[003-1a] 
欽定四庫全書
周易傳義合訂卷三
大學士朱軾撰
上經二
需䷄乾下/坎上
需有孚光亨貞吉利涉大川○彖曰需須也險在前也
剛健而不陷其義不困窮矣○需有孚光亨貞吉位乎
天位以正中也利涉大川徃有功也
[003-1b]
程傳需待也以二體言之乾之剛健上進而遇險未/能進也故為需待之義以卦才言之五居君位為需
之主有剛健中正之德而誠信充實于中中實有孚/也有孚則光明而能亨通得貞正而吉也以此而需
何所不濟雖險无難矣故利涉大川也凡言貞/吉有既正且吉者有得正則吉者不可不辨也
朱子語類需者寧耐之意以剛遇險時節如此只得/寧耐以待之且如渉川者多以不能寧耐致覆溺之
禍故需卦首/言利涉大川
謹按九五一陽居尊得正下臨乾剛有不動聲色/嚴肅整齊正位凝命之象傳曰位乎天位以正中
釋卦辭而卦之名義益顯矣蓋坎再索而得乾之/二畫中實而孚凡坎皆然而需之下卦為乾蓋全
乾而上四兩爻變者也九五乾之飛龍也乾六爻/俱陽為羣龍今上四兩爻變則龍德獨歸九五矣
[003-2a]
九五龍德而正中者也龍德者天位之德也以天/德履天位當其遇坎則積而爲孚及乎坎出則發
而為光坎水内明外暗實有是光於中故曰有孚/有孚故需若本无是事又何需之有乎以政治言
之一人端拱穆清于上萬姓休養生息于下聖主/賢臣一德相孚酒醴笙簧燕笑譽處一若太平无
事者然久之乗㑹際可為所得為大難平而險阻/消聖作物睹萬國咸寧此需之道即乾之道也卦
辭有孚光三字為句光者孚之光也孚而光則需/者不需矣故其占亨通得正而吉也貞即有孚孚
而光斯貞而吉矣又曰利涉大川者/大川謂坎需則不涉亨則涉而利矣
象曰雲上於天需君子以飲食宴樂
謹按不曰水而曰雲不曰雲在天而曰雲上于天/需待之義可想而見樂天知命居易俟時飲食宴
[003-2b]
樂之/謂也
初九需于郊利用恒无咎○象曰需于郊不犯難行也
利用恒无咎未失常也
謹按曰郊曰沙曰泥以去險之逺近取象初最逺/險需于郊象恒常也素位而行安常之道也程子
云安靜自守志雖有需而恬/然若將終身乃能用常也
九二需于沙小有言終吉○象曰需于沙衍在中也雖
小有言以吉終也
程傳衍寛綽也二雖近險而以寛裕居中/故雖小有言語及之終得其吉善處者也
[003-3a]
胡氏炳文曰初最逺坎利用恒乃无咎九二漸近坎/小有言矣而曰終吉者初九以剛居剛恐其躁急故
雖逺險猶有戒辭九二以剛居柔寛/而得中故雖近險而不害其為吉
謹按象傳衍在中衍寛裕也内省不疚從容自得/以待時㑹雖小有言終獲吉也二與五應需而不
徃故有言言者或譏其不速徃或以/為宜且退也 互兌言象兌少小象
九三需于泥致寇至○象曰需于泥災在外也自我致
寇敬慎不敗也
謹按需于泥近坎矣需而不需矣雖害由自取然/當兩卦之交勢不得不進故象傳曰敬慎不敗但
敎以慎進不戒其進也九三/過剛不中必敬慎乃能不敗
[003-3b]
六四需于血出自穴○象曰需于血順以聽也
本義血者殺傷之地穴者險陷之所四交坎體入乎/險矣故為需于血之象然柔得其正需而不進故又
為出自穴之象占者如是/則雖在傷地而終得出也
謹按卦之為需乾為坎需也坎之險由二隂陷陽/此衆陽所欲決而有待者也至上下之間隂陽逼
近陽不能復需必爭之勢也三之寇四寇之四之/血三傷之也猶坤之龍戰于野其血𤣥黄也四為
三傷則隂不敵陽矣故聖人敎之以需需有將就/順從意謂當血之時惟有順從乎陽庶幾陽免于
險而隂亦得出于穴兩得之道也/象傳順以聽謂順而聽命于陽也
九五需于酒食貞吉○象曰酒食貞吉以中正也
[003-4a]
本義酒食宴樂之具言安以待之九五陽剛中正/需于尊位故有此象占者如是而貞固則得吉也
謹按九五陽剛中正卦辭所謂有孚/光亨也故聖人以爻辭為全卦象傳
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉○象曰不
速之客來敬之終吉雖不當位未大失也
謹按以外卦言上為坎險之極以全卦言上為需/之極險極則變需極則進此必然之理也卦之為
需乾遇坎兩不遽進也不遽進者非不進進而不/速也至于需極則進矣不速之客三人來三人謂
乾卦三爻不速者需也來進也以險極而變之隂/當需極而進之陽不能與抗敬之而已敬之者謂
隂變而順乎陽也上爻本當位變為陽則不當矣/雖為陽所逼而失其正位然變險為平未為大失
[003-4b]
也○四上二耦穴象四在下冀其出上/在上戒其入聖人未嘗不為小人計也
訟䷅坎下/乾上
訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川○彖曰
訟上剛下險險而健訟○訟有孚窒惕中吉剛來而得
中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大
川入于淵也
謹按彖傳甚明卦自遯來遯之三剛來居二而得/中剛而得中有孚也居下而在坎難之中有孚而
窒也窒故訟非好訟也不得已也不得已而訟故/訟而惕惕而中止訟中止則吉上九過剛居訟之
[003-5a]
極其象為終訟終訟則凶九五中正居尊人所敬/服者也訟者求判曲直故利見大人訟以求平不
可履危蹈險故/不利涉大川
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
程傳天上水下相違而行二體違戾訟之由也若上/下相順訟何由興君子觀象知人情有爭訟之道故
凡所作事必謀其始絶訟端於事之始則訟无由/生矣謀始之義廣矣若慎交結明契劵之類是也
胡氏曰凡事有始有中有終訟中吉終㓙然/能謀于其始則訟端絶中與終不必言矣
謹按戒慎于一念初動之/時自无理欲交戰之患
初六不永所事小有言終吉○象曰不永所事訟不可
[003-5b]
長也雖小有言其辯明也
謹按初之訟非訟也事也初有事事止于/初也故曰小有言謂不待終辯而已明也
九二不克訟歸而逋其邑人三百户无𤯝○象曰不克
訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
謹按九二與上訟爭三也以下訟上于理不順故/不克知其不克而逋是不終也故雖有患而不為
害邑三百户太邑也无眚謂不致削奪九/二三百无眚上九終朝三褫得失霄壤矣
六三食舊德貞厲終吉或從王事无成○象曰食舊德
從上吉也
[003-6a]
謹按六三訟所自起也六三一隂處二四兩陽之/間始而二與上爭三而訟繼而四又與上爭三而
亦訟一三也二爭之四又爭之而三不為所動三/應上者也隂陽相應陽施隂受是三享上之德也
由來久矣三惟安舊守貞雖屢訟于官不免危厲/究无不吉或從王事厲也无成吉也王事即訟事
无成與坤卦同/謂非自為主也
九四不克訟復即命渝安貞吉○象曰復即命渝安貞
不失也
本義即就也命正理也渝變也九四剛而不中故有/訟象以其居柔故又為不克而復就正理渝變其心
安處于正之象占/者如是則吉也
[003-6b]
謹按九四之不克猶夫二也復猶歸也即命就理/也訟則失理復則得理矣復不徒在事而在心故
曰渝曰安蓋四與上訟爭三/也三應上者四之爭非也
九五訟元吉○象曰訟元吉以中正也
本義陽剛中正以居尊位聽訟而得其平者也占者/遇之訟而有理必獲伸矣中則聽不偏正則斷合理
謹按九五大人也用其中正以斷曲直故初小有/言而辨明二四妄爭而不克上雖直以終訟而被
褫/
上九或錫之鞶帶終朝三褫之○象曰以訟受服亦不
足敬也
[003-7a]
本義鞶帶命服之飾褫奪也以剛居訟極終訟而能/勝之故有錫命受服之象然以訟得之豈能安久故
又有終朝三褫之象其占為終訟无理而或取/勝然其所得終必失之聖人為戒之意深矣
謹按上與二四訟始勝二繼又勝四其理雖直終/不免禠可知理曲固不可訟即直亦當安守聽其
自屈若爭執不已至/於終訟雖勝猶負也
師䷆坎下/坤上
師貞丈人吉无咎○彖曰師衆也貞正也能以衆正可
以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉
又何咎矣
[003-7b]
本義師兵衆也下坎上坤坎險坤順坎水坤地古者/寓兵于農伏至險于大順藏不測于至靜之中又卦
惟九二一陽居下卦之中為將之象上下五隂順而/從之為衆之象九二以剛居下而用事六五以柔居
上而任之為人君命將出師之象故其卦之名曰師/丈人長老之稱用師之道利于得正而任老成之人
乃得吉而无咎戒占者亦必如是也此以卦體釋師/貞之義以謂能左右之也一陽在下之中而五隂皆
為所以也能以衆正則王者之師矣又以卦體卦德/釋丈人吉无咎之義剛中謂九二應謂六五應之行
險謂行危道順謂順人心此非有老成之德者不能/也毒害也師旅之興不无害于天下然以其有是才
德是以民悅/而從之也
謹按彖傳以衆正以衆者二也二以衆五以三此/五之所以王也興師伐罪而曰毒見師之不可不
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慎也坤為土為國邑坎為弓為輪田賦出/兵象二四互震震為長男二震主丈人象
象曰地中有水師君子以容民畜衆
本義水不外于地兵不外于/民故能養民則可以得衆矣
謹按民得其所則无事為農有事為兵伍兩/卒旅軍師之衆即比閭族黨州鄉之民也
初六師出以律否臧凶○象曰師出以律失律凶也
本義律法也否臧謂不善也晁氏曰否字先儒多作/不是也在卦之初為師之始出師之道當謹其始以
律則吉不臧則凶戒占/者當謹始而守法也
胡氏曰以律不言吉否臧則言凶者謹嚴乃出師之/常勝負猶未可知故不言吉出而失律凶立見矣
[003-8b]
謹按程子謂律有二義出師不以義行師无節制/皆失律也九二在中中即律也六三輿尸不以律
也四進不以律猶能按部而退也五命將出師之/君有禽利執師出以義也用長子而舍弟子命將
以律/也
九二在師中吉无咎王三錫命○象曰在師中吉承天
寵也王三錫命懷萬邦也
謹按九二以剛居柔恩威並濟師之中道也在師/而中故吉而无咎師易得咎惟吉乃无咎也元老
之猷天子之功也大將專征傾國聽命勝負何常/安危莫測儻謗書盈廷禍且不免即事權稍分功
亦无成靈寵屢頒而軍聲益振以是而奏膚功安/萬邦師之吉由錫命之寵命之錫由萬邦之懷也
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曰天曰王昭聲/靈之赫濯也
六三師或輿尸凶○象曰師或輿尸大无功也
程傳倚付二三安能成功/豈惟无功所以致凶也
謹按傳義釋輿尸不同參看五爻則傳解為當輿/兼三四二爻言三之凶由于尸師不尸則不凶故
曰/或
六四師左次无咎○象曰左次无咎未失常也
本義左次謂退舍也隂柔不中而居隂得正故其/象如此全師以退賢于六三逺矣故其占如此
謹按此蒙三爻輿尸而言三不正而志剛/故輿尸而凶四才弱而正猶能退而无咎
[003-9b]
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶○
象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
程傳長子謂二以中正之德合于上而受任以行若/復使其餘者衆尸其事是任使之不當也其凶冝矣
本義六五用師之主柔順而中不為兵端者也敵加/于已不得已而應之故為田有禽之象而其占利以
搏執而/无咎也
謹按田有禽而執師之貞也長子丈人也五為用/師之主故爻辭與卦辭同不言吉者不得已而用
師臣可言吉君不可言吉也坤為母五以/柔順居尊君道而兼母道二三四皆子也
上六大君有命開國承家小人勿用○象曰大君有命
[003-10a]
以正功也小人勿用必亂邦也
本義師之終順之/極論功行賞時也
謹按開國承家二句乃䇿命之辭功臣分茅列土/與國休戚戒以勿用小人所以嘉尚有功者至矣
韓彭得君子之輔豈不世/受漢恩與望散爭烈哉
比䷇坤下/坎上
比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶○彖曰比吉
也○比輔也下順從也○原筮元永貞无咎以剛中也
不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
[003-10b]
謹按比親附也一陽居尊得中而五隂附之吉道/也占者必再筮有元永貞之德乃為无咎乾之德
首元坤之德終貞永貞者坤之用六也比上坎下/坤全坤而五爻變也五為卦主五變為陽則全乾
之元變坤之永貞一爻兼之矣傳曰以剛中謂衆/爻皆隂九五獨以剛居陽位而得中也原再也漢
書原廟原蠶俱訓再原筮謂再審卦義以比度已/德非再設筮也不寧方來謂初二三四後夫凶謂
上六彖/傳甚明
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
本義地上有水水比于地不容有間建國親侯亦先/王所以比于天下而无間者也彖意人來比我此取
我徃/比人
[003-11a]
謹按建立萬國之侯以親附之諸侯親則諸侯所/統之民无不親矣馮氏當可曰地上之水異源同
流畎澮相比以比于川九川相比以比于海如萬/國諸侯大小相比而方伯連帥率之以比于天子
也/
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉○象曰比
之初六有他吉也
本義比之初貴乎有信則可以无/咎矣若其充實則又有他吉也
謹按卦名比是現成字爻言比之是用力字初能/孚信以比于二可以无咎矣而猶不止此也二與
五為正應初能孚信充實終得同升諸公故曰有/他吉象曰比之初六有他吉也終來之吉于初決
[003-11b]
之初未有不孚者也能長保此初心而不失久之/自然孚信充實有初即有終矣上為後夫後則无
初无初/故无終
六二比之自内貞吉○象曰比之自内不自失也
謹按六二與五應而二不求五五來求二故曰/自内莘野南陽三聘三顧而後出自内之謂也
六三比之匪人○象曰比之匪人不亦傷乎
謹按匪人謂六三與上應也六三非後夫而與後/夫比象曰不亦傷乎惜之也田横之徒五百以執
義捐軀為/可哀也
六四外比之貞吉○象曰外比於賢以從上也
[003-12a]
謹按言外者明不比于内也四本應初比三今/絶初與三專比于五坤卦所謂西北喪朋也
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉○象曰顯比
之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中
也
謹按九五剛健中正為比之主王者大公无私其/道顯然故曰顯比前禽謂逺人對邑人言也逺人
任其去來邑人安于耕鑿論治者曰近說曰逺來/顯比之世說來不足言也熙熙耳皞皞耳斯大化
之成唐虞之盛也爻辭曰失前禽卦辭曰後夫凶/前者徃耳後則抗也且後之凶自凶也象曰上使
中謂以中道使民三驅/非不用民以中故不誡
[003-12b]
上六比之无首凶○象曰比之无首无所終也
謹按臣以君為元首上六孤立于外是无首也无/首則无可比坤彖所謂先迷是也迷而後返焉後
矣象曰无所/終哀其窮也
小畜䷈乾下/巽上
小畜亨密雲不雨自我西郊○彖曰小畜柔得位而上
下應之曰小畜○健而巽剛中而志行乃亨○密雲不
雨尚徃也自我西郊施未行也
謹按畜者止而聚也傳曰尚徃徃則散而不聚上/爻曰既處處則畜成而聚小謂六四六居四在兩
[003-13a]
卦之間一柔得位而五陽應之以小畜大故曰小/畜傳曰乃亨謂畜者柔亨者乃剛也卦德健而巽
二五剛中而志行是以亨亨之道既在剛而畜之/權又歸柔畜未易成也亨其可幾乎陽倡隂和者
理之正小畜以隂聚陽宜乎陽不和而密雲不雨/也傳曰尚徃曰施未行謂陽徃不聚未能行其施
雨之功也剛中志行故能亨志行而未行亨者不亨/矣西郊隂方自我西郊謂倡自隂也士君子尊徳
樂義窮居不損若依附小人以成功名獲禽若/丘陵不為也上六既雨既處毋乃陽德之虧與
象曰風行天上小畜君子以懿文德
程傳乾之剛健而為巽所畜夫剛健之性惟柔順為/能畜止之雖可以畜止之然非能固制其剛健也但
柔順以擾係之耳故為小畜也君子觀小畜之義以/懿美其文德畜聚為藴畜之義君子所藴畜者大則
[003-13b]
道德經綸之業小則文章才藝君子觀小畜/之象以懿美其文德文德方之道義為小也
謹按文德謂潤色文章/賁卦所謂小利攸徃也
初九復自道何其咎吉○象曰復自道其義吉也
謹按傳義俱以復為復進于上然隂之畜陽无分/上下復者復其本位而不與隂相親就也又卦自
姤來當其為姤初乃隂之初也自六徃居四而初/為九有矣復者姤之反姤隂之位即復陽之位今
六徃而九來猶復卦之來復也復自道者謂復其/自有之道也初陽位九之所自有也凡人失其所
有則徃而依人初九有道可守肯為/隂屈邪故寧復其所有而不進也
九二牽復吉○象曰牽復在中亦不自失也
[003-14a]
本義三陽志同而九二漸近於隂以其剛中故能與/初九牽連而復亦吉道也占者如是則吉矣亦者承
上爻/義
王仲虎曰復卦惟初與二言復言吉小畜亦然復自/道似不逺復牽復似休復休復以其下于初牽復以
其連于/初也
謹按初之復復自道也九二以陽居隂非自道而/亦云復者剛而得中故能與初牽連而復初復而
不失二牽復亦不失也陶侃之于温嶠/許逺之于張巡皆牽復而不失者也
九三輿說輻夫妻反目○象曰夫妻反目不能正室也
謹按九三切近六四徒以隂陽相悅遂為所係輿/輻之說四說之也然三志剛又與初二同體終不
[003-14b]
受四之畜故有夫妻反目之象傳曰不能正室謂/三四非正應徒以比近相悅為所係畜是不能正
身以正家說輻反目皆自取也○又按畜道之成/由四五之孚四不孚五則陽終不可得而畜是以
九三說輻而留終于反目而徃也三/四半坎象坎為輿有下无上說輻象
六四有孚血去惕出无咎○象曰有孚惕出上合志也
謹按四以一隂畜衆陽危矣哉血惕之象也惟能/以誠信孚于陽斯傷可去而惕可出无咎之道也
六四在一卦之中為中虚故有孚/四孚五五亦孚四故曰上合志
九五有孚攣如富以其鄰○象曰有孚攣如不獨富也
本義巽體三爻同力畜乾鄰之象也而九五居中處/尊勢能有為以兼乎上下故為有孚攣固用富厚之
[003-15a]
力而以其鄰之象以猶春秋以某師之以/言能左右之也占者有孚則能如是也
謹按孚而攣如則无不孚之人矣故不獨孚四隂/也不獨孚衆陽也並使衆陽與四隂孚共成一大
孚此之謂攣如故曰富以其鄰以者驅而用之也/鄰兼隂陽五爻言一爻而兼上下五爻非富而有
力者能之乎夫欲聚陽者隂也隂不富故畜不成/孚五而五孚衆陽而後得遂其畜陽之志象曰不
獨富謂五以其富為四之富也畜者隂畜而亨者/陽也陽自謂以隂而不知隂已以陽也亨者陽畜
者隂/也
上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶○象
曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
[003-15b]
謹按上九承四五二爻而言五四相孚故畜成而/既雨既處處即畜惟處故雨也尚德以下戒辭
履䷉兌下/乾上
履虎尾不咥人亨○彖曰履柔履剛也○說而應乎乾
是以履虎尾不咥人亨○剛中正履帝位而不疚光明
也
本義兌亦三畫卦之名一隂見于二陽之上故其德/為說其象為澤履有所躡而進之義也以兌遇乾和
說以躡剛强之後有履虎尾而不見傷之象故其卦/為履而占如是也人能如是則處危而不傷矣○語
類云以隂躡陽是隨後躡他如踏他脚跡相似所以/云履虎尾三四爻發虎尾義便是隂去躡他陽後處
[003-16a]
謹按履踐也有所循縁而行也柔履剛者以剛為/體柔為用也惟剛能有為然不濟之以柔則為剛
愎為剛暴爻所謂眇能視跛能履是也人之剛强/任道如履虎尾然虎咥人者也畏而去之者无勇
者也然過剛則折其傷實多又如履虎尾而受咥/惟禮行遜出和順而合於道斯吉而亨矣彖傳應
乎乾釋履虎尾說而應釋不咥人此以卦德解卦/辭剛中正一節又以九五一爻言之以剛德履帝
位履虎尾也中正則不疚而光明不咥人亨也有/德有位可以有為矣然必事事合乎中正内省不
疚如五爻之貞厲乃光明而當位宋太祖云早間/乘興決一事終日不樂不樂即疚矣張氏曰臨天
下者其可危為大蓋人君以一身撫馭四海使所/履一不正而蹈于非禮則政令紀綱弛於上讒賊
寇攘起于下穆王命君牙曰心之/憂危若蹈虎尾涉于春冰是也
[003-16b]
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
程傳天在上澤居下上下之正理也人之所履當如/是故取其象而為履君子觀履之象以辨別上下之
分以定其民志夫上下之分明然後民志有定民志/定然後可以言治民志不定天下不可得而治也古
之時公卿大夫而下位各稱其德終身居之得其分/也位未稱德則君舉而進之士修其學學至而君求
之皆非有預于已也農工商賈勤其事而所享有限/故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至于公
卿日志于尊榮農工商賈日志于富侈億兆之心交/騖於利天下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣
此由上下无定志也君子觀履之象而分/辨上下使各當其分以定民之心志也
謹按上下尊卑之分秩然而不可踰者禮體之嚴/也而民志以此而定可知禮本人情其體嚴而其
[003-17a]
用和亦說而/應乾之義也
初九素履徃无咎○象曰素履之徃獨行願也
本義以陽在下居履之初未為物遷率/其素履者也占者如是則徃而无咎也
謹按素履之徃素位而行也象曰獨行願不願乎/外也行乎貧賤履剛也自得而不願乎外柔也初
九陽居陽為得正故曰素/履九二得中故曰坦坦
九二履道坦坦幽人貞吉○象曰幽人貞吉中不自亂
也
本義剛中在下无應于上故為履道平坦幽獨/守貞之象幽人履道而遇其占則貞而吉矣
[003-17b]
梁氏曰行于道路者由中則平坦從旁則﨑險九二/以剛居中是履道而得其平坦者也持身如是不輕
自售故為/幽人貞吉
謹按履道履剛/也坦坦柔也
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君○
象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥
人之凶位不當也武人為于大君志剛也
本義六三不中不正柔而志剛以此履乾必見傷害/故其象如此而占者凶又為剛武之人得志而肆暴
之象如嬴政項/籍豈能久也
[003-18a]
謹按眇能視二句不平不能視者即不能履況復/跛乎眇非不可視跛非不可履病在自以為能當
視而視當履而履履虎尾也能審見慎行何至咥/人之凶乎六三隂柔無能眇跛象六居三不中不
正處五陽之間躡乾剛之後能視能履象不能而/自以為能敢作敢為所為必敗故直斷之曰履虎
尾咥人凶又曰武人為于大君者隨舉其人以實/之也為于大君謂事君而為其事也九五大君三
四為于大君者為君難為臣不易故九五貞厲九/四愬愬以四校三吉凶判然矣于大君言其事之
大為于大君言其任之重以至大之事至重之任/而為之以鹵莽滅裂之武人无論所為之必无濟
也即使功建名立終不免禍患之及韓彭之死无/論矣霍光不學无術致不能保其妻子亦武人之
流亞也傳曰位不當謂六三居五陽之閒非徒隂/居陽已也以位言為不當以情言為志剛也六三
[003-18b]
為兌主在全卦為說而應乾就/爻言爻則為不當位而志剛
九四履虎尾愬愬終吉○象曰愬愬終吉志行也
本義九四亦以不中不正履九五之/剛然以剛居柔故能戒懼而得終吉
謹按九四履剛志在于行愬愬則慎之又慎矣蓋/以柔履剛終得行而伸其志也象傳曰志行與三
之志剛異矣四近君而多懼處/多懼之地不懼則凶懼則吉也
九五夬履貞厲○象曰夬履貞厲位正當也
謹按九五陽剛中正而居尊位傳所謂履帝位而/不疚者也貞厲者剛健貞固常懷危厲猶乾三爻
乾乾惕若也夬履履剛也貞而厲柔也唐虞君臣/動色相戒九五之謂歟○又按一隂之卦自夬姤
[003-19a]
來而履又夬之反夬決也剛決柔也夬變為履則/柔為剛用矣然上來居三三徃居上而五如故夬
者自夬也乾剛獨斷者君道之正然才或傷于所/恃禍多生于所忽危矣哉九五知其危而艱貞惕
厲以處之故當決而後決欲決而不輕決此其所/以終能決也傳曰位正當言正而中可知矣惟中
正故貞厲夬五象傳曰中/未光履則不疚而光明矣
上九視履考祥其旅元吉○象曰元吉在上大有慶也
謹按九三自謂能視能履上九惟恐不能而用視/于履視不以目而以心内自省察也考祥考即視
祥善也所謂内省不疚也如是則動容周旋无不/吉矣君子自修之道无時不用其省察然終身之
惕不能保无一朝之懈弛必履之終如是乃為元/吉故曰元吉在上大有慶也○又按上九一爻終
[003-19b]
全卦之義必其旋元/吉而後履道成也
泰䷊乾下/坤上
泰小徃大來吉亨○彖曰泰小徃大來吉亨則是天地
交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健
而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
程傳小謂隂大謂陽徃徃之于外也來來居於内也/陽氣下降隂氣上交也隂陽和暢則萬物生遂天地
之泰也以人事言之大則君上小則臣下君推誠以/任下臣盡誠以事君上下之志通朝廷之泰也陽為
君子隂為小人君子來處于内小人徃處于外是君/子得位小人在下天下之泰也泰之道吉而且亨也
[003-20a]
不云元吉元亨者時有汙隆治有小/大雖泰豈一槩哉言吉亨則可包矣
蔡虚齋曰内君子而外小人不是君子在朝廷小/人在邦國只是内者為主而用事外者退聽而已
謹按内陽而外隂釋小徃大來之義陽為君子隂/為小人陽内隂外是君子用事而小人退聽也卦
有此象而㒸辭不言然否卦曰不利君子貞則泰/之利君子貞可知矣故孔子推言之以足吉亨之
義惟小人道消故君子道長長即亨也隂陽之道/配而合之則隂陽相為用陽生而隂長也陽君道
隂臣道也離而二之則隂陽相為敵陽正而隂邪/也陽君子隂小人也易言隂陽兼此二義而扶陽
抑隂之意為多或問邪正之消長與隂陽之徃復/有不同乎曰天道不可无隂國家不可有小人但
就一時言之隂退陽進猶之君子道長小人道消/也六爻多戒辭蓋專取君子小人消長之義初爻
[003-20b]
拔茅茹勉用賢也二爻包荒休休有容之大臣也/正當泰時而曰馮河云云憂盛危明之意深矣三
四為泰否轉關四之翩翩即三爻所謂復也其孚/與不戒以孚相應君子能孚則不畏小人之孚矣
戒之以艱貞為小人將孚故也五爻以祉元吉戒/以用賢保泰也至上則否至矣自邑告命猶望進
賢退不肖挽囘于/无可挽囘時也
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以
左右民
程傳天地交而隂陽和則萬物茂遂所以泰也人君/當體天地通泰之象而以財成天地之道輔相天地
之宜以左右生民也財成謂體天地交泰之道而財/制成其施為之方也輔相天地之宜天地通泰則萬
[003-21a]
物茂遂人君體之而為法制使民用天時因地利輔/助化育之功成其豐美之利也如春氣發生萬物則
為播植之法秋氣成實萬物則為收斂之法乃輔相/天地之宜以左右輔助于民也民之生必賴君上為
之法制以敎率輔翼之乃/得遂其生養是左右之也
謹按生物者天地經畫敎養以成全天地生物之/功者后也扶助生民正所以輔相天地輔相即財
成/也
初九拔茅茹以其彚征吉○象曰拔茅征吉志在外也
謹按初在下卦之下上比于二二進而應五初亦/與之俱進其象為拔茅連茹茹茅之根也根起則
同根之别茅亦牽連而起拔者二也初在二下同/根之别茅也彚類也初與二同德也以者二以初
[003-21b]
也謂賢人之進如拔茅連茹以其類升也征吉占/辭象曰志在外外謂六五二志在五初亦與俱傳
所謂上下交而志同也○又按曰征吉/慶賢人之見用正以勉君相之用賢也
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行○象曰包
荒得尚于中行以光大也
本義九二以剛居柔在下之中上有六五之應主乎/泰而得中道者也占者能包容荒檅而果斷剛決不
遺遐逺而不昵朋比則/合乎此爻中行之道矣
謹按九二以陽居隂而得中剛柔交濟无偏无黨/休休有容之大臣也荒大也廣也謂其度量之𢎞
包容廣大也有此包容之量用之以處事勇而斷/馮河也周而徧不遐遺也和而不同周而非比朋
[003-22a]
亡也如此則光明正/大合乎中行之道矣
九三无平不陂无徃不復艱貞无咎勿恤其孚于食有
福○象曰无徃不復天地際也
本義將過乎中泰將極而否欲來之時也恤憂也/孚所期之信也戒占者艱難守貞則无咎而有福
謹按平泰也陂否也泰不可常无有泰而不否者/所以泰者隂徃居外之故隂非長徃无有徃而不
復者艱謂憂勤惕厲貞謂誠慤敦固艱則知危不/危可勿恤矣貞則誠信感格而有孚矣豈但无咎
且將食福此保泰之道也勿恤其孚作兩句讀謂/勿恤也其將孚乎孚則格人亦格神故曰食福象
曰天地際謂隂長/陽消之關際也
[003-22b]
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚○象曰翩翩不富皆
失實也不戒以孚中心願也
本義已過乎中泰已極矣故三隂翩然而下復不待/富而其類從之不待戒令而信也其占為有小人合
交以害正道君子所當戒也隂虚/陽實故凡言不富者皆隂爻也
謹按翩翩疾飛也亦羣飛也象曰翩翩不富皆失/實也謂所以一倡羣和者正以不富之故泰之時
小人在外无權故一聞來復即不戒/而孚此由平日素懷來復之願也
六五帝乙歸妹以祉元吉○象曰以祉元吉中以行願
也
[003-23a]
謹按六五柔順得中而居尊位下應二陽其象為/帝乙歸妹降尊而順從于陽得陽剛之助成治泰
之功以此獲祉則善而吉矣五柔弱非能大有為/傾心委任賢人便是國家之福福者順也能順賢
而獲祉斯則五之元善而吉矣以祉以字最著力/非獲祉不可謂元善也傳曰中以行願與四之中
心願/異矣
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝○象曰城復于
隍其命亂也
程傳掘隍土積累以成城如治道積累以成泰及泰/之終將反于否如城土頽圮復反于隍也上泰之終
六以小人處/之行將否矣
[003-23b]
謹按城五之城也復于隍上復之也自古小人誤/國致啓寇盜故欲靖外必先治内若輕動師衆豈
惟无功禍且不測也自邑告命如德宗在奉天詔/書所到軍士涕零唐祚不絶非盡軍旅之力也傳
曰城復于隍其命亂也自邑告則治矣然不能保/邦于未危雖貞亦吝也○泰上反易為否初城復
于隍/象
否䷋坤下/乾上
否之匪人不利君子貞大徃小來○彖曰否之匪人
不利君子貞大徃小來則是天地不交而萬物不通也
上下不交而天下无邦也内隂而外陽内柔而外剛内
[003-24a]
小人而外君子小人道長君子道消也
謹按否之時匪人用事時也否時之匪人豈利君/子貞乎不利君子貞非君子不利貞也惟小人不
利君子貞此君子所以不可/不貞也卦辭彖傳俱與泰反
象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄
謹按儉儉約也武侯所謂/苟全性命不求聞達是也
初六拔茅茹以其彚貞吉亨○象曰拔茅貞吉志在君
也
謹按泰初曰征吉慶其進也否初曰貞吉戒勿征/也勿征則小人化為君子矣貞非忘世正惟志切
[003-24b]
忠君故進必以正從來小人網羅君子必以及時/行道為辭陽貨之諷孔子是也豈知皇皇用世者
未嘗枉道求進邪初六質雖隂柔在下/无位未為利欲所染故聖人以此勉之
六二包承小人吉大人否亨○象曰大人否亨不亂羣
也
謹按泰之二曰包荒否之二亦似欲侈其并包者/小人網羅君子以為重也不知者方以為下士和
衷是小人之吉也大人知其然必嚴以絶之身雖/否而道則亨豈肯與小人為羣哉荀彧蔡邕未識
六二之義者也小人害君子其禍猶小至欲/用君子其禍更烈六二正當否時故有此象
六三包羞○象曰包羞位不當也
[003-25a]
謹按羞惡良心也羞矣而包之是欲自死其良心/也其所以包之者亦大費隱忍矣然猶幸其知有
羞未必非悔心之萌也六/三其否轉為泰之時乎
九四有命无咎疇離祉○象曰有命无咎志行也
謹按四之時可以有為九之才又能有為者也然/居近君之位有威福專擅之嫌此時小人之伺而
窺之者其黨未散萬一疑謗紛起禍且不測身无/足惜其如國家何惟凡事稟命于君則上下同心
小人不得而間之矣或曰无命將奈何曰此大臣/所以貴先格君也爻曰有命勉臣亦以勉君也疇
謂衆賢大臣資羣才以自輔羣才託大臣以自見/大臣不幸而罹禍衆賢隨之矣陳竇死而黨禍烈
无命/故也
[003-25b]
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑○象曰大人之
吉位正當也
程傳五以陽剛中正之德居尊位故能休息天下之/否大人之吉也大人當位能以其道休息天下之否
以循致於泰猶未離於否也故有其亡之戒否既休/息漸將反泰不可便為安肆當深慮逺戒常虞否之
復來曰其亡矣其亡矣其繫于苞桑謂為安固之道/如維繫于苞桑也桑之為物其根深固苞謂叢生者
其固尤甚聖人之戒深矣漢王允唐李德裕不知此/戒所以致禍敗也繫辭曰危者安其位者也亡者保
其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危/存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也
本義陽剛中正以居尊位能休時之否大人之事也/故此爻之占大人遇之則吉然又當戒懼如繫辭傳
[003-26a]
所云/也
謹按休暫息也至上則傾矣其亡其亡痛定思痛/也馮異云願陛下无忘河北之時臣无忘巾車之
恩庶幾此/爻之義矣
上九傾否先否後喜○象曰否終則傾何可長也
謹按否倒易為泰否/上即泰初也故曰傾
同人䷌離下/乾上
同人于野亨利涉大川利君子貞○彖曰同人柔得位
得中而應乎乾曰同人○同人于野亨利涉大川乾行
[003-26b]
也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下
之志
謹按野外虚空曠逺猶人心之擴然大公也何以/大公惟其正耳二以中正應五二无所私於五五
以中正為二應五亦无所私於二蓋此心同此理/同非必握手為歡而後相知莫逆也然自賦性以
來雖有賢知愚不肖之别而人同此心心同此理/吾以中正通天下之志則不介而孚即不同類之
人亦聞風而信慕矣此同人所由名即卦辭於野/之義也老莊之徒動言大同不知有同有不同者
正所以為同也亨以下占辭五為乾主離二爻坤/之中畫也以坤承乾資乾之行以為行是以亨大
川至險利涉則无險不平矣通天下之志即是亨/而利涉所以亨而利涉者惟其貞也五爻大師克
[003-27a]
健以去私也私克而後大公著而天下/之志一矣卦德明以健惟明健故中正
序卦物不可以終否故受之以同人否不利君子/貞者上下不交而志不同也同人利君子貞者二
五應而/志同也
象曰天與火同人君子以類族辨物
程傳不云火在天下天下有火而云天與火者天在/上火性炎上火與天同故為同人之義君子觀同人
之象而以類族辨物各以其類族辨物之同異也若/君子小人之黨善惡是非之理物情之離合事理之
異同凡異同者君子能辨/明之故處物不失其方也
謹按類族猶孟子云類萃大善與大善為類族小/善與小善為類族君子之辨物辨以此也同人同
[003-27b]
也辨則不同矣惟有不同而後有同若无不同又/何同之有乎禮運云不獨親其親不獨子其子是
謂大同此說出自老莊漢儒摭入禮經非真聖人/之言也良楛美惡之不齊物之情也親疏厚薄之
異等人之倫也去稂莠所以植嘉禾逺小人所以/親君子人人親其親長其長而天下平若渾而同
之是大亂/之道也
初九同人于門无咎○象曰出門同人又誰咎也
本義同人之初未有私主以剛在下/上无係應可以无咎故其象占如此
謹按出門交有功何咎之有二三為半艮/艮為門半艮則門之象失矣是為出門象
六二同人于宗吝○象曰同人于宗吝道也
[003-28a]
謹按宗主也二以五為主也同于所主則所不同/者多矣故其道為可吝何以救吝其惟貞乎貞則
天下之志通同于宗而實无不同也何吝之有二/為卦主故爻辭與卦辭同卦曰于野自其公而无
私者言之爻曰于宗自其專而不二者言之卦曰/利貞爻曰吝惟可吝故利貞貞則不吝矣言吝者
戒占者之/當貞也
九三伏戎于莽升其高陵三歲不興○象曰伏戎于莽
敵剛也三歲不興安行也
本義剛而不中上无正應欲同于二而非/其正懼九五之見攻故有此象言不能行
謹按伏戎于莽備五也高陵指四升四而望五也/望而畏故不興興行也三伏戎四乘墉欲就二也
[003-28b]
迨乎安行反則而衆志以通涉川之險如履坦道/矣然非九五大師之克无由得此彖傳曰乾行謂
二隂柔必資乾之健以行而後不為外物所誘而/此心乃擴然大公也○離為戈兵互巽為茅伏戎
于莽象離/為目望象
九四乗其墉弗克攻吉○象曰乗其墉義弗克也其吉
則困而反則也
本義剛不中正又无應與亦欲同于六二而為三所/隔故為乗墉以攻之象然以剛居柔故有自反而不
克攻之象占者如是則是能改過而得吉也乗其墉/矣則非其力之不足也特以義之弗克而不攻耳能
以義斷困而反/于法則故吉也
[003-29a]
謹按墉指三四乗三欲就二也不克攻制于五也/三四皆與五爭二三升四四乗三各就本爻取象
也○離二剛/夾一隂墉象
九五同人先號咷而後笑大師克相遇○象曰同人之
先以中直也大師相遇言相克也
本義五剛中正二以柔中正相應于下同心者也而/為三四所隔不得其同然義理所同物不得而間之
故有此象然六二柔弱而三四剛强故必/用大師以勝之然後得相遇也直謂理直
謹按三伏戎四乗墉非大師不足以克大師云者/聲其罪而討之即彖傳所謂乾行也理欲交戰之
際非其健不足以致決/也同人與師反故稱師
[003-29b]
上九同人于郊无悔○象曰同人于郊志未得也
本義居外无應物莫與同然亦可以无悔故其象占/如此郊在野之内未至於曠逺但荒僻无與同耳
謹按象傳曰志未得謂索居離羣无比匪之/傷亦无同志之助欲同而未得其人者也
周易傳義合訂卷三
