[009-1a] 
欽定四庫全書
周易傳義合訂卷九
大學士朱軾撰
下經四
豐䷶離下/震上
豐亨王假之勿憂宜日中○彖曰豐大也明以動故豐
○王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也○日中則
昃月盈則食天地盈虚與時消息而况於人乎况於鬼
[009-1b]
神乎
謹按傳以卦徳釋卦名而亨之義已見豐未有不/亨者也然明動二徳善用之則為明作有功不善
用之則為喜功好大豐之取義有盈滿意有障蔽/意惟其盈滿是以障蔽也漢高惠文景重熙絫洽
至武帝以明斷之資狹小漢制震奮有為拓土開/疆長駕遠馭大則大矣而漢業之衰實由于此是
故豐有亨道亦有憂道王者假至于此如日既中/去昃不遠矣然而猶未昃也能持盈保泰使常如
日中則明无不照而亨可常保何用憂為彖傳尚/大也三字釋王假之并起下釋勿憂宜日中意日
中則昃云云又極言/理數之必然以示警
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
[009-2a]
謹按不曰用刑而曰致刑者情有重輕罪分/大小各致于其所而不紊斯折獄之善道也
初九遇其配主雖旬无咎往有尚○象曰雖旬无咎過
旬災也
謹按初九陽剛得正而居離體光明正大之才也/處豐之初如日方升有進无退時也又四自泰二
上為震主當其在二初所比也故曰配主自往居/四而初失所比矣然初應四者也如失而復㑹故
曰遇以初之才初之時遇震動有為之四相資為/理興廢舉敝振綱肅紀事事謀其萬全規模制度
必有垂之永久而无弊者矣故曰雖旬无咎往有/尚旬十也十者數之終也取象六爻自初歴四至
上而周又轉而至初則為七至四則為旬雖旬无/咎謂不但有始有終即時㑹再更尚復可延此往
[009-2b]
而有為之所以可尚也以時言之六十年週一甲/子三十年為一世兩世猶卦之重也六十年為六
甲前三甲與後三甲相應一甲甲子四甲甲午子/午對也二甲甲戌五甲甲辰辰戌對也猶六爻初
應四二應五三應上也故六十年中前三十年與/後三十年有别前六十年與後六十年又别盈虚
消息之道然也人定勝天可使六十年全盛即更/歴一世至于百年雖不如前此之盛亦可苟幸无
咎過此以往則不可保矣○又按分日為旬寅一/卯二辰三巳四午五正日中也未六申七酉八戌
九則日入而昏矣旬无咎光華復旦之象也全卦/之義于初爻發之終由于始也又豐卦初變則為
小過尚大而不為/小初陽之功也
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉○象曰
[009-3a]
有孚發若信以發志也
謹按編草為覆曰蔀蔀豐則日中如夜矣見斗日/无光也三四以陽剛之才居全卦之中二為離明
之主居下卦之中故皆曰日中所以見斗見沬者/蔽于五與上也五以其蔀蔀二五暗而二亦掩其
明由二急于往應致滋疑疾也若能積誠以動五/必翻然改悟疑疾亡而誠信孚見斗之昏暗化而
為日中之光華五爻所謂來章/有慶譽五之吉即二之吉也
九三豐其沛日中見沫折其右肱无咎○象曰豐其沛
不可大事也折其右肱終不可用也
謹按三與二四同為五臣而三位又與上應上之/昏暗甚于五故三之受蔽甚于二與四猶蔀内加
[009-3b]
沛暗之至也如此則忠君愛國之心抑而弗伸卒/廢棄以終其身已耳復何望乎右肱人所任以作
事者折則无能為矣折右肱與明夷夷于左股同/五上坤體坤夷明者也二往得疑疾幾于不免三
過剛不中不度量/而往宜其折矣
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉○象曰豐其蔀位
不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
謹按二應五四承五豐蔀一也而有不同者二位/卑而逺受蔽由于往應不往則不蔽矣四則居高
近君身膺輔弼之任而陽剛主動處不當位不能/正身以正君是自取豐蔽也必下而求初而後明
動相濟而四得展其震動有為之才矣四以陽剛/為震之主自用故滋蔽用賢則有功衞霍以戰功
[009-4a]
耗國由董汲之不遇也傳/曰行也與初爻尚往對看
六五來章有慶譽吉○象曰六五之吉有慶也
謹按來章來二也二文明而章美也來與二爻往/字對馮氏謂二言往五言來往來交合章明之象
初與三四皆陽剛有為之才二來則羣賢彚征矣/有慶譽謂明動相資功業之盛如日正中卦辭王
假之正指此爻○又按易書言慶言譽多在五爻/五居尊位以天下之福慶為慶也有慶斯有譽矣
又二多譽五能用二/二之譽即五之譽也
上六豐其屋蔀其家闚其户闃其无人三歳不覿凶○
象曰豐其屋天際翔也闚其户闃其无人自藏也
[009-4b]
謹按上以陰柔處動之極居豐之終滿假躁動自/謂高明不世出而不知昏暗之至也豐屋蔀家不
止豐蔀豐沛已也闃其无人非无人也不覿也不/覿至于三年則長夜矣不但日中見斗見沬已也
楊子云天收其聲地藏其熱高明之家鬼瞰其室/此爻確注也從来滿假驕盈者其究必淪于幽囚
上以好大喜功導其君即以窮奢極欲便其私自/顧在九天之上而不知已入九淵之下曽幾何時
而二四信用上之寵以衰而勢以危至于三歳不/覿則徽纆叢棘終身不見天日矣哀哉○又按人
之明以目能見也然日則見夜則不見是非目之/明日之明也日中不見者有蔽之者也凡蔽物者
必于其上二三四爻之蔽上與五蔽之也而五又/蔽于上導其君以侈肆矜張二三往爭之而二得
疑三折肱疑而折則明體不伸而日中如夜矣九/四位高近君有不容謝之責然必不自用而用人
[009-5a]
而後能正己以正君否則與二四同/受豐蔽矣惟初遠于五上故不受蔽
旅䷷艮下/離上
旅小亨旅貞吉○彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛
止而麗乎明是以小亨旅貞吉也○旅之時義大矣哉
本義族羇旅也山止於下火炎於上為去其所止而/不處之象故為旅以六五得中於外而順乎上下之
二陽艮止而離麗於明故其占可以小亨而能守其/旅之貞則吉旅非常居若可苟者然道无不在故自
有其正不可/須臾離也
謹按豐反為旅豐尚大旅則小矣卦自否来柔自/三上居于五是得中于外卦而順乎上四二剛以
[009-5b]
柔處旅而順從乎剛旅之道也上卦離明下卦艮/止止于明則得其所止亦旅之善也卦有此才故
占者可以小亨雖在旅中貞則吉也貞即順剛麗/明也旅之時有何大亨小亨而已既曰旅小亨又
曰旅貞吉重言旅者以旅之時人所易忽不知旅/自有道非苟焉已也郭泰宿處灑掃潔治庶幾旅
貞之義矣孔子讀易至旅有見于道大不可離體/道之君子造次顛沛必于是因歎曰旅之時義大
矣/哉
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不畱獄
謹按明一層慎一層不畱獄一層明而慎則獄不/濫慎而不畱則獄无滯此如山之重火之速也
初六旅瑣瑣斯其所取災○象曰旅瑣瑣志窮災也
[009-6a]
謹按下卦為艮為童僕初在下卦之下陰柔不中/不正旅中之隸輿細人也瑣瑣猥屑貌詩所謂瑣
尾是也毛西河以斯其所為句取瑣所協韻最當/但以斯為斧以斯之之斯尚屬牽強愚意斯承上
言謂斯瑣瑣者乃此軰之所也凡旅不過暫/止而隸輿下賤不克自振終身于旅而已
六二旅即次懷其資得童僕貞○象曰得童僕貞終无
尤也
謹按次舍旅所安也一宿曰宿再宿曰信過信為/次即者即其所在而次也三上五下而二不動故
曰即次旅所重者資所相依者童僕懷其資得童/僕貞旅之最吉者也六二柔順中正故有此象得
童僕謂初比二/中爻互巽為資
[009-6b]
九三旅焚其次喪其童僕貞厲○象曰旅焚其次亦以
傷矣以旅與下其義喪也
謹按九三過剛不中躁妄而不能自守往則上无/應來則下无與上下俱失故厲若能安分自守何
厲之有九自否之五下居三乾變為離旅焚其次/象自上而下與二初同體六二中正不為所比初
已比二二之所得三之所喪喪其童僕貞厲象傳云/以旅與下其義喪也與下與上爻在上反主僕之
分雖流離瑣尾不可失也若如等夷相與則尊卑/无别不成其為主僕矣三性剛躁无常忽亢忽貶
亢則失人貶則失己己失而人亦失矣本/欲與之而反失之亦由喪其順徳之故也
九四旅于處得其資斧我心不快○象曰旅于處未得
[009-7a]
位也得其資斧心未快也
謹按五下三上四介于其間而不動故曰旅于處/詩曰于時處處于時廬旅同一旅也久則為處矣
既云處又云旅以其位不當終不能久于此也四不/居離體下互巽故曰得其資斧我心不快亦由位
當雖有資斧終不甘久居于是也四離體/互巽資斧象五四三二為厚坎不快象
六五射雉一矢亡終以譽命○象曰終以譽命上逮也
本義雉文明之物離之象也六五柔順文明又得中/道為離之主故得此爻者為射雉之象雖不无亡矢
之費而所喪不/多終有譽命也
謹按六自三往居五發此至彼射象九在乾中矢/象下于三一矢亡象離火文明雉象終以譽命占
[009-7b]
辭羇旅之臣有中順文明之徳所至譽滿公卿雖/喪位出疆終以令譽被賜還之命不久困旅中也
傳曰上逮謂達而上也三甘心與下而不上上不/能上而自以為上五則不求上而自達于上者也
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶○象曰
以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
謹按三以旅與下狎䙝之過上以旅在上驕倨之/過三焚其次次在離中上焚其巢巢在離上五為
雉上為鳥雉文而鳥鷙也上九變六則為小過飛/鳥象今一陽踞上不飛而戢其左翼鳥之不飛而
巢者也鳥焚巢則欲止无地所謂遶樹三帀无枝/可棲旅之窮至此極矣然當其未焚棲遲偃仰方
且儔侶並命以鳴得意一炬之慘所不計及也先/笑後咷惟笑故咷至咷則悔无及矣盖旅以柔順
[009-8a]
乎剛而亨上九以旅在上一念驕倨遂喪其順徳/而不自知焚巢之號所自取也離畜牝牛吉畜牝
牛難喪之/則易也
毛西河曰傳曰同人親也惟同人為親故先號咷/而後笑何則以親故也又曰親寡旅也惟親寡故
先或笑而後必號咷何則以害所親也離/火之聲笑號莫定无親之旅終致哀惻
巽䷸巽下/巽上
巽小亨利有攸往利見大人○彖曰重巽以申命○剛
巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利
見大人
[009-8b]
謹按巽入也其象為風風被萬物温生肅殺物莫/不應入之深也人君號令天下如天之風物巽命
也重巽申命也卦以柔為主而九五陽剛中正志/在申命行事二柔皆順乎剛雖不能大有為亦可
以小亨而利有攸往也剛柔同居巽體剛巽乎中/正之道而柔又巽乎剛巽乎中正者和易近人易
知有親之大人也柔之巽順乎剛見大人也是以/亨而利漢高惠文景皆巽乎中正之君雖制禮作
樂謙讓未遑而才足有為是以蕭何法律叔孫綿/蕞得展其小技定為一代之制大凡小人可以小
知然必得君子在上乃得罄其一得之長此利有/攸往由于利見大人也卦以柔為主卦辭俱為二
陰言/之也
象曰隨風巽君子以申命行事
[009-9a]
謹按命之又命猶巽風之隨也事/行而天下靡然從風信而勿疑也
初六進退利武人之貞○象曰進退志疑也利武人之
貞志治也
謹按巽為進退初又在下卦之下進則遇剛退復/无地猶豫不决其志疑也何以治疑其惟武人之
貞乎武人之出師號令嚴明進則進退則/退有一定之律此師之貞也如是則利矣
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎○象曰紛若之吉
得中也
謹按九二以陽剛居下卦上无應與比于初陰又/卦自遯來剛自四下于二巽之至矣故曰巽在牀
[009-9b]
下然剛而得中雖過于巽非上之窮初之進退比/也史巫所任者口説故以諭申命之煩一事而往
反丁寧不厭重複猶史巫之祝贊喋喋也凡任口/說者非諂則凟占者必如九二之中則雖過于煩
碎行之而吉可无諂凟之咎矣巽二陽在一陰之/上牀象二比初在牀下象巽為倒兌二三四又互
兌兌為口舌二/陰兌口巫史象
九三頻巽吝○象曰頻巽之吝志窮也
謹按三在上下之間過剛而不中其象為頻巽頻/巽者時或不巽旋而又巽也上之窮時窮也三之
窮志窮也人惟立定志嚮則行止得以自主九三/血氣用事輕率躁妄反覆无常南人所謂人而无
恒不可作巫醫也窮/由自取不可羞吝乎
[009-10a]
六四悔亡田獲三品○象曰田獲三品有功也
謹按初四二爻皆柔順乎剛四以柔處柔為得正/可謂善處巽者故一言六四即云悔亡陰柔本有
悔所以悔亡者履正近君无進退之疑勇于奉命/而有功也田田獵也三品謂所獲之多程傳云四
能巽乎上下之陽如田之獲三品一為乾豆一供/賔與充庖一頒徒御遍及上下也沈氏曰獲三品
令行之效也胡氏曰田武事也初利武/人之貞四之田獲用武而有功者也
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日
吉○象曰九五之吉位正中也
謹按九五卦辭所謂大人彖傳所謂巽乎正中也/爻何以有戒辭五君位也必乾剛獨斷權不下逮
[009-10b]
乃為君道之正五當巽時二柔用事雖陽剛志行/而謙讓未遑幾于悔矣必固守中正之徳乃吉而
悔亡无所往而不利矣无初悔也有終悔亡也先/庚後庚取重申之義初前命終後命也更前為後
故曰庚先庚三日後庚三日謂不待庚時先湏審/慎己庚之後尤要整飭三日云者先之又先後之
又後與蠱卦先甲後甲意同蠱彖傳曰終則有始/兼治亂言治終則亂始亂終則治始也巽五爻曰
无初有終有无俱以治言此/之所謂終彼之所謂始也
上九巽在牀下喪其資斧貞凶○象曰巽在牀下上窮
也喪其資斧正乎凶也
謹按上九居卦終高而无與欲下同于三又无陰/陽相與之義巽極而失其陽剛一事不能為一歩
[009-11a]
不可行窮而落魄无以自存雖正亦凶也二上皆/巽在牀下二中故吉上窮故凶巽者之心計精防
䘙密得喪之關算之熟矣而不知患得患失者之/終于有失无得也象曰正乎凶也巽何嘗非正巽
而窮則貞失其貞而凶矣巽倍利互離/為斧倒巽為兌兌為毁折喪其資斧象
兌䷹兌下/兌上
兌亨利貞○彖曰兌說也○剛中而柔外說以利貞是
以順乎天而應乎人説以先民民忘其勞說以犯難民
忘其死説之大民勸矣哉
謹按兑説也我説人人亦説我故亨説必以道故/利貞兌以陰為主一耦在二竒之上口象也凡説
[009-11b]
必形于言笑故以外柔為主然中不實則為巧言/為諂笑小人之説也卦才剛中柔外是以剛為體
柔為用如是以為説則貞而利而所説者大矣楊/誠齋謂民知聖人勞我以佚我死我以生我也是
以説而自勸夫勸民與民自/勸相去遠矣故聖人大之
象曰麗澤兌君子以朋友講習
謹按習以習所講講以講所習兑口相對講/也講之明則相悦以解自不能已于習矣
初九和兌吉○象曰和兌之吉行未疑也
謹按六爻取義俱合上下兩卦並看大象所謂麗/是也初與四為麗四亦初也二與五為麗二五皆
中也三與上為麗三亦上也辭意亦各相因初之/和調和也四之商商量也四待商初所以費調也
[009-12a]
初在下无乘又不近陰意之所向惟明耳四則下/比于三三陰也陰陽相説未免少有繫戀故未寧
然不過微瑕小隙一經籌度便已决然故曰/有喜若初則无一毫介繫故傳曰行未疑也
九二孚兌吉悔亡○象曰孚兌之吉信志也
謹按二五俱云孚孚者説之本剛中而貞所説者/大卦辭云亨亨以此也盖兩心相契出于中之誠
然中孚所謂攣如是也以剛/居柔本有悔以中而悔亡也
六三來兌凶○象曰來兌之凶位不當也
謹按三與上麗三之来来上也上之引引三也來/來之也從下招上為來從上導下為引淫朋昵狎
以為悦悦不以道者也三不中/不正以陰柔為兑主故有此象
[009-12b]
九四商兌未寧介疾有喜○象曰九四之喜有慶也
謹按傳云憂悔吝者存乎介介謂介乎兩者之間/也一念未能决絶便是病痛商而去之勿藥有喜
矣/
九五孚于剥有厲○象曰孚于剥位正當也
謹按孚于剥謂當受剥之地毅然不為所繫獨以/至誠下應九二也陰害陽為剥五當兑時與上為
比能絶上應二非得中且正安能如是曰有厲戒/之也或云二亦比三何以无戒曰三乘承皆剛不
能勝剛上則高踞五上且以柔居柔為得正小人/貌為君子陰柔之至性尤難測此五之所以難于
二/也
[009-13a]
上六引兌○象曰上六引兌未光也
謹按引與來義同而引又工于來來者鼔舞而致/之引則巧計以誘之也其心暗昧而不可告人凶
不足/道也
渙䷺坎下/巽上
渙亨王假有廟利渉大川利貞○彖曰渙亨剛來而不
窮柔得位乎外而上同○王假有廟王乃在中也○利
渉大川乘木有功也
謹按風行水上離披紛散渙之象也渙而能聚則/亨矣王假有廟者以子孫之精神㑹祖考之精神
[009-13b]
亦以一人之誠意合萬國之歡心如此而渙者可/聚雖艱難險阻如大川之渉亦无不利盖胡越同
舟協力共濟聚而有功也利貞謂聚必以正不正/則為黨為比雖聚亦渙也卦變自否九來居二得
中而不窮坎為險陷入險不窮謂與五應也六往/居外卦之下而上同上同謂上順乎五也傳以剛
來柔往釋卦名以不窮上同釋亨義王假有廟取/九五居中之義彖傳王乃在中在字釋假字中字
釋廟字九四下而為五應六二上而順乎五九五/乃在中不動以受二之應四之順其象為王者假
至乎廟中誠敬齋肅而神人皆格也乃字對二與/四言二四往來五乃在中也利渉大川取巽在坎
上為乘木之象渉陰有/具斯渙可濟而有功矣
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
[009-14a]
程傳風行水上有渙散之象先王觀是象救天下之/渙散至于享帝立廟也収合人心无如宗廟祭祀之
報出于其心故享帝立廟人心之所/歸也係人心合離散之道无大於此
初六用拯馬壯吉○象曰初六之吉順也
程傳初之所以吉者以其能順從剛/中之才也始渙而用拯能順乎時也
謹按初六陰柔不正何能拯渙所恃者上順于二/耳渙而拯其勢最急風起水汎拯救稍緩頃刻之
間瀰漫无際矣馬行疾馬壯尤疾陽剛有為/之象也順如順承天之順初坤也二乾也
九二渙奔其机悔亡○象曰渙奔其机得願也
謹按卦所以成渙以陽下居二也渙渙否也所貴/乎渙否者以渙而能聚也九馬壯也奔而下于二
[009-14b]
渙而能濟者也机人之所憑以安者九二得中上/應五而下比初得所安矣彖傳所謂來而不窮者
是也奔机渙也奔而于机即拯也奔/而渙則悔奔机而渙可拯故悔亡
六三渙其躬无悔○象曰渙其躬志在外也
謹按六往居四九來居二三介于二四之間无所/為渙也亦无所為拯也然上比四下比二二不窮
三亦不窮四上同三亦上同渙乎聚乎惟二與四/是從而已无一毫主持于其間故曰渙其躬躬渙
則人聚此以渙為聚者也傳云志外外謂五四之/上同同以身三之上同同以志也王氏謂自此以
上四爻皆因渙以拯渙者謂渙其所當渙則不/當渙者聚矣愚意二之奔机亦渙以拯渙者也
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思○象曰渙其羣元
[009-15a]
吉光大也
謹按六自否之二往居四初與三本其羣類也今/離初與三而往居四渙其羣也居四而上同五渙
有丘也何云有丘絶陰而從陽是散小羣為大羣/聚若丘陵之高也彼舊日等夷如初與三始且為
之抱離羣之傷今見有丘大出望外矣渙羣與泰/三爻朋亡同故象傳俱云光大○又按漢唐宋之
亂皆起于黨援離大羣為小羣/渙也散小羣為大羣救渙也
九五渙汗其大號渙王居无咎○象曰王居无咎正位
也
謹按渙汗句其大號渙句渙汗即卦辭王假有廟/象傳享帝立廟也精神積于中流貫于萬事萬物
[009-15b]
猶汗為人之精液發而周浹于四體能如是則號/令所至風行草偃而大號渙矣大號渙則萬國傾
心為君者垂裳端拱坐致雍熈之盛故曰王居謂/王居其所而天下環拱而戴之即傳所謂王乃在
中也如此又/何咎之有乎
上九渙其血去逖出无咎○象曰渙其血遠害也
謹按上九處渙之極而能出乎渙者也渙極則血/矣逖矣能出乎渙則血去逖出矣血逖渙也去之
出之渙其渙也或曰上爻六易九則為坎坎陰血/也九在渙上卦不為坎而為渙是渙去坎之憂傷
者上九也/此説亦精
節䷻兌下/坎上
[009-16a]
節亨苦節不可貞○彖曰節亨剛柔分而剛得中○苦
節不可貞其道窮也○説以行險當位以節中正以通
○天地節而四時成節以制度不傷財不害民
謹按有節有文之謂禮然能節則文不待言節者/中正不易之則也先王制禮本人情之固有而達
之以經曲之儀大中至正无過不及使人範圍於/其中有如是則安不如是則不安者有子所謂和
為貴而小大由之者是也六爻如四之安五之甘/從容中節者也二節而過者上斯苦矣三不及初
勉而及者也卦變自泰九上居五六下居三傳云/剛柔分猶賁傳分剛文柔之義泰卦陰聚于外陽
聚于内節則分剛于上而剛節矣分柔于下而柔/節矣此節之所由名也而所分之剛居五得中以
[009-16b]
陽剛有為之才得中而不過斯節道之所以不窮/而亨也苦節不中也不中故苦苦故窮其道然也
節之道本不窮人苦節者自取窮耳若如卦徳之/説以行險九五爻之當位中正則通而不窮矣何
不可貞之有説以行險二句孔氏謂更就二體及/二五當位重釋為節得亨之義以明苦節之窮也
天地節一段極言節道之大天道寒暑有節故四/時序人君法天行政理財為大量入為出匪頒有
常節以制度也國家經賦止有此數濫用則傷財/財傷則必多取于民未有費出不經而不暴征横
斂者王者計十年之通以制用定什一之法以取/民法天道之中正也取象水在澤上不流不泛節
象五至二互大離火在其上炎上作苦苦節象坎/險窮象坎為冬大離為夏互震為春兑為秋四時
象倒巽財象坎有裁制不傷財象初在下為/民位三二為半坎得初而不成坎不害民象
[009-17a]
象曰澤上有水節君子以制數度議徳行
謹按徳行者一身之度數所謂制節謹度/是也議道自己未有已不節而能節人者
初九不出户庭无咎○象曰不出户庭知通塞也
謹按初陽剛居正而在民位抱道守貞之君子也/傳曰知通塞時未通而守塞雖塞无異中正之通
初變則為重坎以一陽塞/口而為節以塞為通者也
九二不出門庭凶○象曰不岀門庭凶失時極也
謹按二當有為之時以中而不正不能助九五以/成節功懐寶迷邦務尤之流也聖人直斷之曰凶
悲天憫人之意可見矣取象三四五互艮艮為門/二陽鍵關不出門庭象初在下為澤底澤漏則涸
[009-17b]
故不出无咎二在澤/中滿則溢故不出凶
六三不節若則嗟若无咎○象曰不節之嗟又誰咎也
謹按六自泰之五下居三卦之所以為節三為之/也節自我成而陰柔不中不正卒不能節此其所
以嗟也能嗟則必勉為節誰復咎之哉二若字想/像之辭謂六三不能節而求節其意若有然者取
象兌口不正而互震動坎水瀉矣不節象/兌口出聲而承坎險其心憂矣嗟若象
六四安節亨○象曰安節之亨承上道也
謹按五下三上四處其中安然不動无所作為也/惟順承九五之中而已文王化行南國在位之臣
羔羊素絲退食委蛇何其節而暇也卦辭曰亨以/九五中正以通也爻辭于四曰亨四之亨即五之
[009-18a]
亨/也
九五甘節吉往有尚○象曰甘節之吉居位中也
謹按傳云中正以通謂九五也㑹通典禮以節天/下在己則為安行在物則為悦從節之甘者也財
成輔相以節天地則四時成樽節愛養以節萬物/則无傷无害位育之功大矣故曰往有尚九自泰
之三而上居五抑過就中得/所願矣故曰甘甘對苦言
上六苦節貞凶悔亡○象曰苦節貞凶其道窮也
謹按以重卦言上居節之極以外卦言居險之極/極故窮窮乃苦也故曰貞凶然于律身之道无虧
悔何有哉檀弓所云不食嗟來節也曽子曰其嗟/也可去其謝也可食卒不食而死節而苦矣然身
[009-18b]
死而節完雖凶无悔先儒講節字只在財用豐儉/上說似乎未盡節義○又按上變則為中孚窮則
變變則通節後繼以/中孚卦有濟節之義
中孚䷼兌下/巽上
中孚豚魚吉利渉大川利貞○彖曰中孚柔在内而剛
得中説而巽孚乃化邦也○豚魚吉信及豚魚也利渉
大川乘木舟虚也○中孚以利貞乃應乎天也
謹按有全卦之中有二體之中全卦之中虚二體/之中實實則純乎天理虚則无一毫人欲之私以
此動物物莫不獻其誠故曰孚孚字從爪從子從/乳旁從粰旁有滋生字孕胚胎乳育之象如天地
[009-19a]
生物一氣流形在萬物者一如其在天地也我誠/而物有不誠不可謂孚物誠一如我之誠然後可
謂孚彖傳言信及豚魚謂豚魚亦化為信也豚魚/信故不獨感豚魚者吉豚魚亦吉也如此則艱難
險阻无非坦途雖渉大川何不利之有孚信之道/利于貞惟貞乃可言孚孚而不正是小忠小信論
語所云好信不好學其蔽也賊謂之有孚可乎天/道元始貞終中孚以利貞法天道也彖傳釋卦名
雖兼卦徳然説而巽者孚之達未有中實中虚而/不説而巽者矣又以卦體卦象釋利涉巽在兌上
為乘木中空外實為舟虚舟虚則无沈溺之患故/利人惟中有物故溺于客感之私中虚則感物而
不役于/物矣
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
[009-19b]
謹按以至誠惻怛之心議獄求其生而不得然後/殺之猶不遽殺也從而緩之中孚之意行于法律
之外/矣
初九虞吉有他不燕○象曰初九虞吉志未變也
謹按虞安也安其所不安也喪禮既葬立主祭以/安之謂之虞祭人心依據乎理而後安猶死者神
氣依主而後安也初九陽剛得正居下卦之初其/心赤子之心也赤子純一无偽意之所向期于必
得拂之則泣順之則喜慈母誠求雖不中不遠一/誠之所通也初之為初主一无適有如是則安不
如是而不安者故曰虞虞則无不通矣有他謂應/四初九之安安于初也若應四則不安矣此申言
虞之義也傳以志未變釋虞尤/為直截爻取初義不取應義
[009-20a]
九二鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之○象
曰其子和之中心願也
謹按鳴鶴謂五其子謂二子母一氣感通孚之至/也鶴鳴而子和之鳴者曰我有懿美之徳不可失
也和者曰我與爾靡之也我猶云我們謂共有好/爵吾子自謂爾謂母靡者誠篤固守之謂二以九
處中與五同徳相應故有此象爻辭兼二五言之/故五爻不言如何孚但云有孚攣如象傳曰中心
願願出于中心孚之至矣子之願願母之願/也兌鳥象色白鶴象兌口承巽風鳴和象
六三得敵或鼓或罷或泣或歌○象曰或鼔或罷位不
當也
[009-20b]
謹按六三不中不正上比六四是其同類故曰得/敵敵猶匹也然情態无常時而鼓舞歡洽時而謝
絶怨望不能成孚鼔故歌罷故泣下句申上句○/又按三四以柔居卦中所謂中虚而孚者鼔罷歌
泣亦見誠意懇切但以居位不當心无所主唯所/信是從耳三四相承敵象巽風鼔象在艮罷象兌
澤泣象互/震歌象
六四月幾朢馬匹亡无咎○象曰馬匹亡絶類上也
謹按月陰也以柔居柔其徳无虧故云幾朢上比/九五恭順專一下絶六三不與黨援猶泰卦所謂
朋亡也乘馬驂服各兩兩必力稱色均故謂之匹/三四俱陰四乘三而比五故云馬匹亡傳云絶類
絶三也上/比五也
[009-21a]
九五有孚攣如无咎○象曰有孚攣如位正當也
謹按五以陽剛居尊位得中且正孚之至也有孚/攣如謂孚之至无可復加也攣者固結而不解之
意二爻鶴鳴子和好爵與靡已盡二五/相孚之義本爻第以攣如二字贊之
上九翰音登于天貞凶○象曰翰音登于天何可長也
謹按感人莫如音誠積于中必以聲音達之禽鳥/因時而鳴發于天籟又誠之至者也故二曰鶴鳴
上曰翰音翰謂飛鳥先儒引禮記指為雞未當鶴/鳴幽陰誠不可掩也若登于天則遼逺甚矣上九
居卦之上孚之極而過者也孚本无過過則非孚/矣如與人約信久而踐言孚也然或時異事殊前
言已不可復不得不為變通變通正所以為信若/執定而不變則非理之正反不得謂之信矣此卦
[009-21b]
辭所云利貞也正无定在有時如是而正有時如/是而不正正者經也經濟以權權即是經若執定
一途以為正則正而不正矣彼上九不知執一之/非孚非正也而硜硜不變自以為孚自以為正此
孚而正之所以凶也貞凶如節卦苦節不可貞意/初傳志未變上傳曰何可長初欲其不變上欲其
變也何可長謂長守/此信斷乎不可也
小過䷽艮下/震上
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜
下大吉○彖曰小過小者過而亨也○過以利貞與時
行也柔得中是以小事吉也○剛失位而不中是以不
[009-22a]
可大事也○有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下
大吉上逆而下順也
謹按陽大陰小四陰囚二陽于中陽衰陰盛故名/小過小過者小者過也過非正也而有時以過為
正者如國奢示儉之類與時偕行斯過而貞亨而/利矣是惟小事則然若大事則有一定之則不得
隨時高下故曰可小事不可大事人情于小事每/多忽略過者周詳審慎是以過而亨也彖傳小者
過三字釋卦名而亨釋所以亨之義又以卦爻釋/卦辭二五柔得中故小事吉二陽失位故不可大
事全卦中二陽象鳥身上下四陰象鳥翼之舒遺/之音鳥相命也不宜上宜下即相命之辭鳥上飛
則逆隨勢而下則順順謂合乎理之正即貞也上/下謂過之大小小事固可過然湏在情理之中不
[009-22b]
得矯强至于太甚小過過小自是兩層然惟小事/過故所過亦小也六爻初飛上過上也故凶二過
其祖上也遇其臣則下矣三四弗過遇之過則/上遇則下矣五不雨已上也取彼在穴則下矣
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過
乎儉
謹按恭哀儉三者易于不及小有過焉非過也庶/不至不及也若大過則恭而勞儉而固哀而㓕性
矣烏/乎可
初六飛鳥以凶○象曰飛鳥以凶不可如何也
程傳其過之疾如飛鳥之迅豈容救止/也凶其宜矣不可如何无所用其力也
[009-23a]
謹按鳥翼鋭在末逞其鋭而高翔遠舉/欲止之而不可得故曰不可如何也
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎○象曰不
及其君臣不可過也
謹按二與五為應而隔于三四三四在二之上五/又在三四之上二往應五則必越三四而上之矣
六二柔順中正不肯躁于進故寧比三而不應五/所以然者二在三四五之下以陰陽言六二婦也
六五為妣三四二陽為祖二上越三四而應五是/遇其妣而過其祖矣然以位言五君也四三近君
大臣二小臣也小臣不可過乎大臣分也臣不可/過則君不可及矣為之奈何亦惟遇其臣以通于
君而已不可遇非二陽阻之二自安分而知/其不可也漢之晁錯賈誼闇于六二之義矣
[009-23b]
九三弗過防之從或戕之凶○象曰從或戕之凶如何
也
謹按二陽在四陰之中以位言不及五上而過乎/二初然當小過之時四在陰下固不敢過即三在
陰上亦不得少存過之之見過不以位而以情高/自位置盛氣凌人過也疾惡太嚴亦過也過與從
反過者高而亢從者卑而貶不亢不卑者委曲婉/轉以遇之嚴氣正性以防之也遯大象曰君子以
遠小人不惡而嚴弗過防之之謂與四爻不言防/者四之所遇者五君臣之際既不可以直行己意
惟有恭順誠懇以圖濳移黙化雖往厲必戒而意/外之禍非意計所能彌縫也三之所遇者二初陰
性叵測遠之不可昵之不得稍不慎重其禍立至/九三過剛不中又踞二陰之上為下卦之主聖人
[009-24a]
恐其自恃剛正而易而无備也故以此戒之六/二中正未必戕陽但陰性不可測慮其或然耳
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞○象曰弗過
遇之位不當也往厲必戒終不可長也
謹按九四以剛居柔无咎之道也然處位不當故/又戒之當小過之時居近君之位必斂藏慎密不
露絲毫鋒鋩庶可黙為轉移若往而有為其厲必/矣所當謹戒不可固執常道也卦辭曰利貞過而
貞則利貞而過終不可長也三四二爻彖傳所謂/剛失位而不中者九三以剛處剛亦云失位者不
中即失位也不中之病非亢即貶故聖人于三四/二爻切戒之四以剛處柔較善于三故曰无咎
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴○象曰密雲
[009-24b]
不雨已上也
謹按五以陰柔居尊位不能有為如密雲不雨盖/必陰陽和而後雨澤降凄凄之雲起自西郊陰也
而陽不交通是以不能成雨向使陰得陽助何患/澤不下究乎于是為五進一策曰公其弋取彼在
穴三四徒擁虚位不見親信无異巖穴之士全卦/為厚坎二陽陷于四陰之中為在穴象坎為弓互
巽為繩弋象/艮為手取象
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚○象曰弗遇過
之已亢也
謹按上處小過之極諸爻皆在其下何所遇哉已/過之矣如飛鳥之疾高亢已甚必罹矰繳凶何如
[009-25a]
之六爻言過皆自下而上然取象飛鳥横看尤明/二陽為鳥身上五為左翼初二為右翼四不能左
五上過之也三不能右二初過之也二五猶在初/上之内初又過二上又過五所謂鳥翼之銳在末
也然上較初其銳尤有甚焉凡鳥之飛左翼高右/翼下高猛于下也故初雖凶不若上之天災人害
交至也○又按弗遇過之與三爻弗/過防之四爻弗過遇之俱兩字為句
旣濟䷾離下/坎上
旣濟亨小利貞初吉終亂○彖曰既濟亨小者亨也○
利貞剛柔正而位當也○初吉柔得中也○終止則亂
其道窮也
[009-25b]
謹按為卦上坎下離水火相交為既濟既濟何以/不大亨既濟之時大事已亨也大事已亨而不能
保其長亨也故云亨小利貞云者六十四卦惟既/濟爻爻得位戒占者利如是而後亨也初吉終亂
申明亨小之義亨故吉亨小故終亂治亂相循天/道之常惟聖人慎始持終為能通其變于未窮使
不至于極耳彖傳既未濟釋吉亨俱云柔得中者/既濟柔得中于下未濟柔得中于上也既濟曰終
止未濟曰不續終坎陽非不得中所以不如離者/既濟坎在上未濟坎在下也未濟終濟吉在上卦
既濟終不濟吉在下卦卦言終亂傳言終止則亂/止則亂不止可保其不亂也止與未濟未出中對
坎為陷一陽陷于二隂之中未出者欲出而未能/止者自安于中而不出也其道窮謂窮由失道窮
則不亨矣離明得中則治而吉坎陷因循則不吉/而亂治亂非盡關于天時也窮與亨對張氏曰三
[009-26a]
隂得位而三陽下/之為小亨之象
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
程傳水火既交各得其用為既濟時當既濟惟慮患/害之生故思而豫防使不至于患也自古天下既濟
而致禍亂者盖不/能思患而豫防也
初九曳其輪濡其尾无咎○象曰曳其輪義无咎也
謹按輪所以行曵之則行而退矣知退故雖濡尾/无咎當濟之時宜可有為也而有曳輪濡尾之戒
方濟之初不可不慎也取象二三四互坎坎/為輪為尾初陽在坎下曵輪象亦濡尾象
六二婦喪其茀勿逐七日得○象曰七日得以中道也
[009-26b]
謹按位所以行道喪茀失位也枉道狥人者逐也/七日得以理數决之孟子所謂舍我其誰也儀封
人曰何患于喪喪茀勿逐也曰/天將以夫子為木鐸七日得也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用○象曰三年克
之憊也
謹按九三以剛居剛剛之至者也程傳云聖人因/九三當既濟之時而用剛故發此義以示人為法
為戒意深遠也爻辭以象為占謂占得此爻者利/用伐叛但久而後成功成功後不可用小人也火
性炎上三居離體之終為尤烈又當二卦之交水/火交㑹必戰戰而克則濟矣伐鬼方者伐坎也坎
為盗居北鬼方象五行水克火然火亦克水火克/水者克之正以濟之也竈裏然薪釜水沸熱是火
[009-27a]
烈而水亦烈矣以克為濟者此也坎爻有三三年/克之象小人勿用小謂隂坎隂卦也克之斯勿用
之矣未濟四爻即既濟三爻均之火克水也但既/濟上克未濟下克火炎上上克易下克艱故未濟
曰震用震有赫怒意不言克者日蒸水而熱不若/釜水之沸也有賞于大國即勿用小人意小往則
大來也象曰三年克之憊也用兵/時久則困亦見泰盡否來之意
六四繻有衣袽終日戒○象曰終日戒有所疑也
程傳四在濟卦而水體故取舟為義四近君之位當/其任者也當既濟之時以防患慮變為急繻當作濡
謂滲漏也舟有罅漏則塞以衣袽有衣袽以備濡漏/又終日戒懼不怠慮患當如是也不言吉方免于患
也既濟之時免患則/足矣豈復有加也
[009-27b]
謹按四在坎下濡象三剛/在下衣袽象四多懼戒象
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福○象曰東
鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
謹按先天離東坎西離坎鄰坎離鄰也後天離南/坎北離于時為夏坎于時為冬也殺牛冬祭禴夏
祭也夏時百物未成故薄祭冬則百物皆濟故蒸/用太牢然持盈保泰之道莫如節制儉約不如西
鄰之禴祭謂時當既濟易生驕侈不如常守初時/之儉約為可實受其福也象辭補出時字𦂳接實
受句辭義顯然吉大/來謂不止小亨也
上六濡其首厲○象曰濡其首厲何可久也
[009-28a]
謹按上居卦終卦辭所謂終止也象傳何可久謂/濟極終亂也四終日戒故无覆溺之虞上之濡首
不知戒懼故也何𤣥子曰既濟之終自恃无險難/矣忽心一生險難立至如濟水將及㟁而濡其首
甚危/之辭
未濟䷿坎下/離上
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利○彖曰未濟亨柔得
中也○小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也
雖不當位剛柔應也
謹按火炎上水潤下故火上水下為未濟未濟何/以亨未濟終濟也不言元亨者未濟不必其果濟
[009-28b]
也濟之道不可以不慎若不量淺深而一往求濟/如小狐之濟水汔濟矣而卒濡其尾何利之有卦
自否來六往居五柔得中而為離是以亨九來居/二一陽陷于二隂之間未能遽出乎險是以无攸
利未濟之終既濟之始也數窮理極无不變之理/但求濟過急勢必終止豈能接續以至于終乎卦
爻自初至上爻爻失位然承乘應皆剛柔相資而/柔皆上比乎剛為能進而有為故雖不當位可决
其必濟也二四五爻辭俱云貞吉惟不正故戒之/以貞惟剛柔相應故信其能貞即吉三以失位而
征凶上以失位而濡首利渉有孚惟其相應也初/濡尾不貞而吝也○又按既未濟彖傳俱不釋卦
名蓋濟即亨也亨者小其為既濟可知矣未濟/之亨以柔得中也亨由上卦其為未濟可知矣
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
[009-29a]
謹按火在水上失其所居未濟之象也物各有方/居之不當則失其所矣辨物知之明也居方處之
當/也
初六濡其尾吝○象曰濡其尾亦不知極也
謹按六以陰柔居下不度其才力而進終不能濟/可羞之甚也初在坎下狐尾象以全卦言為无攸
利以一爻言為吝既濟初爻亦曰濡尾彼退而濡/此則進而濡也象曰亦不知極極終也終有終之
時以終事為始/事是不知終也
九二曳其輪貞吉○象曰九二貞吉中以行正也
謹按坎為輪既濟二三四互坎曳輪者初也輪已/行而曳之也未濟二爻為坎主輪自曳也自曳者
[009-29b]
時不可行而不行也二以陽剛之才陷于險中艱/貞自守待時而動必有明作之主虚中下求而後
可往應而有功故曰貞吉象曰中以/行正謂以中之道行雖不正亦正也
六三未濟征凶利渉大川○象曰未濟征凶位不當也
謹按卦名未濟爻辭亦曰未濟未濟止于三也至/四以上出險入明雖時尚未濟而可决其將來之
之濟矣曰凶又曰利渉大川當未濟將濟之時如/渉大川之其難其慎斯克有濟若以容易之心處
之則征凶矣爻曰未濟征凶傳曰/位不當可知六爻皆不當位也
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國○象曰
貞吉悔亡志行也
[009-30a]
謹按四已出險求濟之志得行矣象/曰志行可知下卦三爻之不得行也
六五貞吉无悔君子之光有孚吉○象曰君子之光其
暉吉也
謹按六五中而不正故以貞戒之不正宜有悔貞/則吉而无悔矣君子之光有孚吉與需卦辭有孚
光亨意同六五文明之主虚中求賢下得九二陽/剛之助五孚二二亦孚五君臣上下一徳泰交不
待經綸草昧而光華之象已發見于耳目間矣傳/曰其暉吉暉者光之散光所散布之處无非吉祥
之象光不可見吉祥/之象即君子之光也
上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是○象曰飲酒
[009-30b]
濡首亦不知節也
謹按此以上爻終五爻之義有孚于飲酒即需卦/需于酒食意有孚之朝君臣和樂笙簧酒醴式燕
以衎无咎之道也盖時未可為而欲速見小徒滋/擾累有孚于飲酒非不孚也有待而為也若未濟
已終既濟方來猶復因循觀望是飲酒而溺于酒/豈不失時之甚乎凡明作之主坐失事機多由于
不孚今飲酒濡首則反以有孚失之矣傳/云不知節謂不乘時也與初不知極應
周易傳義合訂卷九
