[006-1a] 
欽定四庫全書
周易傳註卷六
通州學正李
撰
繫辭下傳
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相
推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔吝
者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趣時者也吉
凶者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者
[006-1b]
也天下之動貞夫一者也夫乾確然示人易矣夫坤隤
然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象
動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭天
地之大徳曰生聖人之大寳曰位何以守位曰仁何以
聚人曰財理財正辭禁民為非曰義
此言卦爻著于變而歸于一也八純卦各三畫自成
列也乾與坤震與巽坎與離艮與兌對成列也因重
則本末中爻備故曰爻在其中正義曰剛柔即隂陽
[006-2a]
也論其氣謂之隂陽語其體謂之剛柔命如命令之
命定吉凶以示人也聖人見天下之動賾而繫辭故
動在其中剛柔立爻之本而時之動不可拘自變通
以趣之故曰惟其時物然而變歸于一者何也吉凶
雖殊而皆以正揆之貞者正而固也貞則勝而吉否
則凶是貞勝者也天地之道亦以貞觀日月之道亦
以貞明而况天下之動非貞夫一而何哉一者即乾
易也坤簡也爻不過效此易簡而已象不過像此易
[006-2b]
簡而已是易簡之徳在天地大生廣生則曰生在聖
人仁民愛物則曰仁一徳也大寳之位行仁之具也
聚人之財行仁之事也為農桑為珍貨劃然有理䘮
祭賓師正其用財名目之辭親義序别禁其有財逸
居之非以義輔仁而仁行矣與天地合徳矣生生之
謂易易道盡於此矣孟子曰使民菽粟如水火民无
不仁王道盡於此矣此之謂天下之動貞夫一 天
垂象地呈形故曰觀虞氏曰隤安也爻象者卦所自
[006-3a]
具故曰内吉凶者得失之報故曰外聖人之情即吉
凶與民同患之情也
古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于
地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物于是始
作八卦以通神明之徳以𩔖萬物之情
地之宜如禹貢兖之漆青之檿徐之桐之𩔖近取諸
身如為首為腹類逺取諸物如為牛為馬類八卦作
而神明之徳不閉塞矣萬物之情皆𩔖引矣
[006-3b]
作結繩而為網罟以佃以漁盖取諸離
即以制器尚象者言之離有兩目而中爻牽以巽繩
網罟象也
包犧氏没神農氏作斲木為耜揉木為耒耒耜之利以
教天下盖取諸益
斲木使銳以入土揉木使曲以附手仲氏易曰巽木
入坤土而上動以艮手下動以震足是耕象也
日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其
[006-4a]
所盖取諸噬嗑
翟𤣥曰市中交易飲食之道仲氏易曰上離下震日
中而動也合沙鄭氏曰十三卦始離次益次噬嗑食
貨也故洪範八政一食二貨
神農氏没黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之
使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉
无不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治盖取諸乾坤
不尊古者妄也執古者愚也烏足以知易之窮變通
[006-4b]
久哉烏足以知聖人之通變神化哉五帝趣而文明
世道之一變也故特提而言之九家易曰衣取象乾
居上覆物裳取象坤在下含物
刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致逺以利天
下盖取諸渙
刳鑿空也剡銳也九家易曰木在水上流行若風舟
楫之象
服牛乘馬引重致逺以利天下盖取諸隨
[006-5a]
震為馬一至四大離為牛而兌悅以服乘之
重門擊柝以待暴客盖取諸豫
九家易曰下有艮象從外視震復為倒艮兩艮對合
重門也艮為手為小木為上持震為足坤為夜坎為
盜手持柝木夜行擊門備盜之象
斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟盖取諸小過
虞氏曰艮止于下臼象震動而上杵象震出巽入艮
手持杵出入臼中舂象
[006-5b]
弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下盖取諸睽
虞氏曰互坎為弧離為矢而坎木堅離木稿兌為毁
折有弦木剡木以為弧矢之象
上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以
待風雨盖取諸大壯
雷動兌澤風雨之象四陽相比壯而健棟宇之象故
大過四陽相比亦言棟棟屋脊檁也宇櫩也如考工
記之言車盖上尊宇卑則吐水疾而霤逺也
[006-6a]
古之塟者厚衣之以薪塟之中野不封不樹䘮期无數
後世聖人易之以棺槨盖取諸大過
四陽聚中而隂包之人去而棺槨之象
上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民
以察盖取諸夬
仲氏易曰結繩而治者相事大小結繩以為約大事
大其繩小事小其繩各執一端以相考信見史記與/鄭氏九家
易/說後易以書契書者以刀筆畫木簡為文字以識也
[006-6b]
契者刻木為一二三四之畫而中分之各執其一以
為約契也其取之夬者六爻比列而刻斷其上有似
乎契畫然者已上諸卦興利除害養生送死皆理財
之事而終之以書契則正辭禁民為非亦具焉
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之動者也是故吉凶生而悔吝著也
觀于制器尚象之故而知易皆象也如人之有像也
材也效天下之動也皆象也效倣效也吉凶悔吝本
[006-7a]
生乎動故爻動而即生且著焉
陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦竒隂卦偶其徳行
何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人
之道也
震坎艮陽卦也乃一陽二隂巽離兌隂卦也乃一隂
二陽其故何哉卦之主一而已陽卦以竒為主一竒
而二耦故多隂隂卦以耦為主一耦而二竒故多陽
然而徳行不同矣卦徳藴于内/卦行見于外主者君象也多者民
[006-7b]
象也竒者一也偶者二也一竒為君而二耦為民則
陽得位為君子之道二偶為君而一竒為民則隂擅
權為小人之道註/疏天下之生久矣一治一亂
易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同
歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日徃則月來月
徃則日來日月相推而明生焉寒徃則暑來暑徃則寒
來寒暑相推而嵗成焉往者屈也來者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精
[006-8a]
義入神以致用也利用安身以崇徳也過此以往未之
或知也窮神知化徳之盛也
而疑/君子一君之道與小人二君之道卦爻繫辭有明
徵也咸之九四曰憧憧往来朋從爾思夫天下之道
何庸憧擾哉同歸而塗自殊一致而慮自百致極/也何
庸憧擾且不觀天下之往來自然者乎日月往來推
而生明寒暑往來推而成嵗往屈来信信同/伸天地相
感萬物利生其塗殊其慮百而其歸實同其致實一
[006-8b]
也况屈正以為信并非二事尺蠖歩屈/蟲龍蛇可見矣
君子知之致知明善精守經達權之義以入于神明
所以推之實用也利禮樂射御書數之用使吾身晬
面盎背而安所以崇高其徳也若過此以往尚可知
哉窮極神明造化因心則徳盛之至同歸而殊塗一
致而百慮上達自然之能而豈思慮所可至哉
易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危
[006-9a]
死期將至妻其可得見耶
齊桓覇主困于床笫非所困而困也有窮后羿起據
夏位非所據而據也
易曰公用射隼于高墉之上𫉬之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時而動
何不利之有動而不括是以出而有𫉬語成器而動者
也
君子患无器有器矣患不藏以待時括矢受弦處也
[006-9b]
書曰往省括于度則釋動而不括謂動而不輕納于
括也正待時也
子曰小人不耻不仁不畏不義不見利不勸不威不懲
小懲而大誡此小人之福也易曰履校滅趾无咎此之
謂也
不耻夫不仁不畏乎不義故以利勸之以威懲之此
小人之尚可轉者
善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善
[006-10a]
為无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而
不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶
善貴積惡畏積積小則累大此小人之怙終者
子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂
是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑
傾危者乃安樂其位者也孔/疏下仿此保自謂无失也
子曰徳薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣
[006-10b]
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也
未嘗無徳无知无力然小矣薄矣是微小之人也何
以圖大如明之齊泰黄子澄是也
子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎
幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日
易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識
矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望
幾者動之微萌可以先見其吉者也上交不至于諂
[006-11a]
下交不至于瀆則知幾而吉矣故君子知微亦知彰
知柔亦知剛神乎神乎動于幾先作動也然曰介如
石者何也幾先之明惟有介守者能斷之脂韋狥人
未有幾先能斷者也
子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未
嘗復行也易曰不逺復无祗悔元吉
此克已復禮之君子也
天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行
[006-11b]
則損一人一人行則得其友言致一也
以上分言君子小人之道亦彰彰矣然陽之一君非
徒君也二民即從之不見損之六三三陽行則損其
一一陽行則得其友乎天交乎地纒綿鬱宻萬物化
醇男交乎女和合精凝萬物化生王者宰世與國人
交必世後仁是一人行則得其友也盖天下一致而
百慮故不可以不致一醇如醇酒之醇
子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後
[006-12a]
求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語
則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者
至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶
所謂致一者恒而已而恒之道有三焉動必先安其
身語必先易其心欲求諸人必先定其交則民與之
應之矣茍反是而儌倖以行是身不安而危以動也
心知非理不覺惶恐而强人從令是心不易而懼以
語也恩信未素結而驟有所取攜是交不定而求也
[006-12b]
若此者皆立心勿恒也欲民之與豈不殆哉而君子
小人統可見矣易平也
子曰乾坤其易之門耶乾陽物也坤隂物也隂陽合徳
而剛柔有體以體天地之撰以通神明之徳其稱名也
雜而不越于稽其𩔖其衰世之意耶夫易彰往而察来
而微顯闡句/幽開句/而當名辨物正言斷辭則備矣其
稱名也小其取𩔖也大其㫖逺其辭文其言曲而中其
事肆而𨼆因貳以濟民行以明失得之報
[006-13a]
前言乾坤為易之緼以六十四卦藏于乾坤也此言
乾坤為易之門以六十四卦出于乾坤也乾為陽物
坤為隂物乾坤之徳相交而合而剛柔之體以爻而
分天地之具可見者也而于以體之神明之徳不可
測者也而于以通之其六十四卦所稱名龎雜繁賾
而不越于隂陽但考其名𩔖如孚號有厲往見惡人
等豈太古所有殆衰世防患欲周就災以小之意耶
故夫剛柔之易故曰四營/而成易知以藏往而彰往神以知
[006-13b]
来而察来卦爻之徳微也顯也皆于此而闡其中有
神焉幽也亦于此而開當其名如一為初六為上𩔖
辨其物如陽為君子隂為小人𩔖乾則元亨利貞坤
則元亨利而别以牝馬之貞各正其言吉凶悔吝立
斷其辭易之道殆備矣故其稱名也藉用白茅飛鳥
下音何小也而取𩔖也白茅取𩔖潔慎下音取𩔖恭
儉何大也窮高極深其㫖逺呈材託象其辭文其言
隨物屈曲而中理其事肆陳當前而難窺因民之貳
[006-14a]
貳疑/也而卜筮以決之以濟民行明失得之報皆易也
皆乾坤所出也
易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎是故履徳
之基也謙徳之柄也復徳之本也恒徳之固也損徳之
修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制
也履和而至謙尊而光復小而辨于物恒雜而不厭損
先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷
巽稱而𨼆履以和行謙以制禮復以自知恒以一徳損
[006-14b]
以逺害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權
伏羲畫卦時淳事樸觀象而已文周以憂患而繫辭
而易興焉見孔/疏如下九卦可以處憂患矣履者禮也
為徳之基持之以謙故為徳柄天心来復故曰徳本
恒久不已徳乃孔固修其忿欲其徳為損改過遷善
徳則日裕能困而亨乃辨君子井以養人徳之所處
重巽而入徳以有制且禮以和行而无往不至矣謙
尊且光矣復則於動之微而即辨其陽物隂物不逺
[006-15a]
復矣恒則衆物雜揉而恒久不厭矣損欲則先難而
後易矣益善者全其天性也長裕而无事造作矣困
窮而道亨矣井養不窮則居其所而挹彼注兹矣巽
以申命故有稱說而能伏入則不輕洩盡露矣而且
履用之以調和其行謙用之以遜出乎禮不逺復則
自知能有恒則徳一損物欲則遠害益學徳則興利
困苦既經視如尋常則寡怨往来井井如經界然則
辨義以至巽入觀變則行權无方矣行權亦/有制也得九卦
[006-15b]
而用之憂患其有弭乎
易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虚
上下无常剛柔相易不可為典要惟變所適
易之繫辭書也載道者也而道則屢遷焉惟變所適
正屢遷也六虚六位也以剛柔之爻變動周流不居
于一故曰六虚重卦有上下而无常或乾上坤下或
坤上乾下也畫卦有剛柔而相易如乾初爻易柔為
巽坤初爻易剛為震也豈可為典要哉典如册之有
[006-16a]
典要如衣之有要
其出入以度外内使知懼又明于憂患與故无有師保
如臨父母初率其辭而揆其方既有典常茍非其人道
不虚行
然不可為典要者亦有典要焉其出往外卦入來内
卦每卦因重為八一卦之六十三卦皆以法度如王
章之不可紊外内皆使人悚然知懼又明于世之憂
患與事之故雖卦爻中无師保在前乎而乾父坤母
[006-16b]
如臨其上焉敢不欽惟始也循其所繫之辭而揆卦
爻所向之方趨吉避凶則終有典常變易之中有不
易者在矣然非神而明之之人執則固動則亂道豈
虚行哉
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜惟其時物
也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若
夫雜物撰徳辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡
吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣二與四
[006-17a]
同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道
不利逺者其要无咎其用柔中也三與五同功而異位
三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝耶
主于觀爻之法不可不講也易之繫辭統六爻以為
材質而剛柔之物相雜惟趣于時其初之時物難知
其上之時物易知何者初本也其辭未有屬也故擬
議之卒末也即本以成其終而已如乾初擬以潛龍
至上自為亢龍矣然而雜陳其物撰集其徳以辨其
[006-17b]
時物之是非則非其中之四爻不備如屯外雲内雷
二物也中爻艮山坤地又成二物是雜物也坎陷震
動二徳也中爻艮止坤順又成二徳是撰徳也乃嘆
美之曰六爻之藴如此何待觀爻變哉亦要其存亡
吉凶則辭之居而不變者亦可知矣如彖辭不變者
也知者未觀爻辭先觀彖辭則思過半矣如屯初為
侯䝉二為師師二為將比五為君觀彖而爻可想矣
然則中爻可覆釋也二與四互為一卦同功也而位
[006-18a]
異則善異二多譽四多懼以四近五君也夫柔本當
依上不利于逺而二乃要歸无咎者以二柔得中也
三與五互為一卦同功也而位亦異三視五賤則多
凶五視三貴則多功至多凶之中遇柔爻則益危若
剛爻居剛位或較勝耳仲氏易占孔子曰爻言乎變/以周易 變也而辭即有變
者如訟之渝安貞隨之官有渝小畜之既雨泰之城/復于隍否之傾否是也又曰則居可知如復姤𩔖上
下爻變則非復姤故爻辭皆不言變則知爻辭之不/言變者多也后人一概不言變及每爻論變皆非也
孔子曰觀彖則思過半后人看彖/與爻二或執彖與爻一亦皆非也
[006-18b]
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變
動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉
凶生焉
且觀爻者又當知其兼備三才初二地道一剛而一
柔也三四人道一仁而一義也五上天道一陽而一
隂也是兼三才而兩之也三才之道變動不居剛柔
相易故曰爻爻有貴賤逺近大小之等是物之不齊
[006-19a]
物之情也故曰物隂陽之物相雜如𤣥黄相間故曰
文文不當其位則位欲其正也而不當而凶亦時取
相濟也而不當而吉如萃九/四𩔖于是吉凶生焉
易之興也其當殷之末世周之盛徳耶當文王與紂之
事耶是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物
不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也
前所謂易興于中古者則殷之末世周之盛徳之時
也所謂作易有憂患者則文王與紂之事也是故繫
[006-19b]
辭告人每多危語如惕中履虎尾之𩔖是也言文王/則周公
在内非專/指彖辭也危者辭使之平如震卦初九震來虩虩後
笑言啞啞之屬易者辭使之傾如明夷上六初登于天
後入于地之屬陸績/說危易平傾所包至大百物皆不能
廢惟人悚懼不息慎終如始則歸于无咎易道如此
夫乾天下之至健也徳行恒易以知險夫坤天下之至
順也徳行恒簡以知阻能說諸心能硏諸侯之慮定天
下之吉凶成天下之亹亹者是故變化云為吉事有祥
[006-20a]
象事知器占事知来天地設位聖人成能人謀鬼謀百
姓與能八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可
見矣變動以利言吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶
生逺近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情
近而不相得則凶或害之悔且吝將叛者其辭慙中心
疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭
游失其守者其辭屈
此結言乾坤之道本于易簡而極于賾動也徳行即
[006-20b]
指乾坤言猶陽卦隂卦之言徳行也易不險也而天
下之險皆知之簡不阻也而天下之阻皆知之險阻
即下文之愛惡相攻逺近相取情偽相感也乾坤卦
爻皆具其象即知險知阻也諸衆也能悅諸心言彖
爻告人有以厭衆人之心也侯時也周官春官肆師/侯禳侯同候時
也獨得解/亦解作候能硏諸侯之慮言變通趣時有以硏窮諸
凡隨時之慮也自能悅諸心以至亹亹者為一句言
乾坤有此能事也上傳乾言知坤言能此皆有知能
[006-21a]
者乾坤分言之二徳合言之一徳也是故氣運變化
人事云為云即/言也吉事將興有開必先觀其象事則知
制器觀其占事則知未來皆乾坤之能也天地者乾
坤之大法象也設位上下矣聖人者徳備易簡者也
致用立器神物前民有以成乾坤之能矣由是謀及
卿士而人謀謀及龜筮而鬼謀天視自民天聴自民
百姓皆可與能八卦成列則以象告爻彖繫辭則以
情言六位虚之剛柔雜居而吉凶可見是之謂知險
[006-21b]
知阻矣夫雜居者變動也變而通之以盡利皆以利
言也而乃有吉有凶者則以情有不同故遷移也是
故以爻之動言或愛與愛相攻或惡與惡相攻或以
愛而攻其惡或以惡而攻其愛攻專致/也擊也如屯六二與
初九匪寇昏媾同人九五與六二大師克相遇九三
九四妒之伏莾乘墉之𩔖是也而吉凶生焉以爻之
位言或逺相取或近相取或由近以及逺或舎近而
之逺或取逺而就近或遺逺而取近如姤九五上九
[006-22a]
逺取初六遯九三近係初二隨初九交六二以達四
解九四舍六三而取初蹇三取九五而先反而就二
屯二遺九五而反退而昏初之𩔖而或遂其取或不
遂其取而悔吝生焉以爻之徳言或皆以情相感或
皆以偽相感或此情感而彼偽感或此偽感而彼情
感如中孚九二以情感五䝉六三以偽感二豫九四
之合六三以情六三之盱九四以偽之𩔖而利害生
焉盖凡易之情攻也取也感也皆相近也與上逺近/以位言不
[006-22b]
同/如近而不相得則凶不則或害之不則悔且吝此
皆天下之險阻也然而天下人之行必見于言背恩
叛本其辭慙佛道言報親恩是也中心疑者辭枝後
儒之解經談理是也吉人辭寡周孔是也躁人辭多
蘇張是也誣善為惡其辭游莊周是也失守之人其
辭屈漢高分羮之𩔖是也孔子曰不知言无以知人
孟子曰我知言而知險知阻在乾坤即在聖賢矣
周易傳註卷六
