨離明天上與天同
 體矣
 程子曰卦之才可以元亨也凡卦徳有卦名自有其
 義者如比吉謙亨是也有因其卦義便為訓戒者如
 師貞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者
 大有元亨是也由剛健文明應天時行故能元亨也
[002-43a]
初九句/无交害句/匪咎句/艱則无咎
傳大有初九无交害也
 五陽皆為六五之有初去五尚逺不能相與故无交
 然陽剛在初不涉物累故亦无害不求不忮非有咎
 也其所以无交害者剛以守之也艱也斯无咎之道
 六五曰厥孚交如威如羣陽皆孚也此曰无交害逺
 于五也
 
[002-43b]
九二句/大車以載句/有攸住句/无咎車蜀才/本作輿
傳大車以載積中不敗也
 陽剛得中正應六五能成其有若大車之載物中廣
 能積滿而不溢足以任重致逺故往而无咎
 
九三句/公用亨于天子句/小人弗克亨虞氏作享/與春秋傳合
傳公用亨于天子小人害也
 本義亨春秋傳作享謂朝獻也古者亨通之亨享獻
[002-44a]
 之享烹餁之烹皆作亨確不可易先儒作亨通之亨
 者泥于字也當大有之時居上下之交二有大車之
 載往四有匪彭之无咎則三以乾下之上而上交離
 明宜其為公也為亨于天子也雖地處偏隘剛柔之
 際不無小人之害然健以明繼不能勝也亦不可不
 慎也亨之成不成重有闗于大有之時也象傳分明
 程傳謂小人處之則専其富有以為私本義謂小人
 无剛正之徳雖得此爻不能當俱不協來瞿塘知四
[002-44b]
 之阻為小人而又以離為兵戈之象亦鑿
 
九四句/匪其彭句/无咎
傳匪其彭无咎明辨晳也
 程傳曰彭盛多之貌詩載驅云行人彭彭行人盛多
 之狀雅大明云駟騵彭彭言武王戎馬之盛也沈氏
 該曰謙少自居而懼以戒其盛得明哲保身之義故
 无咎按四連三陽而進彭彭然盛之貌也四多懼以
[002-45a]
 剛下柔戒懼謙退不有其有彭彭然者匪其有也明
 于義理之至也故无咎沈氏深得象傳意
 
六五句/厥孚交如句/威如吉
傳厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也
 六五虚中九二誠應五虚中而信于下二志實而應
 乎上上下交孚之象也書曰元首明哉股肱良哉大
 有之交也二應而五陽俱應矣故曰厥孚交如斯時
[002-45b]
 也恭己南面禮明樂備坦易明白不大聲色離當文
 明故曰威如先儒威如句作戒辭未詳聖傳
 
上九句/自天祐之句/吉无不利
傳大有上吉自天祐也繫辭易曰自天祐之吉无不利
子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履
信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也
 六五有乎大者也羣陽大之有乎五者也上吉大之
[002-46a]
 極而六五柔中實與親信上剛從柔思順乎五當有
 之極不自有其有而為六五有心知六五之賢而尚
 而信且順之相得之深有之成也故曰自天祐之吉
 无不利而傳曰大有上吉自天祐也言上之所以吉
 也繫辭傳所謂履信思乎順又以尚賢者正相發明
 本義曰大有之世以剛居上而能下從六五是能履
 信思順而尚賢也經傳聮貫無復疑義而郭氏雍鄭
 氏汝諧俱謂履信思順為六五之事而特于上九發
[002-46b]
 之以見其有失爻義矣

句/句/君子有終
傳謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而
益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而
好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也大象地中有
山謙君子以裒多益寡稱物平施繫辭謙徳之柄也謙
尊而光謙以制禮序卦有大者不可以盈故受之以謙
[002-47a]
雜卦謙輕
 同人大有皆一陰五陽見于泰否之後謙豫則皆一
 陽五陰坤艮反覆相推而成者自然相因之序也為
 卦上坤下艮地卑居上山髙居下坤順艮止艮九三
 一陽止于坤順之下皆不自尊亢之象故名曰謙天
 地之體用人鬼之性情皆以謙為貴其徳足為衆之
 所歸故有亨道是謙之所以亨由艮之一陽止於衆
 陰之間尊而終見其光卑而終不可踰故曰君子有
[002-47b]
 終
 
初六句/謙謙君子句/用涉大川句/
傳謙謙君子卑以自牧也
 六在謙初以謙自治者謙而又謙敬謹之至用涉危
 險必克有濟故吉止而順以柔處初涉險不陷即涉
 川之義不必互體震坎隔爻取象
[002-48a]
六二句/鳴謙句/貞吉
傳鳴謙貞吉中心得也
 鳴和于外也柔順中正與三相得三為謙之主鳴謙
 鳴三之謙也同聲相應同氣相求聲氣不孤得心應
 響有不啻若自其口出者矣故為鳴謙惟其中正故
 貞且吉蘇氏軾曰雄鳴則雌應故易以陰陽唱和寄
 之于鳴謙之所以為謙者三六二其鄰也上六其配
 也故皆和之而鳴于謙來氏取小過飛鳥之象為鳴
[002-48b]
 不若此條得卦之主
 
九三句/勞謙句/君子有終句/
傳勞謙君子萬民服也繫辭勞謙君子有終吉子曰勞
而不伐有功而不徳厚之至也語以其功下人者也徳
言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也
 三剛徳艮體居下之上為羣陰之所歸有功于民者
 也而止于坤順之際不傲上不凌下所謂謙尊而光
[002-49a]
 卑而不可踰者此君子也其有終也萬民之所以服
 也故吉繫辭傳有功謂已成之功即勞也故下云語
 以其功下人者也來氏取象互坎分别功先勞後失
 傳意
 
六四句/无不利句/撝謙
傳无不利撝謙不違則也
 上有柔中之君四下之而不亢故无不利然三者謙
[002-49b]
 之主爻以剛下柔謙之所以為謙也諸爻之謙視之
 為則四之所以无不利者當發揮乎三之謙也二承
 三上應三皆得鳴三之謙四乗三當發揮乎三之謙
 觀傳所謂不違則者爻義甚明本義于撝謙另作戒
 辭來氏解為撝者裂也避陽而去之俱非聖傳意
 
六五句/不富以其鄰句/利用侵伐句/无不利
傳利用侵伐征不服也