[009-1a] 
欽定四庫全書
周易玩辭集解卷九
翰林院編修查慎行撰
上繫傳
愚按彖傳文言大象小象皆夫子贊易之辭古本/不附六十四卦中上彖傳第一下彖傳第二上象
第三下象第四上繫傳第五下繫傳第六文言第/七説卦傳第八序卦傳第九雜卦傳第十通為十
翼孔頴逹云漢初為傳訓者皆與經别行及馬融/注周禮欲省學者兩讀故具載本文易之以彖傳
文言大小象分附本卦亦自注疏始古所謂十翼/今止繫傳以下五篇矣又按繫傳中言聖人繫辭
[009-1b]
者六皆指文周卦爻夫子所言者則謂之傳上繫/傳分章本義與注疏異注疏又與漢以後諸家不
同注疏分十二章本義自第三章後與注疏互異/馬融荀爽等則分十三章虞翻則分十一章今依
本義以十/二章為定
鄭孩如曰孔子作傳本意曰繫辭者非傳辭也傳/象也其傳象又非六十四卦也傳乾坤也既於文
言逐節詮之猶以為未盡故上下傳二十四章言/乾坤剛柔天地者十有七皆所以發明乾坤之理
胡庭芳曰繫辭乃象數之總括義理之/淵藪易无繫辭猶天无日月人无眼目
天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣動靜有常剛
柔斷矣方以類聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地
[009-2a]
成形變化見矣
先儒多謂乾坤三畫卦名也貴賤卦中爻位也剛柔/卦徳也吉凶占辭也變化卦爻之象也下一截言八
卦既成之後其象始著天地卑髙動靜方物形象上/一截言未畫之前其體已具愚按八卦畫自伏羲連
山首艮歸蔵首坤周易則首乾坤夫子所贊周易也/歸重在乾坤二字蓋指一畫者言非三畫六畫之卦
也此一畫者一名為乾一名為坤夫子于既有易之/後追論未畫卦之先其象如此貴賤剛柔變化又從
乾坤中標出在文周卦爻中初无此名目獨有吉凶/二字耳非貴賤等與乾坤並列也看三個矣字皆已
然之詞只是發明周易所以首乾坤之故胡雲峰曰/乾坤之卦未畫觀之天尊地卑乾坤之位已定矣貴
賤之位未齊觀天地之卑髙卦爻之貴賤已位矣易/未有卦爻則未有剛柔之稱也天地間陽者常動可
[009-2b]
見其為剛隂者常靜可見其為柔矣易未有爻位則/未有吉凶之辭也天地間事事物物善惡各以其類
而分善者可知其為吉惡者可知其為凶矣易未有/蓍卦固未見所謂陽變隂隂化陽也天成象地成形
蓍卦之變化于是乎見矣此一節言畫前之易固如/是也其説本于臨川王氏愚又按首節論造化之乾
坤而易書在其中以下論易/書之乾坤而造化在其中
是故剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月
運行一寒一暑乾道成男坤道成女
黄氏日抄云晦菴謂此節言易卦之變化南軒謂易/所以幹旋造化之間者臨川王氏謂言自然之八卦
愚竊按是故二字承上變化見矣來剛柔者一奇一/偶也摩以奇偶相比言隂陽相摩而為八卦也盪以
[009-3a]
層累叠出言八卦交錯而成六十四也雷霆風雨日/月寒暑變化而成象者男女兼人物言變化而成形
者此一節言畫後之易如此雷霆以下四句只是説/天道自然之變化而六十四卦中六子迭用不假安
排亦猶天道之鼓之潤之運行之也總要見易中无/所不有言天而地在其中人與物亦在其中生者生
成者成男男女女共成一個世界夫子到此不知/是贊天地贊聖人贊易一歸之乾道坤道而已
愚又按震艮反易為雷言雷可以該艮巽兑反易為/風雨言雨則兼坎兑邵子以兑為月艮為日蓋謂坎
月行至兑而為月似非以兑體為月象艮居亥方以/離日行至艮而為日似非以艮體為日象至寒暑之
變則隋日月之運行者也首節因乾坤而/究及于變化此節因變化而推本于乾坤
乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能易則易知簡
[009-3b]
則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則
可大可久則賢人之徳可大則賢人之業易簡而天下
之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
乾知大始四句臨川王氏謂此言乾坤以造化之用/付之六子而其所自處者甚易簡也易則易知以下
朱子謂此言人法乾坤之道愚又按自此至末從乾/坤中看出易簡之理而言人位乎中兼三才而成六
位也乾知知字不與行字對乃太虛中一㸃靈氣冒/萬有之先而萬物于焉資始者也坤作作字即下文
能字成物者資生也資始資生看來何等煩難造物/却不勞而成化乾惟知大始坤惟能成物以其易簡
也張待軒曰伏羲仰觀俯察將天地人物許多道理/收拾在奇偶二畫即此便是易簡夫子從此發出无
[009-4a]
窮妙處一氣直説到底總此易簡之理今就文繹之/乾本乎氣之自然故曰易坤因乎乾之自然故曰簡
惟其易故易知天道无心也惟其簡故易從地道无/成也易知則百姓可以與知簡能則百姓可以與能
順萬物之情故有親通天下之志故有功親切于中/亹亹而不息故可久功同乎人積漸而日益故可大
可久者日新之盛徳可大者富有之大業至此則人/與天地參矣賢人即聖人也胡雲峯于賢人之外添
出衆人聖人頗覺辭費所謂天下之理者不外髙卑/動靜羣類形象而已總于易簡中得之成位乎中成
人之位于天/地之中也
右第一章
言伏羲畫卦本于易簡卦成而易簡之理察/于天地徴于人事天地人並立而為三矣
[009-4b]
聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶虞翻本有/悔吝二字
自此至三極之道也臨川王氏云前言易書之未作/此言易書之既作也本義云此言聖人作易愚竊按
上章言伏羲畫卦此章言文周繫辭觀象繫辭是一/篇綱領畫卦已來吉凶雖其却未曽明白説出自有
繫辭而吉凶之理始著明于天下然辭非象則无根/據繫辭之本全在觀象觀某卦之吉凶生于某畫而
後繫之以辭聖人所以洩造化之秘至辭无餘剩矣/朱子發曰設卦本以觀象不言而見吉凶自伏羲至
文王皆觀象而自得者也聖人懼觀者不足以知繫/之卦辭爻辭以明告之為觀象而未知吉凶者設也
剛柔相推而生變化
本義謂此衆人所以因蓍而求卦者也愚竊按語氣/承上文來象以辭而明變由象而出相推與相摩相
[009-5a]
盪義同毎卦有剛柔即有變化如在某卦為剛在某/卦則變而為柔在某卦為柔在某卦則化而為剛剛
柔无迹豈有為之推盪者而前之所移若廹于後故/謂之推彼卦之變化若根于此卦故謂之生只就卦
象説似木説到因蓍求卦上此節只是原聖人設卦/觀象之由剛柔相推象也象因變而出故曰剛柔相
推而生變化要知剛柔相推之中或當位或失位吉/凶悔吝之原正起于此聖人之所觀觀此也聖人之
所明明此也蓋吉凶悔吝雖/繫乎辭其原實起于變化
是故吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也
本義云吉凶相對而悔吝居其中間悔自凶而趨吉/吝自吉而向凶聖人觀卦爻中有此象則繫之以此
辭也愚按此四句承上吉凶來吉凶悔吝以卦爻辭/言失得憂虞以人亊言聖人繫辭始因象以著辭隨
[009-5b]
以辭而顯象象者有其彷彿而未形之謂惟聖人能/觀于未有辭之象衆人則觀其既有辭之象也易之
為書本以卦爻占人事此轉以人事明卦爻只得便/是吉之象只失便是凶之象此聖人不以禍福為禍
福而以人事為禍福所謂一念之善景星慶雲一念/之惡妖氛厲鬼是也憂虞有兩解或分貼悔吝或謂
悔吝處俱有憂虞蔡介夫曰悔吝是吉凶交互處憂/虞不可分貼悔有痛懲往失之意然猶未至于得尚
可憂虞吝有不忍割捨之意/然終必至于失己可憂虞
變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也
本義此以下明剛柔相推而生變化而變化之極復/為剛柔歸震川云一氣不頓進變進則化退矣一形
不頓虧化進則變退矣一進一退遞相出入猶動之/有靜往之有來常相待為用而不獨成故曰變化者
[009-6a]
進退之象來矣鮮曰剛屬陽明晝之象柔屬隂暗夜/之象晝夜一定故曰剛柔者晝夜之象愚又謂聖人
以進退觀變化以晝夜觀剛/柔此借造化以明卦爻也
六爻之動三極之道也
本義謂天地人之理三才各一太極胡雲峯曰三極/是已動之後各具一太極愚竊按此二句總括上文
動者剛柔之變化吉凶悔吝所自生也初二三四五/上六爻也初二為地三四為人五上為天三極即三
才也三才之道未動則為三動則為六三才具于六/爻而三極之道具于六爻之動爻不動則不變故陽
動則隂隂動則陽謂之極者到極至處則變也似不/必粘太極説一説極字不訓至只訓中天地之道惟
其變化進退故常不過乎中人惟不知取中之義故/常動而至于過而凶悔吝生焉聖人示以極之所在
[009-6b]
非以六爻之動為極而以六爻之動/自有天地人中極之理也又是一解
是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭
也
先儒謂此節言君子之學易愚又按安者處而不遷/之義玩者尋繹不已之義序即六十四卦之次序如
剝極則復泰極則否窮上則反下自然之義不可違/也安之故无入而不自得邵子得環中之趣亦安其
序而已卦中之六畫便謂之爻至周公而始有辭爻/之辭至三百八十四可謂煩矣而一爻各具一爻之
義有有象无占者有有占无象者有假物象為辭者/有据人事為辭者變動无方反覆玩之皆可悦心而
研慮卦爻皆有辭但卦辭不變而爻辭則變取象既/多析理更精尤君子所樂玩者也居斯安非安則不
[009-7a]
成居樂斯玩非/玩則不成樂
是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其
占是以自天祐之吉无不利
先儒謂此以下言君子之用易愚又按語氣承上文/來易之道不外象辭變占君子之學易用易可不詳
加觀玩哉上節居安乃靜時事此兼觀變則動時事/居字對動字看觀者領其大意玩者尋其微㫖靜而
未筮之先所玩者象辭也動則謀及卜筮所玩者變/占也學易與用易工夫无少間斷靜既循乎天理動
必合乎天行人見君子之吉无不利以為此有天祐/孰知其自易中來哉郝仲輿曰人生有屈信往來之
感悔吝休咎之幾懼則思占疑則思斷聖人體天道/明人事舍此更无餘衎後儒執卜筮作解至以筮法
[009-7b]
老少為變㸃畫交重為動夫隂陽之老少不見于經/爻畫之交重不見于卦皆後世卜祝巫史之説而以
之解經陋也易者變動而已一卦之/體一剛一柔變動不居周流六虚耳
右第二章
言文王周公繫辭而以/君子學易用易終之
彖者言乎象者也爻者言乎變者也吉凶者言乎其失
得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善補過也
項安世曰此節皆解繫辭之文彖辭所言之象即下/文所謂卦也文辭所言之變即下文所謂位也吉凶
悔吝无咎皆辭也孫質言曰須從義皇畫卦説起方/與卦有大小節相應歸震川曰易有實理而无實亊
[009-8a]
故謂之象卦立而象形文王之彖辭言乎象者也易/有定理而无定用故謂之變爻立而變生周公之爻
辭言乎變者也愚又按彖辭固言象爻辭亦无非言/象彖爻中吉凶悔吝无咎之辭備矣吉凶失得之大
者不如悔吝之小悔吝疵病之小者不如无咎之善/吉凶之分全在補過二字積疵則為過積過則為失
積失則為凶積補過則為无咎積无咎則為得積得/則為吉四個言字兩個其字通指彖爻之辭善者嘉
也猶云嘉其補過也孫淮海曰盡善謂之得盡不善/謂之失小不善謂之疵不明乎善而誤乎不善之謂
過盡善而得則吉盡不善而失則凶覺其小不善欲/改而不及則有悔猶可以改或不肯改則為吝當悔
吝之萌不以小疵自恕以求補過則无咎胡雲峯曰/前章言吉凶悔吝未嘗及无咎此章方及之大抵不
貴无過而貴改過善補過/者聖人許人自新之意
[009-8b]
是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉凶者存
乎辭
項安世曰自此至末皆讀繫辭之法愚按易道貴陽/而賤隂隂陽有貴賤之理而列貴賤必託六位而後
明陽大而隂小隂陽有大小之理而齊大小者必假/卦象而後顯彖辭之例專取主爻有時以陽為主有
時以隂為主而其主又不在位之貴賤故曰齊言无/有分别也先言存乎位以六爻言後言存乎卦以主
爻言此二句承上文彖者言乎象爻者言乎變來位/以上下别貴賤卦以隂陽分小大至于吉凶則有貴
而吉者亦有賤而吉者有小而凶者亦有大而凶者/其象具于卦爻中非辭不能析而辨之故云辨吉凶
者存乎辭此一句承上文吉凶者言乎失得來而歸/重尢在末句正見觀象玩辭觀變玩占之學湏從辭
[009-9a]
上理/㑹
憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
蔡虛齋曰憂悔吝易憂之也震无咎易震之也愚按/此二句又在存乎辭中析出以足辨吉凶之義易辭
總為吉凶憂悔吝震无咎正辨吉凶之幾處大有辭/以辨吉凶而吉凶未判之先又有憂悔吝之介吉凶
既成之後又有震无咎之悔雖三句實一句也吉凶/之辨所爭在幾微之間毫釐千里所謂介也辭以憂
之因其介也本有咎而无咎惟能悔也辭以震之使/知悔也憂者危疑之意震者儆動之意介在亊前悔
在亊後又按介有二義韓康伯云纎介也本/義云辨别之端要而言之是善惡分路處
是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之
[009-9b]
説統曰上文逐一説個通例此則總言卦爻辭原是/合一的非卦是卦而辭是辭也愚按是故二字承上
文來歸宿只在辭上卦有小大二句一氣説下以陽/為主則大如復臨泰是也以隂為主則小如姤遁否
是也辭有險易易者明白而易曉卦辭如利用獄取/女吉之類爻辭如師左次同人于門之類險者奇奥
而艱深卦辭如履虎尾先甲三日之類爻辭如龍戰/于野載鬼一車之類卦有小也而辭險不惟戒君子
亦以儆小人卦有大也而辭易不惟慰君子亦以安/小人易固指之以為吉險亦指之以為吉所之謂或
趨或避要歸/于吉而已
又按楊誠齋曰讀謙復之辭者如行夷途如逢陽春/如對堯舜周孔何其氣象之樂易其辭夷易而指人
以所之之吉也讀遯剝之辭者如涉風濤如履霜雪/如對紂桀盗跖何其氣象之慘栗其辭艱險而指人
[009-10a]
以所之之凶也据此説則各指/所之兼吉凶悔吝言義亦可通
右第三章
上章言繫辭此釋卦爻辭之通/例以明聖人憂世覺民之心
易與天地凖故能彌綸天地之道
韓康伯云作易以凖天地本義以卦爻為易書愚竊/謂此章主贊易道説卦爻未具之前易道在天地聖
人作易效法乎天地而與之凖則天地之道在易中/矣凖是凖其道非凖其形彌者彌縫而无少滲漏綸
者經綸而各有條理非作易之聖人其孰能/之二句是一章綱領下文反覆發明此意
仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始
[009-10b]
反終故知死生之説精氣為物游魂為變是故知鬼神
之情狀
本義此聖人窮理之事以者聖人以易之書也易者/隂陽而已幽明死生鬼神皆隂陽之變愚竊謂天地
之道只是隂陽之理聖人體易只是窮盡隂陽之理/但本章不曽説破隂陽二字只從幽明死生鬼神隨
在而異名其實只通乎晝夜之道而知一句便了幽/明之故不易知于觀天察地知之死生之説不易知
于原始反終知之鬼神之情狀不易知于物變知之/三知只是一知幽明即死生死生即鬼神鬼神即萬
物幽明有所以然之理故曰故死生本人之常談故/曰説鬼神體物而不可遺故曰情狀三個故字乃推
原其由來非體易之聖人孰能知之精氣為魄魄為/鬼志氣為魂魂為神鬼常與體魄俱故謂之物神无
[009-11a]
適而不可故謂之變張待軒曰精氣即游魂之所凝/聚游魂即精氣之所運用二者具而為人人生始化
曰魄既成魄然後成魂魂者氣之英魄者氣之精也/聖人教人只在自身中認取若謂生則為物為神之
伸死則為變為鬼之歸則所知亦淺矣陸君啟曰天/地間有一種精氣凝結有形有聲之鬼神有一等肅
然凄然游移往來此是游魂所結非精氣也鬼神情/狀盡于此二者愚又謂鬼神情狀有數種有一種效
靈造化主持世運如社稷山川之屬有一種聰明正/直精爽不磨如忠臣孝子之屬有一種强魂怨氣團
結不散如國殤烈婦之屬有一種依草附木為妖為/孽如魑魅罔兩之屬至于山林曠野燐火聚散難以
悉數總之福善禍淫是其情不見不聞洋洋如在是/其狀聖人只在魂氣聚散倐有倏无處洞如觀火天
下極奇幻之事只作/平常看大要若此
[009-11b]
與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過
旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛
本義此言聖人盡性之事愚又按承上文而言聖人/體易至于幽明死生鬼神之理无不洞然直與天地
相似矣不違與先天而天弗違義同以下總見與天/地相似處天地之道知仁而已聖人作易與天地相
似亦知仁而已知周萬物知也道濟天下仁也旁行/行權之知也不流守正之仁也樂天知命知也安土
敦仁仁也不過不憂能愛皆指天地言至大而莫能/過者天地之體不憂者天地之性
能愛者天地之情聖人與天地相似故/亦不過不憂能愛而作易與天地凖也
範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之
[009-12a]
道而知故神无方而易无體
本義謂此聖人至命之事張彦陵曰此節承上與天/地相似來愚謂首二句是贊易範闈曲成即裁成天
地之道輔相天地之宜以左右民言天地皆有待于/易也至通乎晝夜則易全在聖人矣通晝夜以為知
是貫幽明一死生同鬼神非徒知其故知其説知其/情狀而已晝夜即隂陽之象隂陽者易也所以妙乎
隂陽者神也神无方者不離乎隂陽亦不滯乎隂陽/也易无體者隂陽雖分而實未嘗分也惟通乎晝夜
者知之盖隂陽之道于晝夜最分明故以晝夜表之/晝夜即隂陽也通章字字説隂陽却一字不露直至
下章方開/口道破
右第四章
[009-12b]
前三章皆言畫卦繫辭此章言聖人體易/而贊易道之大仍歸重在作易之聖人
一隂一陽之謂道
程傳道非隂陽所以隂陽者是道本義隂陽迭運者/氣也其理則謂之道愚竊按此句𦂳承上章通乎晝
夜之道而知來所謂晝夜之道者何一隂一陽之謂/也隂陽二字夫子于乾坤文言中首發之至泰否而
再見此則于隂陽上加兩個一字剔出道之所以然/處有對待之義有流行之義又有相因之義此是聖
人直指道體語道者自然而然不落形氣之名正從/隂陽上見得似不可與氣對舉不曰陽隂而曰隂陽
者隂靜而陽動朱子所云陽前是隂故先隂而後陽/亦猶上章言幽明死生鬼神不言明幽生死神鬼也
韓康伯謂道者无之稱孔穎達云一謂无也皆異端/所謂道非一隂一陽之謂道也張横渠云大易不言
[009-13a]
有无言有无者諸子之陋也殆指此歟愚又按朱子/嘗云天地間只是陽氣下截便是隂又云陽氣便是
六層只管上去下面空缺處便是隂語氣微有病隂/陽自是二氣夫子所以云一隂一陽謂二氣循環如
一氣則可謂只是一個陽似不可張子云兩不立則/一不可見一不可見則兩之用息從此體㑹方得
繼之者善也成之者性也
薛敬軒曰繼成以氣言從上句隂陽字來善性以理/言從道字來繼善者化育之始流行而不已陽也成
性者人物禀受一定而不易隂也愚又謂上文一隂/一陽就化育流行上説繼善就天所賦人所受中間
過接處説繼者静之終動之始循環不已不滯于隂/不滯于陽所以為善至成性方屬人物謂之性是有
得于一隂一陽非偏滯于一可知此段是/説天地生成人物之意不是説性上事
[009-13b]
仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知
故君子之道鮮矣
黄氏日抄云自一隂一陽至君子之道鮮矣言道原/于天而賦于人胡雲峯曰上章言聖人之知仁知與
仁合而為一此言仁者知者仁與知分而為二仁者/之見滯于陽知者之見滯于隂愚按隂陽之道在天
地間本自无滯人生以後便落氣質便有知仁之偏/見百姓之无知氣禀不同各以具性之近者言仁者
只見得發生處而以為仁知者只見得流動處而以/為知百姓又下仁者知者一等所以日用而不知君
子之道即一隂一陽之道流行而不滯者鮮矣與中/庸民鮮久矣義同張彦陵曰見與知從何分别知者
從本性上發出靈機見則落于意識了自以為見者/既不能知日用不知者又不能見合一之道非君子
[009-14a]
不能體其全正借知仁百姓/以影出聖人不是泛論道體
按天台董氏楷所輯程朱傳義附錄自易與天地凖/起至君子之道鮮矣止為第四章與今本異其言曰
易與天地凖以下只是言個隂陽繼善成性于造化/流行處分隂陽此是指人氣稟有偏處分屬隂陽耳
存其説/俟再攷
顯諸仁藏諸用鼔萬物而不與聖人同憂盛徳大業至
矣哉
程傳運行之跡生育之功顯諸仁也神妙无方變化/无迹藏諸用也黄氏日抄云此言造化寓之易顯仁
藏用盛徳大業皆指造化言先儒或謂顯藏二字與/中庸費隠相似隱在費中藏即在顯中顯諸仁是用
[009-14b]
之迹藏諸用即仁之心如春夏之生長萬物至秋冬/則收歛成實春夏是顯秋冬是藏愚又竊謂顯仁藏
用乃一隂一陽之實際仁言顯即用是體用言藏即/體是用為藏為顯循環无端隂陽互根如鑄者之鼔
洪爐要生便生要成便成造化只管鼓自有人來代/其憂故不與聖人同憂所謂无心而成化也大業從
顯仁來盛徳從藏用來至矣哉无以復加之謂盛徳/大業本是聖人分上事此以贊隂陽非贊天地也
富有之謂大業日新之謂盛徳生生之謂易成象之謂
乾效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事隂陽不
測之謂神
黄氏日抄云造化之徳業生生不窮者即是易易之/成象者即是乾效法于乾者即是坤自此以下言卜
[009-15a]
筮妙用處愚按自首至未接連八個之謂一氣貫注/多承一隂一陽之謂道來盛徳大業一隂一陽之道
在天地者也生生之謂易一隂一陽之道在易者也/作易者因隂陽二畫而得乾坤二象此一隂一陽之
道在卦者也用易者極隂陽之數以知來通隂陽之/變以行事此一隂一陽之道在筮占者也夫孰非隂
陽乎又孰為隂孰為陽乎神也神也者妙萬物而為/言者也末句是通章收尾易之精義盡此矣程敬承
曰生生之謂易論其理也有理則有數隂陽消息之/數也推極之可以知來占之義也非實指占筮之占
也通變通數之變亦易變也非以所占卦變而通之/也蓋此章全是論隂陽之道未及畫卦用筮以後事
張子厚云富有者大而无外日新者久而不窮程伊/川云天地有隂便有陽有一便有二纔有一二便有
三自三以往不可窮矣此是生生之謂易朱子云易/有交易變易二義交易者隂陽之相感變易者隂陽
[009-15b]
之相推相感者固生相推者亦生錢田間曰成象謂/乾一畫效法謂效乾之一畫以生坤二畫也乾坤奇
偶象立而數顯占者占其變也通其變則陽或變隂/隂或變陽而九六始有亊所謂功業見乎變也胡雲
峯曰事之未定屬陽占之已决屬隂張子曰兩在故/不測要見隂陽之不測即從兩個一字内看出王輔
嗣曰不知其所以然而况之曰神趙震潛曰生生之/謂易是一篇闗鍵若本節論是造化人物相生之理
若兼上文言則繼成之相因知仁之遞用徳業之互/根皆生生所在若兼下文言則法象之相禪占事之
相因亦皆生生所在愚又謂隂陽何嘗有意于生一/陽生而成象之謂乾一隂生而效法之謂坤只是隂
靜之極了此氣遏抑不住不得不發舒出來及發舒/既極了不得不收歛入去生生只是相生只管變易
故曰生生/之謂易
[009-16a]
右第五章
黄氏日抄云此章言道原于天而賦于人愚/按通章只是贊隂陽之道觀首尾二句可見
夫易廣矣大矣以言乎逺則不禦以言乎邇則靜而正
以言乎天地之間則備矣
愚按首節統贊易道廣大者極其所至而言推而求/之逺則動而莫禦即而求諸邇則靜而正邇言靜則
逺之為動可知天地之間通萬物萬事言備者无所/不具无所不包易之所以廣大也此章之㫖兩語可
了易之廣大本乎乾坤乾/坤之廣大本乎易簡而已
夫乾其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕
[009-16b]
其動也闢是以廣生焉
凡繫傳所言乾坤皆指奇偶也此節就乾坤二畫而/贊其廣大動靜者變與未變之分乾畫奇未變則靜
專變則動直以其朕兆未形一真未散謂之專以其/任真而出絶无冋曲謂之直坤畫偶未變則靜翕變
則動闢以其收歛凝固生意不洩謂之翕以其氣機/一到通達无礙謂之闢朱子云專直只是一物翕闢
却是兩個翕則合闢則開此奇偶之形也乾一而實/以質言故曰大坤二而虚以量言故曰廣愚又謂大
與廣皆從奇偶中出乾一之氣常行乎坤兩之中是/天包地之外故大生坤兩之中常受乎乾一之氣是
地容得天之氣故曰廣生吳草廬曰陽本實隂本虚/也陽主用隂主體則陽反似虚隂反似實今觀天之
積氣雖似虛然其氣勁急如鼓能舉大塊于其中而/不墜則實莫實于天也地之凝形雖似實然其形疎
[009-17a]
通如肺氣出入于其中而不礙則虚莫虚于地/也明乎陽實隂虛而聖人所以言乾坤者盡矣
廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善
配至徳
此承上乾坤大生廣生來乾坤者易中之畫也天地/得其廣大易之廣大如之四時得其變通易之變通
如之易所言隂陽之義與日月相似所言易簡之善/與聖人之至徳相似朱子云此是將易中之理取外
面一事來對愚按配者相似之意不取配合立義蓋/此章又是借天地以形容易之廣大不是相配合而
成功用也張南軒曰乾之大生以資始坤之廣生以/流形此廣大配天地也闔闢往來終則有始此變通
配四時也復言七日以陽生為義臨言八月以隂長/為戒此隂陽之義配日月也中庸之徳中人以上可
[009-17b]
俯而就此易知中人以下可企而及此易從也故曰/易簡之善配至徳胡雲峯曰首章言乾坤之尊卑而
歸諸易簡此章言乾坤之廣大而亦歸諸易簡總見/易不在天地而在人心也黄氏日抄云至徳晦菴指
為在人之至徳揚氏鄒氏皆云中庸之至/徳伊川云乾坤易簡之功乃至善之至徳
右第六章
此章言易道之廣大由于乾坤/而乾坤之藴盡于奇偶二畫
子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇徳而廣業也知崇
禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性
存存道義之門
[009-18a]
黄氏日抄鄒氏云此章言聖人體易之道與天地相/似易與天地同出而聖人獨得其要愚按前言繼善
成性又言盛徳大業多就現成説此章承上文易簡/至徳説來首句先贊易道之至下言聖人之徳業皆
從易中出徳變易則積而日崇業變易則推而日廣/天下至崇莫如天至廣莫如地聖人以乾之易知為
知故知崇如天以坤之簡能為能故禮卑如地知窮/萬物之原則乾之始萬物也禮循萬物之則則坤之
成萬物也天地自有定位聖人從乾坤奇偶而設而/易之變化即行乎其中然則聖人效法天地又豈在
乾坤二畫之外哉亦就天地所賦之成性而存存不/已焉耳存字對發字説所謂未發之性也存之又存
性體渾然道義皆從此出非即所謂易簡理得乎道/義在天地則謂之易易在吾性則謂之道義乾坤為
易之門猶性為道義之門得此之謂徳修此之謂業/悟此之謂知體此之謂禮率而行之之謂道行而宜
[009-18b]
之之謂義只完得一個成性存存本來固有之善非/天下之至精至微孰能與于此此聖人體易之全功
也/
右第七章
此章贊易而以聖/人之學易明之
聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故
謂之象聖人有以見天下之動而觀其㑹通以行其典
禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻
黄氏日抄云此言聖人推其所獨見者立象生爻使/天下皆有所見而得善其言動也愚又按第一個聖
[009-19a]
人有言伏羲者有言文王者若專指伏羲卦象則文/王彖辭何无一言之及若是文王則形容物宜乃畫
卦時事似與文王无涉今只就文作解賾者多也非/雜亂之謂物之形象多矣聖人見天下之至一故有
以見天下之至賾而擬諸形容以象其物宜擬在未/畫之先象則畫卦之亊擬是擬其所象象是象其所
擬易之取象者有三如地中有水地中生木實象也/天在山中風自火出假象也天下有山可以遯矣澤
中有火可以革矣意象也物各有宜得其形而下者/正肖其形而上者故謂之象第二個聖人專指周公
一卦體要之聚曰㑹六爻旁通之情曰通昭晰无遺/之謂觀典以為經貴守其常禮以為緯貴權其變无
所拘執之謂行天下之吉凶皆自動中出聖人見天/下之至靜故有以見天下之至動而觀其會通以行
其典禮如卦有六爻會其大意則此可通于彼彼可/通于此典則萬古而不易禮則因時而制宜同一象
[009-19b]
也有在此爻則吉在彼爻則凶者繫辭所以斷也故/謂之爻卦象即是爻象今分而言之者合諸一卦則
為象散之六畫則為爻也前段不重畫卦重在畫/卦本于隂陽後段不重繫辭重在繫辭本于一理
言天下之至賾而不可惡也言天下之至動而不可亂
也
黄氏日抄云賾幽深也諸家皆然晦菴獨以為雜亂/合從伊川及諸家之説與經文探賾索隠之意合愚
又按言者聖人之繫辭惡厭也亂淆也象自賾之不/可見處名之是言天下之至賾爻自變之不可窮處
通之是言天下之至動賾之至處有至一者存所以/不可惡謂不厭其多也動之至處有至靜者存所以
不可亂謂不/患其淆也
[009-20a]
擬之而後言議之而後動擬議以成其變化
先儒謂擬有倫比詳度意議有商確裁定意愚又謂/爻象自兼言動擬議亦非分屬總要見聖人心神涵
泳獨會于意言象數之表時然後言即是擬而後言/時然後動即是議而後動人第見聖人之易千變萬
化而孰知其變化由擬議以成學易者可不擬而言/議而動乎以下七爻乃夫子擬議之辭一爻只作一
事説程沙隨曰鳴鶴在隂擬易而為言藉用白茅議/易而為動餘皆發明言動變化之義不必求于深逺
胡雲峯曰前言變化易爻之變化也/此言成其變化學易者之變化也
鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子
居其室出其言善則千里之外應之况其邇者乎居其
[009-20b]
室出其言不善則千里之外違之况其邇者乎言出乎
身加乎民行發乎邇見乎逺言行君子之樞機樞機之
發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎
蔡伯靜曰萬化不窮感應二端而已夫子取中孚九/二之辭而推廣之居室即在隂之義出言即鳴鶴之
義千里之外應之即子和之義張彦陵曰户之運在/樞矢之發在機樞運而户必間機發而矢必逺以况
言行之加民見逺也言行一發榮辱係焉應在人而/感者在已故曰主不但榮辱也推而極之可以動天
地安得不慎所以貴/擬議而後言動也
同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或黙或
[009-21a]
語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭
楊誠齋曰君子之道于其心不于其迹心同迹異不/以迹間心心異迹同不以心混迹故同人之先悲後
喜與君子甲出乙處此黙彼語皆所不計也出處同/道則禹顯顔晦同一情語黙同道則史直遽卷同一
意心同故也愚按易言斷金猶詩言攻玉也斷金言/其琢磨之工屬先號説如蘭言其臭味之合屬後笑
説/
初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅
何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯
術也以往其无所失矣
[009-21b]
蔡節齋曰凡天下事過則有失惟過于慎則无所失/愚按苟者輕忽之意慎者鄭重之意錯諸地則為苟
藉以茅則為慎薄莫薄于茅重莫重于藉在用之/何如耳惟其慎故用可重此禔躬處世之善道也
勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不徳厚之至
也語以其功下人者也徳言盛禮言恭謙也者致恭以
存其位者也
揚誠齋曰人之謙與傲繫其徳之厚薄徳厚者无盈/色徳薄者无卑辭如鐘磬焉愈厚者聲愈緩薄者仄
是故有功勞而不伐不徳惟至厚者能之徳愈盛則/禮愈恭矣俞玉吾曰存位猶乾九三之存義謂禮極
其恭所以存其分義而不敢踰越/非是保其祿位而强為此謙也
[009-22a]
亢龍有悔子曰貴而无位髙而无民賢人在下位而无
輔是以動而有悔也
本義云釋乾上九爻義當屬文言此蓋重出愚按持/盈之道貴變而通之以時前四爻舉以為法後三爻
舉以為戒/似非重出
不出户庭无咎子曰亂之所生也則言語以為階君不
密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子
慎密而不出也
先儒謂密字即退藏于密之義謂吾心一念之微也/愚按夫子于節初爻云知通塞以行言也此又另作
[009-22b]
一解亂猶禍也即下文失臣失身之類户庭與階皆/假借之辭言語者一身之户庭不出者慎密之意非
不言也不輕出耳唐髙宗告武氏以上官儀敎我廢/汝此君不密而失臣也陳蕃乞宣臣章以示宦者此
臣不密而失身也冦凖欲去丁謂被酒漏言此幾事/不密而害成也聖人雖甚易簡亦甚慎密第與隂謀
權詐殊耳世人不知以/慎密為機械所以敗事
子曰作易者其知盗乎易曰負且乘致冦至負也者小
人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗
思奪之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏誨盗冶容誨淫
易曰負且乘致冦至盗之招也
[009-23a]
蔡虚齋曰知盗猶云知盗情也楊誠齋曰司馬氏之/盗魏曹操敎之也蕭衍之盗齊蕭道成敎之也蓋盗
非能盗小人之有也小人實敎盗以盗已之有也所/謂知盗非知奪伐之盗也知敎奪伐者之盗故終之
曰誨盗曰盗/之招者以此
項平菴曰七爻皆欲人畏謹也鳴鶴言處隠之誠同/人言同心之一白茅貴慎有終尚謙亢龍惡盈户庭
以教密負/乘以戒惕
右第八章本義此章言/卦爻之用
愚按注疏起聖人有以見天下之賾至其臭如/蘭止為第六章以藉用白茅至末為第七章程
氏以有以見天下之賾至成其變化為一章吳/草廬則别出下七節附于文言傳而獨存聖人
[009-23b]
有以見天下之賾至成其變化九十五字自為/一章熊勿軒以聖人有以見天下之賾五卜六
字與後重出故欲去此五十六字而移置後三/十九字于第十二章極天下之賾者存乎卦之
上諸儒分章不/同今從本義
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
愚按韓康伯以此節居第十章之首漢書律歴志在/天數五之上程傳依之移冠第九章黄氏日抄謂始
于朱子/似失考
天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地
數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼
[009-24a]
神也
張雨若曰須知此章不是推畫卦源頭乃是明蓍數/本末姚承菴曰首兩節從圖上説天地之數下言大
衍正見蓍策之數本天地來程敬承曰圖數只隂陽/蓍法亦只是隂陽之變化愚按以上八章皆言象至
此方言數天一地二至天地之數五十有五即河圖/之數聖人因之得揲蓍之法者也一三五七九天數
五也二四六八十地數五也五位河圖之上下左右/中央方位也相得者一對二三對四六對七八對九
五與十對乎中央也各有合者一六居北二七居南/三八居東四九居西五十居中皆奇偶相配也積一
三五七九為二十五之奇數五其五也積二四六八/十為三十之偶數六其五也合之凡五十有五而棵
蓍之法在其中千變萬化皆從五數出此所以三字/總承上文八句來張敬夫曰月令所謂草木乃茂草
[009-24b]
木黄落之類可以厯數推而得之此天地之數所以/成其變化也所謂其神勾芒其神祝融之類各司其
時各治其職此天地之數所以行乎鬼神也王臨卿/曰變化二字本義因周子有陽變隂合而生水火木
金土之説遂以五行解經不知周子云云是論五行/生成之序非為天地之數設也謂成變化之在水火
木金土者不過據五數而為言耳非謂五行因變化/而成也鄭孩如曰變化二字如乾道變化之義不當
以五行分貼變化鬼神俱就氣機言不可以生物言/愚又謂此章所重在蓍數成變化而行鬼神只是贊
蓍/
又按程傳云由象以知數蓋謂數不在象外也曰五/曰十數也五奇十偶象也聖人以數定象象惟奇偶
重之盡于六十四卦數有九六其變至于四千九十/六卦卦不自變因蓍而後變也蓋河圖之數聖人因
[009-25a]
之以揲蓍故下文/繼以大衍之數
又按本義于乾卦言隂變陽化至此一變生水而六/化成之云云則又謂陽變隂化與前説不同未得其
解/
大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一
以象三揲之以四以象四時歸奇于扐以象閏五歲再
閏故再扐而後掛
歐陽永叔云大衍筮占之一法耳非文王之亊也後/世用以占筮孔子懼文王之志不見于後世而易者
為卜筮用也乃作彖象發明卦義夫六爻之文占辭/也大衍之數占法也學者專其辭于筮占猶見非于
[009-25b]
孔子况遺其辭而執其占法歟蘇子由云大衍者敷/衍天地之數而取其五十用于揲蓍非天地之全數
也歸震川云大衍者所以求卦也愚按所云五十者/即河圖中宫天五乘地卜是也大衍者自一至卜百
千萬皆從此推出也天地之數是自然之數大衍之/數是推衍之數凡蓍草五十莖筮之初右于取一䇿
反于櫝中虚其一而不用韓康伯所謂易之太極也/其入用者只四卜有九而已蓋天地之數始于奇大
衍之數則以奇為用其用二字直貫到末分二者隨/手分蓍莖半置左半置右象兩儀之對待也掛一者
懸一莖于左手小指間也三者三才也左為天有為/地所掛之策象人故曰象三揲四者先置右手之策
于一處以右手四四數左手之策又置左手之策于/一處以左手四四數右手之策以象四時也奇者所
揲四數之餘䇿也扐者勒也四四之外必有零數或/一或二或三或四左手者歸之第四第三指間右手
[009-26a]
者歸之第三第二指間而扐之也象閏者所歸之餘/䇿象日之餘也掛一當一歲揲左當二歲扐左則三
歲一閏矣又揲右當四歲扐右則五歲再閏矣再扐/而後掛者再扐之後復以所餘之策合而為一為第
二變再分再掛再揲也不言分二揲四獨言掛一者/明第二變後不可不掛也以上言揲蓍取卦之法如
此/
程氏大昌曰正易新法之論大衍曰掛一之在四十/九无不入用則雖去之无欠也其意以為揲蓍之初
此一既掛左指則自不與揲數之數矣及其揲四已/定此一又歸奇扐則又不入七八九六之用故曰去
之无欠也此蓋以象數言易于有爻之後而不知超/象數以求易于未爻之前也道生一一生二二生三
三生萬物一之生二是虚一之能生天生地者也夫/天地得此之生于太極也其象在蓍則分一為二是
[009-26b]
其形容矣然此之分二者從何而來豈非從一握則/四十九用皆藏一握之内及其分一握以為兩握則
一已生二而一遂无見聖人于是即五十蓍中取其/一蓍掛之左指者既不以揲又不循數其意蓋示四
十九用之上此之一數處總无為而四十九者各以/七八九六聴令而受數焉耳故此一雖虚而天下之
實莫不由此以出則安可知有用之用而不知无用/之用也故知此説不能求諸未爻之前也 又曰諸
家多言蓍以七為數至其何以用七則莫有言者意/謂七七四十九正蓍之用耳歴攷諸易自數總以及
數變皆无以七為祖者獨有七為少陽固在四策之/一然此之七也進之不得為陽數之極退之不能為
陽變之祖則七在四策中特其列數之一耳安能總/攝他數也顧獨于末流取四十九以配七七而謂蓍
數之祖何所本也愚按蓍以七為祖/之説今揲蓍家所不言存以備攷
[009-27a]
歸震川曰四十有九得用處在掛一掛一得用處不/在一變而在二變三變愚竊按掛一之妙只在第一
變若第一變不掛一則四揲兩手之策而歸其餘但/有奇而无偶矣至于第二變第三變除去第一變掛
扐之外其策數奇偶本自均齊掛亦奇四而偶八不/掛亦奇四而偶八但不掛則无以象三故再扐之後
仍湏/掛耳
愚又按揲蓍法邵子用過揲之數朱子取掛扐之數/孔疏云乾坤之策為老陽三十六老隂六十四所用
者過揲之䇿也今觀下文以乾坤之策當三百六十/之期而以歸奇之數象閏則正用過揲餘用歸奇可
知矣歸奇于扐猶歸餘于閏也若用掛扐似舍正而/取餘矣竊疑後世何以廢邵法不用吾甥徐接三云
後人揲蓍取掛扐之數不用過揲之數者厭煩從簡/也蓋三掛三扐之策孰奇孰偶取覽甚便若用過揲
[009-27b]
之數則必取揲過者複數之未免煩矣其實聖人立/法以過揲為主如厯法最重閏月然木聞紀歲者專
紀閏月此後人從簡之故耳又如揲之以四者兩手/之策皆當揲也今人于掛一之後但揲左手之策以
歸其餘右手之策不揲而徑歸其餘則非但右手之/䇿不象四時且左策歸奇與右策歸奇一時並扐是
前閏與後閏相接不待五歲而/後再矣亦後人從簡之故也
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有
六十當期之日
策即蓍也乾坤之策老隂老陽過揲之數也乾九坤/六以四營之乾一爻得四九三十六坤一爻得四六
二十四乾毎爻得三十六則六爻得二百一十有六/坤毎爻得二十四則六爻得百四十有四合成三百
[009-28a]
六十爻適當一年三百六十日之數也胡雲峯曰前/掛扐之數象月之閏此過揲之數象歲之周吕與叔
曰六十四卦統計三百八十四爻三百六十者去乾/坤坎離二十四爻而言也郝仲與曰卦之始畫有隂
陽之象而无老少之名蓋因説卦父母男女而分老/少但説卦所謂男女者以卦畫奇偶乾坤相交而言
筮法所云老少者以蓍策過揲之數而言非伏羲畫/卦本法也伏羲畫卦奇偶相推乾坤交錯則謂之變
筮法則此爻變彼爻此卦變彼卦老變少不變故卦/只用九六筮則兼七八以為九六之升降非七八則
二老无頓變之理无老少則變與不變无由分故以/九六象父母稱老以七八象六子稱少三百八十四
爻凡陽皆乾凡隂皆坤故夫子但言乾坤之/策不及六子周公爻辭但用九六亦以此
愚又按厯法用籌算以竹為之亦謂之策隋書曰竹/廣二分長三寸正策三㢘積二百一十二枚成三觚
[009-28b]
乾之策也負䇿四㢘積一百四十四枚成方坤之䇿/也其數亦適與易合可見易道无所不有存此以備
參/攷
二篇之䇿萬有一千五百二十當萬物之數也
二篇上下經也陽爻百九十二以三十六乘之得六/千九百一十二策隂爻百九十二以二十四乘之得
四千六百八策合之為萬有一千五百二十當萬物/之數也就本義作解如此愚又按二篇之䇿以蓍法
推之皆老隂老陽之數也今取陽爻百九十二以少/陽二十八乘之積五千三百七十六再取隂爻百九
十二以少隂三十二乘之積六千一百四十四合之/亦萬有一千五百二十但九六有象而七八元象少
隂少陽之數即隠于老隂老陽之中如是則七九皆/為陽六八皆為隂其畫為奇為偶皆同凡筮者欲取
[009-29a]
動爻之後卦故分/别老少之象耳
是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而
伸之觸類而長之天下之能亊畢矣
營經營也四營即上文分二掛一揲四歸奇也成易/謂一變也三變而成一爻十八變則得六爻而成一
卦矣八卦而小成本義謂九變而成三畫得内卦也/愚竊謂此句乃承上起下之辭孔疏云天地雷風日
月山澤于大象畧盡是易道之小成蓋謂十八變中/掛揲歸奇畧盡八卦之象即唐一行所云十八變之
間有八卦之謂也細玩語氣此句當連下文讀言一/卦十八變之中雖具八卦不過小成而已本足以盡
天下之能亊也惟引此小成之法而伸之人觸此引/伸之類而長之則一卦可變為六十四卦大下之能
[009-29b]
事畢矣若謂九變而成三畫方得内卦則上文明明/説十有八變内外二體已具矣不應下文又説到内
卦只為朱子將此句屬上文讀了疑其既云成卦復/云小成故以内卦當小成之義耳郭鵬海曰謂八卦
而小成是九變既言十八變却説四九變語氣似倒/鄙意四營二句自一變直説到十八變為一卦之變
化八卦小成以下自小成説到大成為六十四卦/之變化先儒已有此論非末學一人之臆説也
顯道神徳行是故可與酬酢可與祐神矣
胡雲峯曰道在天徳行在人在天者幽顯道闡幽也/在人者顯神徳行者微顯也蓍與卦可以酬酢其在
人者可與贊助其在天者愚又按筮占雖極數之事/然數出于天地天地不得而知數衍于聖人聖人不
得而測道因蓍而顯徳行以蓍而神明可以酬所乎/人而决其疑幽可以佑助乎神而代之言此蓍之所
[009-30a]
以成變化/而行神也
子曰知變化之道者其知神之所為乎
本義變化之道即上文數法潛解曰聖人論天地之/數而終之以行鬼神論大衍之數而終之以神徳行
佑神神者一也惟一故神愚又謂夫子恐人泥于數/故終舉而歸諸道言筮非術數之學乃天地間自然
變化之道變化者神之/所為也知道則知神矣
右第九章
此章言聖人因河圖之/數而得揲蓍求卦之法
易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以
[009-30b]
制器者尚其象以卜筮者尚其占
黄氏日抄以子曰知變化之道者一節冠第十章之/首今從本義易道不外辭變象占四者聖人用之以
言動制器卜筮則為聖人之道而易无不有焉四個/以字多從用易者説尚者取也程子曰吉凶消長之
理進退存亡之道備于辭推辭考卦可以知變象與/占在其中矣何閩儒曰用易以言吉凶則取諸辭用
易以規行事之動則取諸變卦爻之中各有取象用/以制器則可以盡創物之智卦爻之設以前民用用
以卜筮則可以得前知之明胡雲峯曰辭占是一類/變象是一類辭以明變象之理占以斷變象之用故
四者之目以辭與占始終焉愚按夫子明言易有聖/人之道四伊川止尚其辭康節止尚其象京虞郎荀
諸家止尚其變朱子止尚其占謂之非易不可謂之/聖人之道似皆舉其一而未得其全也胡廷芳有云
[009-31a]
易之十翼凡以發明性命道徳之藴于是易始不徒/局于象數卜筮之粗而實有至精至變至神之妙天
下由之以究三才之道而盡事物之情不假卜筮自/足為吉凶之前知矣折衷先儒之説此數語盡之
先儒或以此章承上章揲蓍而言上但言蓍䇿變化/之數尚未及用蓍此言所以用蓍之道象變辭占皆
指揲蓍時所得言非泛指全經中所/具觀下文多是贊筮占其義亦通
是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也
如嚮石經/作響无有逺近幽深遂知來物非天下之至精其
孰能與于此
首節兼言動制器卜筮以見易道所包者廣此節言/筮占之亊而言動亦在其中有為有行動者尚其變
[009-31b]
也問焉以言言者尚其辭也以言本義在人發言上/説愚竊謂即下文所云命也自筮者告蓍曰言自蓍
受筮者之言曰命其受命至來物一氣貫下總見響/應之速而周逺近時地也幽深天道也來物吉凶也
謂蓍受筮者之言其應如響未來之事无逺近幽深/皆知之至精合辭占説以其非術數之粗故曰至精
本義云此尚/辭尚占之事
參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂
定天下之象非天下之至變其孰能與于此
本義云此尚象之事愚按參伍以變先儒之説不同/今取來氏易解其言曰揲蓍法本于河圖圖以中數
為尊一化兩由中而分一居中左右不離中而成三/三居中左右不離中而成五五居中左右不離中而
[009-32a]
成九五以三為中九以五為中一分二為參三互二/為伍參之伍之交互以觀其變也變乃象之未定者
參伍只以一變言下文通其數則三變而成一爻極/其數則十八變而成一卦而總不外乎參伍之説三
五為十五五乃河圖中數故數之相倚者不曰參伍/則曰參兩三與二倚曰參伍一與二倚曰參兩皆用
中法也錯綜其數據掛揲後而言程沙隨曰綜如織/婦之用綜合衆經相間而上下之也本義云錯者一
左一右之謂綜者一低一昂之謂皆揲蓍求卦之亊/變者數之未定隂陽老少隠躍而不測故曰參伍以
變數者變之已成錯綜之時奇偶多寡秩然而可數/故曰錯綜其數首二句止論一爻之法通其變者通
六爻之變得十有八遂成初二三四五上剛柔相雜/之文老少不出乎二象故曰天地極其數者極六爻
之數得七八九六遂定天地水火雷風山澤之象動/靜實該乎萬有故曰天下此二句方論成卦之法程
[009-32b]
敬承曰天地間隂陽本无定位而消息盈虛自有至/理象變本此至理來所以變一通而文遂成數一極
而象遂定不待凑掇安排而文始/成象始定也至定是贊占之法
易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天
下之至神其孰能與于此
黄氏日抄此章言易之神主蓍龜而言所云无思无/為者亦言蓍龜无心而能應或者因以為人不可有
思為者訛也愚竊謂易當專指蓍卦不必兼龜言上文/言天下逺近幽深之理多具于蓍卦中聖人既以盡其
用而蓍卦之體則无思无為象在畫辭在䇿蓍木變/占在櫝本寂然而不動及揲蓍以求卦則天下之故
感而遂通其寂其感皆无心也非天下之至神乎精/之至變之至便是神非至精至變之外别有所謂至
[009-33a]
神/也
夫易聖人之所以極深而研幾也惟深也故能通天下
之志惟幾也故能成天下之務惟神也故不疾而速不
行而至
愚按上文非至精至變至神不能與于此到此節重/提夫易二字見得與于此者惟聖人能之也極未形
之理曰深適動微之㑹曰幾極深以義理言研幾以/事變言此聖人作易之本領惟其深也故以我之先
知達彼後知以我之先覺逹彼後覺自一心而通天/下之志惟其幾也故未亂知亂易亂為治未亡知亡
轉亡為存自一心而成天下之務惟神也故不煩擬/議之久不見有為之迹神不在深與幾之外然非以
[009-33b]
聖人而極深硏幾則不能至于神也/上節神字贊筮卦此神字贊聖人
子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
愚按四者雖云辭變象占而自君子將有為也以下/則皆論占亊末句仍云易有聖人之道四焉者蓋極
深研幾聖人全體皆易而後辭變象占自聖人用之/則為聖人之道聖人之所有皆易所有聖人之神寓
于辭變象占而易即因之以為神故/曰易有聖人之道四焉者此之謂也
右第十章
上章言蓍數變化歸之于神此承上章推本于/作易之聖人亦歸于神見蓍所謂神者乃聖人
之神/也
[009-34a]
子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯
而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以
斷天下之疑
本義謂此章專言卜筮愚按承上文筮占説來前章/言蓍而未及卦此則合蓍與卦而言首四句贊易當
兼蓍卦説下三句言聖人因卦以用蓍如斯而已不/是言易道僅止于此言必如此方纔休歇也天下之
物䝉昧未明易示以吉凶之報如夢頓覺故曰開天/下之務有始者未必有終易斟酌從違之宜趨吉避
凶首尾完足故曰成天下之道上自造化氣數下及/人心謀慮千條萬緒自卦象一設都牧拾在裏面不
須逐項分晰自然纎悉无遺故曰冒下三個以字要/重有易能開物聖人用蓍以通天下之志易能成務
[009-34b]
聖人用蓍以定天下之業易冒天下之道聖人用蓍/以斷天下之疑通章連稱是故是以无所承接總以
開物成務冒道為綱/領而贊易卦之用耳
是故蓍之徳圓而神卦之徳方以知六爻之義易以貢
聖人以此洗心退藏于密吉凶與民同患神以知來知
以藏往其孰能與于此哉古之聰明睿知神武而不殺
者夫
朱子謂此言聖人作易之本胡雲峯曰此以蓍卦爻/之理而言愚竊謂此言用易非作易也亦不必添出
理字蓍用于卦未定之前惟變所適運而不窮故曰/圓圓則不可測故曰神卦成于蓍已定之後各有其
[009-35a]
體止而有分故曰方方則可率而揆故曰知六爻具/于毎卦之内具義本非奇險故曰易易則明以告人
故曰貢蓍卦言徳爻獨言義者義徳之制也聖人以/此蓍卦之徳洗濯其心其未捰蓍也退藏于密鬼神
莫窺其際即蓍卦之寂然不動也及其揲蓍也趨吉/避凶物同歸一體即蓍卦之感而遂通也如此則聖
人之神同于蓍徳未來之吉凶已兆于布策之先聖/人之知同于卦徳既往之得失俱藏于卦爻之中聖
人與蓍卦直无分彼此矣非聖人其孰能與于此哉/神武不殺本義謂得其理而不假其物薛敬軒謂不
假卜筮而知吉凶愚竊謂蓍卦乃聖人所設聖人即/聴命于蓍卦所以聖心本神本知却不自用而用蓍
卦之神知與古之聰明睿/知神武而不殺者相似也
是以明于天之道而察于民之故是興神物以前民用
[009-35b]
聖人以此齊戒以神明其徳夫
愚按此節言聖人之用蓍承上文説來聖人之神知/與蓍卦同故能明天道以察民故故猶事也明之察
之非用蓍不可神物指蓍言生蓍者天地也用蓍者/人也有蓍而不能用則蓍廢矣聖人始興而用之前
民猶云先導以身先之使民咸用也齋戒與上洗心/相應湛然純一之謂齋肅然儆惕之謂戒聖人于蓍
敬而信之又不敢䙝用故用之而其徳乃著/然則蓍徳之圓而神由聖人之神而明之也
是故闔户謂之坤闢户謂之乾一闔一闢謂之變往來
不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之
法利用出入民咸用之謂之神
[009-36a]
先儒于此節有主揲蓍言者有主立卦生爻言者有/主譬喻言者今並存之胡雲峯曰此章本義以為專
言卜筮若從卜筮説闔户謂之坤者四十九策之合/也闢户謂之乾者四十九策之分也一合一分是謂
蓍之變分合進退之中有往來不窮之妙是謂蓍之/通見而為七八九六之數謂之象形而為剛柔之爻
謂之器此乃聖人制為卜筮以教人是為揲蓍之法/民一出一入咸用之以為利則為用蓍之神此立卦
生爻揲蓍之説也余息齋曰聖人偶有觸于一物而/發明乾坤之妙知户之説則知乾坤之説矣余徳新
曰一户也闔即為坤闢即為乾且闔且闢為變可往/可來為通户之可見為象户之有形為器制而用之
則曰法千萬世由之而不知則曰神觀天地則圖書/與得諸此户无異也瞿塘來氏亦將户字直貫到末
謂百姓見易之神明以為深逺難知故夫子取/户以譬之而易理已在目前矣此又一解也
[009-36b]
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八
卦定吉凶吉凶生大業
吳因之曰前後俱言卜筮中間突然提起畫卦之事/者蓋卜筮全憑卦畫惟八卦中原有預定之吉凶所
以能形見于揲蓍求卦之際愚竊据其説而解之上/言聖人用蓍此節歸重在聖人畫卦非蓍則卦不行
非卦則蓍不立卦乃蓍之體易有太極非易外有太/極也乾坤未列无象可見故謂之太極邵子所謂畫
前有易是已自其含蓄而言曰有自其根抵而言曰/生太極靜而生隂動而生陽伏羲畫卦時初作一奇
一偶以象隂陽于奇上再加一奇一偶于偶上再加/一奇一偶兩儀四象天造地設不假安排而八卦生
焉八卦便相上下而為六十四卦皆遞升而倍之程/子所云加一倍法朱子所云作易自然之次第是已
[009-37a]
凡繫傳所稱八卦即六十四卦也定吉凶通天下之/志也生大業成天下之務也此一節總是説設卦為
揲蓍之本先儒或指卜筮者兩儀即第一揲分而為/二以象兩也再揲而有四象三揲而有八卦所謂四
象者即六七八九愚竊謂揲蓍法第九章已詳言之/矣此處言畫卦而揲蓍之序亦在其中則可専以揲
蓍言則不可又按无極之説先儒聚訟紛然只為通/書多了无極而太極一句此夫子所不言者也老少
之説從布蓍起謂老變而少不變也在畫卦之初安/所見其變不變而謂之老少哉只從父母六子之説
為是此夫子/所己言者也
是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫
大乎日月崇髙莫大乎富貴備物制用立荀悦漢書引/易立字下有
[009-37b]
象/字成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隱鉤深致逺
以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜縣音/義與
懸/同
本義疑立字下有缺文亹亹猶勉勉也楊誠齋謂六/者皆聖人之大業來矣鮮曰上文闔户一節以易之
理比諸一物之小者此以天地之大者言之小而同/諸一物之小大而同諸天地功用之大此易所以昌
天下之道也徐進齋曰上三言以易之在造化者説/下三言以易之在人事者説胡雲峯曰六者之功用
皆大也聖人欲借彼之大以形容蓍龜功用之大故/以是終焉蘇氏易傳曰天地四時日月天事也天亊
所不及富貴者制之富貴所不制聖人通之聖人所/未通蓍龜决之愚按此節要歸重在聖人及蓍龜上
[009-38a]
蓍龜是前民用事離不得聖人定吉凶成亹亹處離/不得備物制用又按龜為卜䇿為筮前言以卜筮者
尚其占故此亦兼言蓍龜其/實易所用在蓍不在龜也
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象
見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之
此節承上蓍龜來神物兼蓍龜説末句圖屬蓍書屬/龜今專就河圖作解朱子謂此四者聖人作易所由
也胡庭芳曰神物作蓍則之而四十九之用以行變/化謂隂陽效之而卦爻之動靜以備象謂日月星辰
循度失度而吉凶見象之而卦爻有以斷吉凶圖書/則金木水火土生成尅制之數則之而卦畫方位以
定愚按注易之家自漢唐以下經數千年未有列河/圖于易之前者朱子以河圖為作易之由故創此例
[009-38b]
今据繫傳攷之竊謂河圖之數聖人乃因之以用蓍/者也本義于第九章謂大衍之數以河圖中宫天五
乘地十得之則朱子固以河圖為蓍數所從出矣至/本節首云天生神物末云河出圖明明蓍先而圖後
天生蓍以為易用河出圖列象以示蓍之用聖人則/之者因圖象而立揲蓍之法耳所以下文言易有四
象在易為隂陽老少在圖為七八九六聖人倚圖之/中數用蓍衍之參伍錯綜以盡其變而卦爻與圖遂
相為用而不廢若論圖象五十居中一二三四為位/六七八九為數止有四象何嘗有八卦似難指為作
易之由果若河圖為作易之由夫子何不云觀河圖/而畫卦而曰仰以觀于天文俯以察于地理近取諸
身逺取諸物于是始畫八卦乎夫因圖畫卦其説出/于緯書春秋緯云河圖龍發禮緯含文嘉云伏羲徳
合上下地應以河圖洛書則而象之乃作八卦晁公武/讀書志曰緯書偽起哀平間光武既以䜟立故篤信
[009-39a]
之鄭𤣥何休以之通經曹褒以之定禮自符堅之後/其學始絶周子通書第云聖人之精畫卦以示无一
語及河圖者程子云无河圖八卦亦湏畫歐陽永叔/深以龍馬為不經陸象山謂河圖屬象非作易之㫖
袁樞仲與朱子書亦疑河圖為後人偽作陸庸成曰/此言蓍法生于河圖之數朱子獨信緯書之説所謂
先天圖者與説卦傳第五章方位全不相同折四方/之合以為乾坤坎離補四隅之空以為兑震㢲艮此
與納卦家以八卦納入洛書者何以别乎歸震川有/言曰河出圖洛出書此大傅所有也通乾通坤天苞
地符之文非大傅所有也以彼之名合此之迹雖自/以為无所不通然有易則无圖可也餘詳河圖説中
愚又按朱儒有据尚書顧命篇天球河圖在東序以/闢龍馬負圖之説者謂天球玉也河圖與天球並列
當亦玉之有文者爾其説似近之吳草廬乃謂河圖/自一至十五㸃之在馬背者其旋毛之圖有若星象
[009-39b]
故謂之圖果如所言則自伏羲至周已閲數/千年馬毛之脱落久矣尚堪與天球並列耶
易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所
以斷也
伏羲畫卦由四象而生八卦此時但示人以意而已/至文周始繫卦爻之辭以明告之而定其吉凶斷者
斷天下之疑也結/句與首節相應
張彦陵曰此章説者紛紛多因本義專言卜筮一句/把闔户一節謂詳蓍龜始末太極一節為卜爻立蓍
龜之體法象一節為蓍龜達卦爻之用天生神物一/節為蓍龜之生原于造化易有四象一節為蓍龜之
用利于天下又有以闔户一節為蓍龜興圖而立卦/生爻者又有以法象一節天地為兩儀日月四時為
[009-40a]
四象八卦定吉凶成亹亹為吉凶大業者牽強穿鑿/多是欲歸重蓍龜上去看來未然大抵此章合蓍卦
而言之贊蓍龜之大正是贊卦爻之大也故章末畢/竟把卦爻結局章中三大段一段贊蓍一段贊卦首
末贊聖人言卦言爻言象多/是發上章言蓍之所未備
右第十一章
黄氏日抄云此章言易之用愚又謂/此章因卜筮之功用推原畫卦之由
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以
自天祐之吉无不利也
[009-40b]
本義云釋大有上九爻辭義然在此處无所屬恐是/錯簡宜在第八章之末先儒或云此節當連前章第
二章言繫辭焉而明吉凶結以自天祐之吉无不利/此言八卦定吉凶亦結以自天祐之吉无不利論亊
之勢變吉一而凶三論事之極頭則无凶/而有吉故曰幾者動之微吉之先見者也
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎
子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其
言變而通之以盡利鼔之舞之以盡神
本義兩子曰字疑衍其一愚竊謂兩個子曰上似問/下似答乃夫子自為問答之辭易學曰上章言聖人
以神明作易此章教學者以神明讀易也愚又謂以/上數章詳言易書中圖數辭占象變蓍卦之妙至此
[009-41a]
將一言字包括之謂易書之意非言所能盡然則聖/人二句振起下文五句聖人非不欲正言也言大則
遺小言費則遺隠凡言所不能盡者惟象為能盡之/故立乾坤二畫之象以盡其意而盡情偽盡言盡變
盡神都從立象中出接連五個盡字見聖人于易之/精微發洩无餘如此吳草廬曰有象有辭而无變通
則易為凝滯之物不合于用于是作十八變之法卦爻/之間隂陽彼此相通則其用愈廣而可以盡利矣以變
得占以定吉凶則人知趨避而行亊不倦如以鼔聲/作舞容自然而然所謂神也立象卦象也繫辭辭也
變通變也鼔舞占也愚竊謂此節重在聖人立象以/盡意一句聖人之意不盡于言而盡于立象此聖人
妙于以象為言也因而設卦因而繫辭言未嘗不盡/但所言者象也象之所以然者不言也雖不言而卦
之變通以盡利辭之鼔舞以盡神凡聖人所欲言者/又未嘗不盡乎此是則立象果足以盡聖人之意也
[009-41b]
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣
本義于上文立象只主奇偶二畫言後儒乃有概指/六十四卦陽奇隂偶者愚竊按此節乾坤二字亦是
就奇偶二畫説承上文而言象足以盡意而立象自/乾坤二畫始然則乾坤其易之緼邪緼含蓄也二畫
中含六十四卦自一隂一陽成列則易立乎中而可/見若有隂无陽或有陽无隂而乾坤不成列則易不
可見立者附著之義毁者奇偶不成列也乾坤豈有/成毁哉本義曰乾坤毁謂卦畫不立乾坤息則變化
不行楊誠齋曰乾坤二畫乃六十四卦之奥府三百/六十四爻之寶藏毁立二字言乾坤與易不可相无
也/
[009-42a]
是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂
之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業
黄氏日抄云此言聖人用易致治愚竊謂此夫子之/妙于言象也分道與器象在其中矣自道而象象而
形形而器惟器有形惟道无形形而上謂之道形而/下謂之器擬議于上下之間者象也言之所不能盡
者形上之事也設卦繫辭以盡其言形下之事也有/象則道不墮于无器不滯于有二句中隠然有象字
在化是以漸而移變是全體改换聖人化而裁之則/名體各殊故謂之變推字有二義一者因其自然一
者漸次不廹循是以行則理无有礙勢无所阻故謂/之通以此變通之道舉而措之天下則何亊不成何
業不/立哉
[009-42b]
張彦陵曰乾坤二節結上文立象盡意之案説者泥/變通盡利句在蓍䇿上説遂把乾坤做二卦看而以
易立乎其中作蓍策變化化裁推行亦多從蓍策上/説不知本章以立象為主象不足然後卦卦不足然
後辭與蓍揲/全无干涉
是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其
物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其㑹通
以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻
本義云重出以起下文顏質卿曰聖人作易之始惟/立象耳象立而意斯盡故得意而後得象得象而後
得爻愚按此處加是故夫象四字接上文申言象之/所由立與前篇不同乃是要人體認立象盡意處上
[009-43a]
言立象可以盡意似无待于卦爻然天下之人觀象/而得意者少不得不藉卦爻相闡發此正申言文周
所以盡言之故人當/由辭以得其意耳
極天下之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭
本義卦即象也辭即爻也胡雲峯曰窮天地萬物之/象而歸諸卦故曰極發天地萬物之理而見乎辭故
曰鼔愚又謂卦從極賾而來故極賾者存/乎卦辭從鼓動而來故鼓動者存乎辭
化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其
人黙而成之不言而信存乎徳行
本義卦爻所以變通者在人人之所以能神而明之/者在徳愚又謂前云謂之變通此云存乎變通前之
[009-43b]
化裁推行作易也此之化裁推行用易也六存字一/層深一層存乎卦存乎辭者實指卦與辭之功用也
存乎變存乎通則用易之變通而不徒聴夫易之變/通也存乎人存乎徳行則用易之本領而卦辭變通
之所由以神明者所謂待其人而後行也張待軒曰/神明謂明不在見解黙成謂成不在知識不言而信
不待抱蓍問易而信其理之不誣胡雲峯曰自形而/至事業由至微推出至著自極天下之賾至徳行由
至著收歸至微上繫凡十二章末乃曰書不盡言言/不盡意蓋欲學易者自得于書言之外也自立象盡
意至存乎辭易之書言可謂盡矣末乃曰黙而成之/不言而信存乎徳行然則易果言之所能盡哉得于
心為徳履于行為行易之存乎人者蓋/有存乎身心而不徒存乎書言者矣
右第十二章
[009-44a]
此章言聖人作易之事其散在六十四卦之爻/象其聚在乾坤之二卦聖人用易之道其散在
天下之事業其聚/在一身之徳行
[009-44b]
周易玩辭集解卷九
