[003-1a] 
欽定四庫全書
大易通解卷三
江常鎮道魏茘彤撰
坤下/坎上䷇
比與師相綜陽少貴陽主陽根乾之卦其義𧰼於師已
明之矣直根乾而無繼者也師比俱五隂一陽之卦
師之後受之以比者衆必有比師坎險在内而坤順
在外内有危險之慮而外循大順之道師之所以貞
[003-1b]
吉也内已孚大順之心而外仍有險阻之處比之所
以建國親侯也以師二之剛中在下而主乎師帥衆
以正功成業定即為比五之升庸在位而正君位行
君道也堯舜之揖讓湯武之征誅皆先在下位而後
上位也摯之為君不終而堯方正位行道即守成亦
然開創不待言矣即揖讓亦然征誅不待言矣此師
之後所以受之以比也且水行地中地上有水仍是
水土相成之義𧰼也水行地中土足制水因取義於
[003-2a]
容畜地上有水地外之水即地所容畜不盡者亦未
嘗不比於地以不制為制此建國親侯之取義也地
中之水如江淮河漢是也地上之水如四海之外是
也五服五等猶有量焉六合之外國不可建侯不可
親矣而舟車所至人力所通天之所覆地之所載日
月所照霜露所墜凡有血氣莫不尊親配天之功業
又不止於師之一陽剛中而五隂為應矣比之次師
大哉逺哉非五之剛中居天位行天道不足以當之
[003-2b]
矣
比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
彖辭曰比吉比未有不吉者也人生天地與人為徒
未有絶物孤立不凶比輔羣𩔖不吉者故言比即吉
然非推原乎筮者之本意則比之吉凶猶須審詳焉
蓋筮者之初念亦惟元永貞而後以无咎為吉也原
者始也筮者欲求知比者之本心也果自始至終皆
永守乎貞之義而後其比為吉而无咎也豈盡比皆
[003-3a]
可以為吉乎如為比於人言也比於君子比於小人
固異矣即比於君子而比於有道比於不如己亦有
徳之進退業之損益之别也元永貞則比於君子而
復比於君子中之有道也士希賢賢希聖聖希天之
比也吉而无咎可知矣如比於小人必逺於君子而
凶咎其常矣如好於比其所狎近即非小人亦不能
无咎也原筮者原其徳之義也再者凡君公而筮臣
民之比與凡臣民而筮比於君公亦必推原筮者之
[003-3b]
居何位欲何比也如在上位而筮比果有剛中之徳
臣民自來應之是修徳以來逺仍是師之貞吉也彼
不得安寧者方來比而求撫綏鎮定之矣何以筮為
如在下位而筮比果見有剛中之徳者首出庶物必
應速往比輔後至則違衆失時凶何疑乎此又原筮
者原其位之義也原筮二字必兼此二義以言而比
之理方明本義雖謂原筮為再占但朱子註易固言
有此徳者有此占無此徳者無此占矣正見愚説與
[003-4a]
本義寔不相悖也
彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛
中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
彖傳釋卦名義曰比吉也本義謂衍文若以愚説質
之亦非衍也即釋彖辭言比即為吉之㫖也所以吉
者比輔於人不論上下左右皆吉但須分貞不貞永
不永而已又須分人來比已已往比人而已故下文
方釋比之為比輔乎人也但在比以五隂比一陽陽
[003-4b]
在上位則専以下比於上為正彖傳所以釋以下順
從也蓋明乎輔之義也其釋原筮元永貞无咎則曰
以剛中者似専指五爻不知剛中之義如居下位以
筮比乃比乎剛中之五也如在上位而言剛中則在
上者果有剛中之徳可以為下順從否亦貴乎五之
自筮也即凡筮上下左右之比俱以剛中為貴比無
定而剛中有定何非以剛中為原筮之的乎如必指
五而凡比於上下左右者但筮得此卦無預焉易無
[003-5a]
此拘泥之道也一言剛中而凡比皆以之此所謂交
易變易而不易之謂易易何可為典要乎至於不寧
方來後夫凶二句分屬在上位筮下比在下位筮上
比此則遵乎聖𫝊矣𫝊明言不寧方來上下應也為
一陽爻言是以上筮下也後夫凶其道窮為五隂爻
言是以下筮上也𫝊亦已分言即本義専言下筮比
上遵經以繹𫝊遵𫝊以繹本義可也
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
[003-5b]
象傳曰地上有水比先王以建萬國親諸侯禹之治
水使水行於地中今水仍在地上禹所治者九州之
水中國之地也如河之源禹即未嘗能治之也况至
於東海至於南海水之在地上者雖聖人亦有所不
能焉如是則地之外為水環之矣古今論皆如是而
近聞西洋厯家者其言水與地則固無地外之水矣
凡四海之廣逺皆地上之水也地外無水皆天矣天
者何氣而已矣地懸天中大氣舉之軒岐之論也故
[003-6a]
地之外即無水水皆氣矣此所以有弱水不能浮物
之說也以其漸近於天氣而未全化為水雖已成水
故較水尚弱也必有地處方能有水上水二物相附
而成乃成其為水無土即無水矣此論大與天一地
六相合成水之理相符非輕中國傳聞而信異域竒
説亦證之於河圖之言水知為中華之正傳不必執
中外之見自隘其知聞也試思大氣舉地如軒岐之
説則可信而大氣舉水自古亦難言之何也氣虚物
[003-6b]
而無質者也水亦虚物無質者也氣雖能舉地而必
不能舉水何也氣不能使水無㵼漏也氣舉地而地
載水虚實相承隂陽互為體用之理也如以氣舉水
無體用無隂陽何以成物哉學者不必拗執師承不
必分别彝夏歸其理之是也斯可矣以是喻地上之
水則𤾉谷而東昧谷而西南交而南朔方而北其地
無限其水無窮先王何以處此地此水乎然則建國
親侯不能免矣至於萬國不能統者分田制禄所比
[003-7a]
者寧有幾所不來比者廣矣衆矣於是既頒以公侯
伯子男之爵復定王畿綏甸要荒之界為方伯連帥
以紀綱之伯叔甥舅以聨絡之先親其本支以及百
世次親其夾輔以及屏藩巡狩則有慶罰述職則有
黜陟親有功有徳者數侯而諸侯無不親矣是親諸
侯乃建萬國之要而建萬國乃萬邦協和黎民於變
時雍之極致也蓋九州地中之水治而四海之外地
上之水不治而皆治矣先王以一身一心修徳凝道
[003-7b]
此剛中之徳立極也由此家國天下推及聲靈教化
所不能逮皆可以來其比而恐後焉然先王未嘗有
求比之思也所守者約而所施者博博厚配地髙明
配天悠乆無疆不外一至誠之無息耳無息之誠非
元永貞乎以此言比大矣哉○愚謂比之元即乾之
元也比五之剛中即乾之剛健中正也比之下順從
即乾之首出庶物萬國咸寧也以此言比故凡屬地
中之水在中國地上之水在四海皆來比焉如乾元
[003-8a]
之統天也然即有不來比者亦不害其統天何也天
下歸仁祇言其理而已聖人在春秋弟子不過三千
其間如子西武叔之𩔖衆矣而無妨於下順從於天
下百世也堯舜之時封域不及漢唐以後若相較而
論來比之廣狹多寡則聖君不及英主矣比之為比
豈以形勢計乎甚矣比之剛中為尚也故九五為一
卦之主而用三驅失前禽不誡焉其義更大明矣
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉𧰼曰比之
[003-8b]
初六有他吉也
初六變為屯之初九在屯初以陽變隂為比繫以磐
桓居貞利在陽升者知其引隂成雲和而致雨也亦
有比輔之義矣然必利居貞者非貞無以開屯也利
建侯者為屯卦主爻辭同兩卦也
在本爻變隂為陽為屯於陽之剛中陽徳相孚以為
比奚咎乎孚者中心之誠意也何以盈缶坤者缶也
土器之𧰼坤體變震震之初陽為震之主即乾之元
[003-9a]
陽也坤得之而順承焉盈缶之誠所以終來有他吉
也終来似後來後夫凶何以言他吉初逺於五來至
初而極逺者俱来矣故繫之以有他之吉有他者逺
而不可測之辭凡比皆為吉初愈逺而吉愈可必矣
然逺在異域非但淺薄之有孚必有孚盈缶方能来
比故初來乃來之終也言無有不来者也𧰼傳曰比
之初六有他吉也正謂初誠之至来之逺孚之盛也
六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也
[003-9b]
六二變為坎二在坎二陽變為隂為比以重險而求
外比故戒以有險求小得者亦因得中有孚方求比
於人感而必應也
在本爻以隂變陽為坤則以順變險乃順以濟險以
為比也以順而正者自内而求比於剛中之五所謂
險者審慎顧慮而不輕比之心也此所以繫之貞吉
而象傳以為不自失也二以隂變陽坤順之貞吉即
坤二之直方大也不自失其柔順中正以比乎剛中
[003-10a]
之徳其吉乃貞之必致者此亦原筮之義故先自考
其得失而後可比於外以騐其吉凶也又元永貞之
申言也
六三比之匪人𧰼曰比之匪人不亦傷乎
六三變蹇之九三在蹇以陽變隂為比本應往而求
比於外以濟蹇乃反求二隂以為得乎艮止此觀望
之二心存也故辭無吉凶而𧰼斥之為内喜以誅其
心焉
[003-10b]
本爻以隂變陽為蹇宜進而開蹇比五然以順而變
止遂致失時不就有徳有位之大人而比附於衆隂
本義謂承乗應皆隂故謂之比之匪人也所以𧰼傳
言失其所比不將致後夫之凶乎
以上内卦三爻坤順之體在比皆宜比於一陽初逺
比得吉二比於外而本於自内内貞必吉三比匪而
不比陽故凶坤順也以順為正在比之義𧰼如此乃
以二爻為主内卦而初三兩爻皆附二以比五者初
[003-11a]
變震而悦從得吉三變艮止而不比得凶則𧰼義可
大明矣
六四外比之貞吉𧰼曰外比於賢以從上也
六四變萃之九四在萃四以陽變隂為萃引羣賢萃
處以人事君乃有一个臣之徳者元吉无咎可知○
在本爻以隂變陽為萃外比三隂近悦逺来共服王
化此所以亦繫之以吉而必言貞者恐以隂私招誘
近於引進羣小或逢其君上營心荒逺也必由於比
[003-11b]
之正道忘險變悦衆悦剛中之徳大順而来比則四
之外比以為比者方合𧰼傳所言比於賢以從上之
義也比於賢以從上兼萃四所以元吉之義亦不過
盡大臣職分之當為並非可以邀功釣名使其進爵
公朝拜恩私室也聖人為大臣選賢任能分猷効職
者垂戒至矣即至於重譯来賔逺方向化曰此天子
之徳教也豈敢自以為勲勞乎此大臣外比以為比
之貞也
[003-12a]
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉𧰼曰顯比之
吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
九五變坤五在坤五以隂變陽為比有黄裳元吉之
徳𧰼也得中為黄裳者自下觀之垂裳而天下治也
隂柔中正而復變坎陽中位故云
在本爻以剛中之徳居九五之位為一卦之主爻繫
以顯比見龍如大人而為天下之利見者也既云合
於坤五又云合乾五何也言坤五者就以陽變隂而
[003-12b]
言其用也言乾五者就本爻陽剛中正而言其徳也
五有聖徳居正位顯然首出於天下之上有不合萬
國以尊親乎即有後夫其凶自在於後不必王心有
招致之計也比者自比不比者徳加修政加飭養加
厚教加謹而已雖萬邦咸寧無一夫一婦不得其所
而不妨舜有三苗堯有巢由此所以從網為喻王用
三驅網開一面前禽之失邑人不誡聴其從違不以
威迫不以利誘此正卦辭所言原筮者之徳位雖為
[003-13a]
人比而其心必元永貞然後徳盛而化自神即有後
夫而不寧者亦方來未艾矣此比之所以為元吉也
𧰼傳曰顯比之吉位正中也歸於位正中而徳之剛
中亦寓焉舍逆取順正是化逆取順盡其在已而不
役心於物也雖失前禽而並不以疎虞為邑人誡不
竭山澤於羅網斯乃上以剛中之徳使乎下欲下各
盡其盈缶之孚自來歸仁而後合不偏不倚蕩蕩平
平之聖徳王猷也使中者在上而下必以中來應使
[003-13b]
事相孚任心而不任術尚徳而不尚力風行草偃逺
至邇安乃顯比之大人篤恭而天下自平之效也古
之蒐狩原以講武所用之衆即國邑之民人也若謂
不誡邑人是不驚擾其民三驅之士卒除民之外又
為何人乎
上六比之无首凶𧰼曰比之无首无所終也
上六變觀之上九在觀上以陽變隂為比立乎九五
之上是師傅之尊也故必觀其生觀乎五爻如五為
[003-14a]
君子也則於已亦无咎何也所比者君之徳以成而
其責方盡也
本爻以隂變陽為觀位居顯比之上非賢臣非逺人
乃跋扈之臣頑梗之民矣恃其居險之逺變巽之散
或不來而為後夫或變陽而致亢悔此所以有比之
无首之凶也然則其變觀者有觀望覬覦之險計矣
五即失前禽不誡而臥榻之間豈能容此乎𧰼傳以
為无終比至於極初已終來而仍恃險自固則終亦
[003-14b]
不比矣无終有凶𧰼所以再申之
三以比於羣隂而失正不比上以孤立無與而又不
甘革心此二爻皆不得元永貞之道者凶而無吉何
尤乎
外卦三爻險體以五爻剛健中正為乾元所寓之陽
為一卦之主故以顯比嘉之而即戒之恐其有心致
比也四則變兌而下引三隂來比故戒以貞上則變
巽不内比五而居極求進所以得无首之凶蓋凡陽
[003-15a]
為隂首在比猶宜比陽也在内卦三隂尚來比豈上
可以别圖哉凶可知矣
比卦辭首以一吉盡之而後分别比於人者為人比
者此原乎筮者之位也又分别比而貞者比而不貞
者此原乎求比而筮者之徳也又分别比而速比而
遲者此原乎求比而筮者之時也又分别為人比者
元永貞而人自比耶抑不能元永貞而欲要致人來
比耶此原乎受比筮者之徳也卦𧰼如此於六爻又
[003-15b]
各就其位其時其𧰼其體而申明比必元永貞之義
莫非原乎筮比者之時位及心徳而已原筮二字在
比有必詳盡者焉故概言比為吉而以原筮元永貞
繼之原筮者變易交易之易也元永貞者不易之易
也本義釋原為再即再筮亦筮乎位時心徳耳愚説
亦與無悖焉
乾下/巽上䷈
小畜風天小畜與天澤履五陽一隂相綜於叙五隂一陽
[003-16a]
卦後次之五陽一隂二卦隂少貴隂主隂根坤固然
然亦自乾坤之門首出無所繼也承接乎師比序卦
𫝊序之愚說申明其𧰼義兼雜卦之綜又一𧰼義也
隂在陽中不能如師比主乎隂惟以隂畜陽方得和
濟之用故六四一爻主乎一卦為一隂畜衆陽之義
如文王之在紂時用柔順之道以事君宜民而終有
天命人心之歸皆因畜徳之隂體以致陽之大用也
在序卦𫝊比必有所畜從五隂比一陽起義五隂比
[003-16b]
一陽承接之以一隂五陽比之乆而隂盡變陽陽盛
矣當畜隂以畜之陽大隂小所以受之以小畜是陽
充隂弱之𧰼也如叔季之世君日益驕政日益虐刑
罰益濫和惠益鮮看來恰是商衰紂虐之時因而天
恒暘若民皆望澤有大旱望雲霓之心而深是日何
䘮之怨也比者興王之治化所來者衆小畜者昏暴
之失道所畜者寡矣然此而失畜則必另有得畜者
起矣為湯武驅民者桀與紂也亢旱之乆必有密雲
[003-17a]
之興雲行雨施品物咸亨四方豫悦來王恐後向之
為人比者漸失道而不能畜畜者已竭矣因而又有
能畜者為人心所歸天命所集漸以一成一旅以集
四海九州蓋始於小而漸致乎大所以萃渙合離而
無不為所懐保也此比之後所以受之以畜焉○以
事物之微言來比者多所畜必盛畜物既盛其心更
宜柔而善下亦小畜之義失之於盈滿則畜者散矣
此與風行天上易散難聚之象深合試思貨利勲名
[003-17b]
何者可以多有所畜畜之何一不本於翼翼小心乎
此小畜之道也○以上二義俱序卦比必有畜之説
至於本卦則以所畜尚小為正義
小畜亨密雲不雨自我西郊
彖辭曰小畜亨有可亨之道而未亨也如雲雖密而
不能成雨以隂氣淺薄雖上升興雲而不能引陽氣
下降以施雨澤也猶當安處於隂晦之地以養其幽
𨼆之徳始自我之西郊遵養時晦遂為霖於天下利
[003-18a]
物成功此正周文之將興商紂之虐甚時也然則文
王繫此無乃有二心乎非也文王之服事以終武王
之弔伐以始皆順天道也小畜與革各有其時豈相
謀乎設文王殁而紂亦死另繼賢君武王焉能以臣
伐君而必勝乎在文王時言文王不必定謂西郊之
密雲必及四海為霖雨正值亢旱人心望澤則密雲
不雨必宜濟隂以救陽耳而隂之濟也非强致也一
有私心雲雨解散矣何也雲雨天地之和氣也私心
[003-18b]
恭焉戾氣至矣即或雲集雨降恐非濟物之澤或恒
𤾉若而為恒雨若亢旱變為霪雨洵為以暴易暴矣
知此則知文王之心雖繫辭時明識此理數終俟天
命之自然時㑹之自至也詩云穆穆文王於緝熈敬
止祇是順天時盡人事無不敬而安所止也觀於四
爻之有孚血去惕出不過期於上之合志則文王純
一之心可大白矣
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而
[003-19a]
志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也
彖傳釋卦名義曰小畜柔得位而上下應之曰小畜
已將一隂居四爻畜乎上下五陽一語破的矣四乃
大臣之位一變而為乾四或躍在淵非近君得民之
大臣憂疑危險之𧰼何如此則無亨之義矣然其為
徳必内以剛健為心外以柔巽為用又必精白其衷
竭誠於剛中之五使君臣之間無詐無虞上下一徳
同心共濟然後其致君澤民之志乃得行焉所謂不
[003-19b]
𫉬乎上民不可得而治猶後也君心見疑徳髙功盛
徒成震主之名不賞之勲志何以能行又何以得亨
耶此彖傳所以必先明臣心之一以勵忠節又必孚
君心之誠以釋猜嫌乃於文王繫小畜之志恰相契
合殆為天下後世亂臣隂謀絶其根本又為事猜忌
之主者凜其戒懼使之逺於凶悔而趨於亨吉焉然
則卦辭密雲不雨惟當尚往以厚其畜之之徳量耳
自我西郊雨澤未行惟當化其方隅之見推其胞與
[003-20a]
之仁耳即至於無不畜而施大行亦不過本乎健而
巽者以附於剛中之君以期於明良志孚耳豈陳文
子之厚施於齊馮煖之市義於薛哉孔聖稱泰伯曰
三以天下讓民無得而稱焉由季及昌王天下之徳
業已成矣武王不過繼志述事而已然文王三分有
二以服事殷終始不渝孔聖必深知文王之心方於
小畜之彖傳𤼵其義也○武王周公之達孝在繼述
亦要善看非曹操之自託文王司馬昭之心路人知
[003-20b]
之也
𧰼曰風行天上小畜君子以懿文徳懿美也文徳兼文/章徳性進修使美
也文又兼威/儀文辭説
𧰼傳曰風行天上小畜君子以懿文徳風者隂在内
而陽自外来以開散之也風行天上則雲之密者必
散何有於雨此正𧰼隂微陽盛一隂不足以為畜也
君子於此何以用易亦唯懿其文徳耳徳修於隂乆
而自厚闇然一室深藏於密皆以隂為體也畜徳畜
[003-21a]
學皆本如此非為章著於外信從於人也惟小畜以
致大故必深必固焉方為善於體易論語云逺人不
服則修文徳以来之文徳者固是言内治不言外章
亦是言文化不言武畧也文王有隂行善之説正是
懿文徳懿即懿德之懿君子修而美之則民亦有秉
彝必好是懿徳伯夷太公慕養老而至芮虞二國讓
公田而返所畜者亦漸大矣孔聖繫此亦推原當日
自我西郊敦徳𢎞化之實也乎○易之理數原不指
[003-21b]
一物一事言凡人欲所畜者大皆當懿文徳固矣然
在卦本有文王自况之辭指一物一事言易亦非舉
一廢百也
初九復自道何其咎吉象曰復自道其義吉也
初九變巽之初六在巽初以隂變陽為小畜巽進既
變健體所以為進不决故勉以武人之貞
在本爻以陽變隂為巽健而變巽固小畜之所取以
濟隂為義也所以繫之為復自道何其咎而且得吉
[003-22a]
也道者本健而變巽陽剛隂和乃足以仰事乎剛中
而志行𧰼傳所以明其義為吉使畜其徳者知乎剛
柔必兼濟之義也初在乾體中乃復卦之初爻也今
變巽亦可謂之復何也陽復隂姤反復出入皆可謂
復也故陽盛而變隂復得其道矣所以无咎初與四
正應四在小畜即巽之下爻也初變巽以應之復道
而出乎相應於義也故辭𫝊交與之吉焉每爻隂陽/動變俱要
如此/活看
[003-22b]
九二牽復吉𧰼曰牽復在中亦不自失也
九二變家人之六二在家人之二以隂變陽為小畜
故戒以无攸自遂而主乎中饋則貞而𫉬吉為家人
之主内政者明女徳可主一家者也
在本爻以陽變隂為家人繫以牽連為復亦得吉者
牽復牽一家而共復於道父子兄弟無不復於道則
非剛健而變文明之體必不能齊家以治國資於事
父以事君也此其所以合上志而得志也𧰼傳言牽
[003-23a]
復而云在中九二之位本在中又變為離中皆為主
爻是一家之主也能牽復焉亦不過不自失其剛健
文明之志而已蓋牽之為義似乎循人而在中之道
則專主於已故𧰼明乎不自失也不失家齊於身之
義畜乃徳之本為一家内外立端型之教者也所謂
牽者豈非自復於道而家無不復道若一牽之使然
也此亦不自失之訓也想文王當日王季為父武王
周公為子太任為母太姒為妃邑姜為婦一家之徳
[003-23b]
皆能自畜其徳而何非文王之徳畜之此闗雎之教
化起於閨門武周之達孝昭於百世於二之牽復言
吉吉洵莫大焉
九三輿說輻夫妻反目𧰼曰夫妻反目不能正室也
九三變中孚之六三在中孚之三以隂變陽為小畜
繫以得敵或哭或歌乃變悦為健足以克去中心之
私以成中孚者三為克己四為復禮共成中孚與本
卦三爻不為四畜則有夫妻反目之𧰼義亦相通焉
[003-24a]
在本爻以陽變隂為中孚内外皆隂欲相孚合蓋四
為小畜之主爻也而三獨不肯為四畜故其𧰼為輿
說輻不能進也又云夫妻反目不能和也三陽剛居
内卦之極妄動撓阻之心以致退進失據也不言凶
咎可知其非吉矣𧰼傳専以反目言謂不能正室也
健變悦不能同六四剛柔相濟所以謂之不能正室
也
以上内卦乾三爻俱以畜於外卦四爻一隂為𧰼義
[003-24b]
初與四正應故陽變隂而復道二得中變離剛健濟
以文明亦同初牽復是復俱為復隂也故得吉三則
位界内外之間變兌有不能正室之𧰼雖三四非正
應不可為家室然中孚以是兩爻主中孚故小畜之
三自中孚来以三陽配四隂正為夫婦變兌則隂與
隂不合故亦有不能正室之義易不可為典要如此
總見諸陽皆應濟隂以為畜耳
三陽皆當附二故曰牽復初變巽同四故又取與卦
[003-25a]
相應繫吉三則變兌悦慕於外不附二且不為四所
畜中處兩失有輿説輻之𧰼義二主内卦亦可謂之
夫妻反目正合中孚貞悔相𠫭之𧰼義也
六四有孚血去惕出无咎𧰼曰有孚惕出上合志也
六四變乾之九四在乾陽變隂為小畜故繫之以或
躍在淵正是文王為西伯欲躍而未躍尚在淵而將
在天之𧰼
在小畜則以畜為道而必以有孚為主四有孚而至
[003-25b]
血出赤誠外著也而猶惕出以為人臣止於敬也然
終出於羑里命為西伯以輔殷室得専征伐非紂深
信之無疑釋其幽囚足矣何至寵錫如斯乎此傳所
以謂五為剛中然一念之善亦剛中也紂尚可動其
剛中而應之况中主賢君哉至誠可格豚魚此又四
之所以无咎也惕者敬也出者彰也敬存内而/𤼵外乃立誠達信也奚咎乎
九五有孚攣如富以其隣𧰼曰有孚攣如不獨富也
九五變大畜之六五在大畜之五陽變隂為小畜繫
[003-26a]
以豶豕之牙取其㓜弱易制剛柔互用故得吉辭
在小畜變大畜所畜之文徳已厚有孚攣如矣已之
孚先畜於中在外之物自富於畜也然非私其所有
以為畜也乃合其隣之有以為畜則凡人之所有皆
其有所以謂五之富不獨富也乃以其隣為富耳言
財利則藏富於民言徳行則取人為善其畜洵不謂
小而馴至於一無所畜而愈見畜之無窮也此等徳
業非聖人得位不能兼之文王為西伯徳畜既厚而
[003-26b]
化行者終未大武王繼之末年受命方居其位行其
道是雖武王身當其時㑹能成大畜之徳量功猷然
皆自文王畜其本以茂其支畜其源以暢其流也此
爻雖不必指文王亦惟文王方足以當之○又見為
君者當小畜之世若有志於大畜必不可以掊克聚
歛為心任已獨用為能也必富與民共善與人同而
後小畜可以漸大若不以隣而欲専利私善自富焉
則於健巽之徳不孚而所畜之小者又將終如天上
[003-27a]
風行之易散矣財聚則民散予聖則賢逺可不再三
致謹於小畜之義哉四五兩爻俱以周文為擬/議正是易不可為典要
上九既雨既處尚徳載婦貞厲月幾望君子征凶𧰼曰
既雨既處徳積載也君子征凶有所疑也爻辭惟以首/二句明隂和
更當尚徳培陽後三句戒/隂盛君子知幾分釋為是
上九變需之上六在需之上爻以隂變陽為小畜險
極變巽故妄進而入穴然以巽致乎下卦三陽不速
之客来敬之則吉主敬於内隂也而孚陽於外矣
[003-27b]
在本爻小畜以陽變隂為需巽極變險惟恐畜之乆
隂之盛而成邪謀隂計矣故戒之以既雨既處則隂
陽已和矣此固小畜之君子所以懿文徳自始至終
期於以厚徳載物以隂柔濟剛亢施惠布徳於天下
也非有隂險詭詐之衷也幸而亢陽既息其虐隂徳
已丕顯其功則凡畜徳畜物修徳廣業者無一不當
絶其私曲開其公誠矣若以婦道之柔貞固而用之
雖正亦厲矣必如月之幾望隂已盛而不盈乃得均
[003-28a]
平之道也蓋小畜以隂畜陽故應濟以柔道婦道也
臣道也復其道者此道也如小畜之終既雨既處厚
徳載者已衆矣需之上入於穴而猶望其来陽以匡
救小畜之上寧不垂戒其終將隂柔流為譎詐而有
傷陽害正之凶咎乎君子征凶又為上居小畜之極
示之也又為凡占者遇隂盛之時示之也在身操隂
陽進退之權者必以厚徳之載為君子之自强不息
矣何征凶哉在身際隂陽進退之世者必審兼需之
[003-28b]
義為君子飲食宴樂以待時之清耳如冒進而與隂
争則征而凶必也為不見幾而不知作者示也此小
畜之終聖人雖用隂而明示天下以進退和濟之大
者也 載之義又作始作始其義更𢎞長蓋既雨既
處乃尚徳之始也君子之懿文徳非崇徳乎但懿文
徳在闇修於一心而尚徳則鼓舞一世矣率天下之
人俱以徳為尚乃在雲行雨施之後品物咸亨之時
利澤普而徳化行用隂道以修徳成已用陽道以尚
[003-29a]
徳成物也小畜之終至於九五變大畜而無所不畜
然後隂已濟陽陽又正隂此誠聖人衡兩儀於無過
不及而歸於一元統天之剛健中正純粹以精之道
也以此言尚徳載大矣哉下三句為反是終用隂道
者言愈為明切
𧰼傳曰既雨既處徳積載也隂和陽濟惟有積徳使
日厚而無不載耳本卦大𧰼傳云懿文徳需大𧰼傳
曰飲食宴樂其義悉相通矣以載為始亦通又曰君
[003-29b]
子征凶有所疑也則分釋爻辭後三句隂盛陽退之
義而已既然有疑豈可冒進乎○外卦巽三爻以四
爻為主而又主乎通卦血去惕出无咎畜陽之隂危
疑如是而終吉用隂道也五六兩爻附乎四五以大
畜變小畜即是以隣為富之義君道而附於四用賢
臣之道亦得隂道所以濟小畜之隂以成大畜也上
九變險恐隂極而險有傷陽徳故申戒之於終焉
兑下/乾上䷉
[003-30a]
履履卦綜小畜亦根坤固然履所以無繼而直根坤者
有天地後有人人為萬物之靈秀其徳合天地之隂
體其行合天地之陽用皆由徳以制行也於是在小
畜為畜徳在履為循禮徳固隂也禮亦用之隂也合
諸樂之陽所以𧰼徳之中和也故禮乃日用倫常與
人生俱為終始者矣以是定卦名履以象禮而無所
繼以根於坤也謂之自乾三變来自是論卦變為另
一義
[003-30b]
序卦傳云物畜然後有禮以履為禮也是序卦之一
義耳至於小畜之綜為履雜卦傳言之矣小畜寡也
履不處也愚謂風天小畜以一隂在外卦畜五陽隂
小以畜陽大故謂之寡天澤履以一隂在内卦夾五
陽以隂悦隨陽健故謂之不處不處者正謂隂寡陽
衆陽亢隂弱隨陽之隂多不能自守輕舉妄動失乎
履道故以不處釋之原與寡同有陽盛濟隂之象義
但云行進恐難明矣夫履固進也而履之於禮周旋
[003-31a]
中規折旋中矩即聖人之足縮縮如有循也即國君
行禮視視如節也蓋敬謹慎重之為尚而無取乎輕
浮躁妄矣静為隂而動為陽履卦隂寡故於履之動
必根於静内静其妄動之心外静其躁動之行也如
斯則静固静動亦静也斯合乎濟隂以隨陽用隂之
用以和乎禮嚴正之體所謂禮之用和為貴先王之
道斯為美而小大無不由之也是以行進之間亦本
於以隂濟陽以静為動之道而後合乎聖人綜小畜
[003-31b]
而名卦之義也且不處之處以處為尚太甲居桐處
仁遷義者仁陽用而隂體故安土敦仁方謂之處仁
義者隂用而陽體故文言云利者義之和惟知仁體
必宜處則義之用為行進方明耳此履之所以綜小
畜而不離五陽一隂隂弱陽强之㫖也聖人濟隂正
欲和陽亦未嘗與扶陽抑隂之心相反也
履虎尾不咥人亨
履彖辭繫以履虎尾不咥人亨虎而不咥人和之至
[003-32a]
也然履其尾而不致於為虎所咥亦敬謹之至非以
和悦之徳内存以柔順之義外向不足以致亨也小
畜之密雲不雨當養隂於漸盛而後能雲行雨施履
之履虎不咥當濟隂於至和而後仁化異𩔖蓋至於
百獸率舞而後禮盛樂和徳隆化神亦即履虎尾不
咥人之推暨焉彼政行一郡而虎渡河禪證一心而
虎守溪亦惟此太和能格人心物性而已在易固非
為虎言不過取虎之𧰼以喻值剛暴之時事横虐之
[003-32b]
人共凶險之務者耳然即為真虎莊言虎性雖凶怒
亦知媚養己者順道以和之且可以犬豕畜矣豢馬
拊之不時至於毁首碎胸傷人亦惟和與不和辨異
同也然則以履虎懼咥者為中心之主謹於始焉以
視履考祥者為步趨之的持其終焉是以隂兑之和
為用有濟於以乾陽剛健之體也固亦無往而不臧
者也
彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨
[003-33a]
剛中正履帝位而不疚光明也
彖傳釋卦名義曰履柔履剛也固以兌悦履乾剛釋
履矣以此言𧰼即雜卦不處之義也以柔履剛有必
動之𧰼名之曰履履動物也雖欲不進亦不得也以
一隂夾於五陽之中羣陽好動一隂焉得不動乎至
於兌悦之為徳以悦為主矣悦而應乎乾上健而下
悦恐其所以為悦將致乎冒進躁動専以詭隨為悦
名為應乾而乾必乆而不應矣以致乾剛變為凶暴
[003-33b]
如虎之嚙人亦𧰼與義之曉然者惟悦而不失其和
和非曲從以為悦乃貞順以為悦正合乎禮之用和
為貴而又非知和而和所以雖凶暴為虎亦能格能
化而不咥人此釋致亨之卦辭出於悦中正之徳而
非小人違道干譽巧媚取容之為也何也以乾剛健
中正之徳原不可以私相干所謂君子易事而難悦
也悦之不以道必不悦也况九五以剛健中正為徳
者必能得禮用和而體本嚴之義所以能履帝位而
[003-34a]
不疚也如以下之苟且致悦則自失乎剛健中正之
據其疚大矣故傳又言光明也光明之義以九五健
徳變為離明光明照下必能審知下之悦上為公為
私而咥與不咥賞罰功罪不能欺蔽矣此傳所以言
履五不疚本於光明非兼卦爻變𧰼為言又何以有
光明之釋乎在履内卦之悦非知和而和在履外卦
之剛以剛必兼明則上下使事之道俱盡而推之於
左右前後大學所言絜矩者亦俱得矣矩者至方地
[003-34b]
之道也隂之道也履之本也方為體而其用至圓如
禮之以和為貴焉此履之所以大亨也文言曰禮者
嘉之㑹也嘉㑹𧰼五陽經禮三百曲禮三千也歸於
至和象一隂也乃乾四徳之亨也元為陽之陽亨為
陽之隂正是以隂濟陽合乎乾之亨徳此履之所以
得亨之義乎
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
𧰼傳曰上天下澤履君子以辨上下定民志有取天
[003-35a]
澤之象而謂之履所以履乎禮也禮以别上下明貴
賤昭等威也尊卑冠履之義明則民志定而不亂安
而不僭矣此從先王制禮之本意説履廣大矣哉然
禮儀三百威儀三千其文也待其人而後行則君子
之實心也制禮之先王有徳有位守禮之君子有徳
而不必有位如孔子以聖人之徳定禮辨上下也定
禮而復正樂中與和兼濟也然後作春秋使亂臣賊
子懼則民之志自定矣即道之以徳齊之以禮也聖
[003-35b]
人功能必看到此方知世無聖人萬古長夜矣然猶
有義焉蓋亦不外乎以隂濟陽之前説也民志隂也
乃動而不静者以失其隂而凌陽也隂欲凌陽必僭
必亂以下而犯上以小而加大以賤而凌貴矣惟安
乎隂而常處乎静静則必動動而隨陽雖動而非失
静之志斯臣守臣節民安民分而上方能正位行道
以御衆常尊焉是處静正所以定志而處静不越於
履禮甚明切矣故禮為隂徳而足以統衆志亦為隂
[003-36a]
體而可以制動何非履之以一隂為守而能範圍天
下人心無使隕越之義乎所謂俯而就企而及以合
乎中正之禮而得其準者也此大象所以以禮明履
乎凡人跬歩之間一舉足而不可離乎禮所謂坐如
尸立如齊皆禮之見於履昭然者由一身而家國天
下皆以一舉足視之視履於終云元吉者即大亨也
○履禮也事君盡禮禮者下以事上似専為臣下言
然剛中正履帝位而不疚君之使臣可不由於禮乎
[003-36b]
故論語云君使臣以禮此彖傳所以標出九五君道
方合𧰼曰辨上下之義上之於下下之於上俱由於
禮以為履即推之絜矩矩方規圓根於天地故曰履
禮也
初九素履往无咎𧰼曰素履之往獨行願也
初九變為訟之初六在訟初以隂變陽為履險變為
悦徳故不克終訟以兌為口而小有言然已不克終
訟矣雖有言不碍終吉也亦因變履有禮以制訟耳
[003-37a]
本爻以陽變隂為訟履初變訟悦徳變險何云往无
咎乎悦而險知險而悦非設險也正見履卦陽强隂
弱陽而濟隂素履以往也初在履始率其静素之心
而行得禮之和以此而往至於履終而吉亦可知矣
○𧰼傳釋之以獨行其願即素履之本也存心潔白
動必有則如有率循於舊章然素位而行亦惟本其
志願安其分位以為行耳蓋隂者素也静之體也所
以制履之動孟子曰大行不加窮居不損分定故也
[003-37b]
是即獨行願之義也
九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不自亂也
九二變无妄之六二在无妄之二以隂變陽為履以
无妄者為體而得履道之坦坦繫以不耕穫不菑畬
為其先難而不冀乎後𫉬也所以利於攸往
在本爻以陽變隂為无咎亦因隂可濟陽而動能主
静故繫之以履道坦坦幽人貞吉坦坦者无妄以為
動也自得乎坦平之履道也幽人隂徳闇修守貞得
[003-38a]
吉非有所為而為也𧰼傳言其中不自亂正因悦而
變動隨陽而進恐其志亂則失其履道之貞吉矣非
隂持其志何以率其氣乎此志即大象傳定民志之
志凡履道之主於中正者是也故初之願二之志皆
自定志來也
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君𧰼
曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人
之凶位不當也武人為于大君志剛也
[003-38b]
六三變乾之九三在乾三以陽變隂為履繫以終日
乾乾夕惕若厲无咎以乾體剛徳變隂恐其涉於隂
和於乾道有失故凜戒之如彼
在本爻以隂變陽為乾當悦體之終變陽輕動以隨
乎外而失其内故又深戒之於此蓋隂陽相濟相成
中正之道也或偏或倚則失其和濟而凶咎立見矣
眇能視跛能履隂柔欲動陽剛之為遂至有履尾咥
人之凶以柔隨剛不咥人者以剛隨剛未有不咥人
[003-39a]
者也如人臣事君遇兇暴而易取禍故又明示以武
人為大君如桀紂之主遇比干龍逢之正言直諫不
能容也值此時箕子為奴微子去殷是以柔濟剛明
哲保身之道也如干逢者雖云被禍未可為凶求仁
得仁又何怨然其君之履帝位而有疚不能光明可
鑑矣凡為人臣人君者皆不可不明易也𧰼傳以為
不足明不足行先知後行知所以為行重乎履也咥
人者乃位在兌口而冒進外隨强暴而取凶也所以
[003-39b]
謂之不當也武人為君其志本剛而不能濟柔三復
以柔變剛而隨之兩志皆剛虎必咥人此志亦即大
象傳所言之志也
内卦兑三爻以三爻為主且為通卦之主然卦辭不
咥人變咥人者變剛也知剛不可用而用柔仍不咥
人而亨矣故内三爻皆以隂為主而用以濟動履之
陽初之獨行願二之中不亂皆以志率氣得吉也三
為卦主戒之正所以主之耳主以用和而為禮所貴
[003-40a]
也
九四履虎尾愬愬終吉𧰼曰愬愬終吉志行也
九四變中孚之六四在中孚之四以隂變陽為履隂
在内而私意起以象月之幾望私起而能克以𧰼馬
之匹亡為中孚三四兩爻主中孚之中明義象也故
无咎蓋中之能孚亦即履之定志也三四兩爻在中
志之剛柔進退尤為衆體百行之宰焉
本爻以陽變隂為中孚中得孚而履之為禮無往不
[003-40b]
臧矣志之既定自成其徳復能感孚於人由盡人而
盡物此履虎尾愬愬畏懼一念致謹始終皆吉也愚
謂此爻亦𧰼文王事紂之事在小畜血去惕出无咎
即愬愬終吉也二卦五陽一隂四為近五之位惟文
王之文徳足以當之以隂濟陽柔順中正即是剛健
中正一中正而柔順剛健合而為一矣是以在小畜
四隂文在履四陽爻俱如一而已於此尤見二綜卦
相合之理數焉象傳言志行志行者履由於道進於
[003-41a]
徳由於志之素立也每爻𫝊必言志志洵為行之本
哉
九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也
九五變睽之六五在睽五以隂變陽為履睽分而得
履和故悔亡雖有骨肉之宗睽而不合然推一心以
親愛之皆如噬膚而知痛仁愛之至暌者皆合故往
而无咎
在本爻以陽變隂履合而暌分其志剛決明斷似乎
[003-41b]
上位所宜然非所論於履履之為道志在柔順而剛
不貴決以其乾健之體變為離明何事不明何事不
可決而必用柔順以濟之庶明不察察决必凜凜此
古人君旒以蔽明纊以掩聰之道也故繫之以雖貞
亦厲所以戒之亦在志必存隂而後履可率陽也象
傳言夬履貞厲謂之位正當者陽剛而居尊位欲夬
便夬得時𫝑以行威權何不可之有惟如此武人為
於大君所以深戒也必剛中正得以隂濟陽之道以
[003-42a]
履帝位是非可否應夬而又慎之重之如不得已而
後致夬焉方為不疚方見離明之徳反是而作威作
福豈履道乎於三於五尤見五陽一隂隂必濟陽之
義歸重於志而不以位之正當為尊所謂匹夫不可
奪志也况君子大行不加窮居不損彼昏暴之主焉
得以其一以慢其二乎孟子曰貴貴尊賢其義一也
以易履觀之君無禮以為使疚而不光明其貽害固
重其取凶亦大一讀易而無衆寡無小大無敢慢矣
[003-42b]
虎不咥人虎而仁矣虎豈以咥人為足貴乎其咥人
也亦凶暴獸𩔖之常耳况狐假者猶不屑論本義釋
履五𧰼傳曰傷於所恃釋兌九五𧰼傳曰位正當也
謂同於履五兑五孚剥亦恃當位所以同於履五皆
謂其居君位而恃之耳然五爻繫辭不美者亦多何
以俱不言位正當乎固有逞暴遂非之意然必另有
義於兌五爻𫝊下明之
上九視履考祥其旋元吉𧰼曰元吉在上大有慶也
[003-43a]
上九變兊之上六在兌上以隂變陽為履以隂變陽
易引同𩔖為悦者也不言吉凶以其居兌之終變履
而所引之邪正未可知故難定吉凶也
在本爻以陽變隂為兌健而成悦是能以隂濟陽終
歸於上下皆悦則上下之分明而民之志定矣履至
於謹終慎始何非由於内志之兢兢以致外履之坦
坦蓋履本乎視視本乎志一步趨而耳目心思俱屬
之焉敬慎之極也因以考騐其祥而為周旋之主元
[003-43b]
吉可知矣此其内考之祥即外旋之吉也内考為志
外旋為氣耳履之終言視言考内省不疚無惡於志
君子之所不可及者其惟人之不見乎此隂道也此
以隂濟陽之道也以中和為致之極徳也象傳釋之
曰元吉在上大有慶也慶禮之成於終也而其慎始
之素履方全乎至行不致以一失而莫償以百得也
慶禮之成於土也而其定民之志方孚於臣民不致
以有疚而失明徳也𫝊意重履之終又重履於上終
[003-44a]
所以成始上所以率下亦猶志所以帥氣也○外卦
三爻乾體亦俱以變動濟隂為主四以愬愬用隂而
終吉五以夬履用陽而貞厲上以變説用隂而元吉
也四仍言志五則言位上則言效外卦就用言故四
仍言志而五上言用也然視與考何非内志之既定
乎即五之夬履亦夬於志之稍剛耳則六爻無非言
志以為動履之本已外卦以五為主亦示以戒辭變
則恐其恃明用健有傷隂道也四變巽而愬愬用柔
[003-44b]
終吉上變兑而視考為志元吉皆附於五必陽剛中
正為本然後能成其用隂徳為履之道此又坤元順
承乾元之義也
乾下/坤上䷊
泰泰否相綜乃乾坤之交也交則為泰不交則否為上
經卦之中交也泰陽在内方長貴陽根乾之卦也自
乾坤後至泰否凡十二卦而後有三竒三偶之卦見
隂陽平和天時人事之難得者也且方泰即綜之為
[003-45a]
否泰之難如是聖人序卦已有深意矣故雜卦傳云
否泰反其𩔖也其為天地隂陽消長之機進退存亡
之道大哉所以隂陽期得平和而又必分内外兩儀
固不可偏廢而知所崇尚者貴矣○序卦傳云履而
泰然後安受之以泰然則泰者安也是世道人心之
為泰者安而已矣所以隂陽平和而復内外得其體
用方為安泰天下國家之政治教化人身之容貌徳
性皆取此𧰼必叶其占然後安泰也至於通之為義
[003-45b]
通者交也亦從安来能安而後能通有體而後有用
安為體而通為用也然泰之道取敦其體於永固無
庸侈其用於至𢎞故安泰一變而為奢泰奢泰即否
也内陽而外隂隂之用收歛之謂非侈肆之謂也如
反是而陽為用則否矣何也陽為用而其體必多隂
柔失剛健篤實之宜矣内失其守外方有盛滿氣𧰼
體用相為表裏内存外著非可矯勉内聖外王學問
俱於此察識敬勝怠怠勝敬之機焉可忽乎哉故一
[003-46a]
家一國以及天下皆一心之泰否所推暨也君子之
所守修其身而天下平修身又在於正心然則一心
為保泰防否之主也誠為所守者至約也而所及者
大矣○隂地道也是以配天若純陽無隂不成天地
不生人物將何以成天道人事故陽必配隂而後成
泰非重隂也恐人皆謂聖人扶陽抑隂忘乎和陽濟
隂之道也於是小畜履後繼之以泰為治道為人事
示訓也綜之而即得否者此亦天地自然之道人心
[003-46b]
自然之理隂固要濟陽然不可為體祇可為用此又
為明道正心者示訓也論陽原生於隂隂原為陽之
體然自有易以後即是有天地人物以後也於有天
地人物以後言治道人事之體用則以陽為體以隂
為用矣雖隂陽原互為體用而陽為之主隂為之輔
全易之理數俱如是此讀易者虚實大小内外體用
不可不辨者也知此則於泰否反𩔖之中有大經濟
斡旋其間而非任運化之自致無聖人之成能矣况
[003-47a]
日用飲食之微造次顛沛之際何處無隂陽何事無
體用必治國平天下而後言否泰之反𩔖哉此又學
者君子小人存心制行之分勿謂調元贊化之功不
於一身一心之際造始也故否泰人皆言天行氣數
而聖人作易全言人心道學識此方可言否泰
泰小往大來吉亨
泰卦辭小徃大來吉亨非冀其往而幸其來也亦非
小往而不復來大來而常不往也亦非乗其小往大
[003-47b]
來而苟且自全於一時也未泰有致泰之道既泰有
保泰之道而正當泰時則明乎天時人事天理人心
使往者常在外來者常在内在外以為用動而不離
乎静方合隂之用在内以為體静而足以制動方合
乎陽為體正心修身者以此而後推之於行政用人
亦不過本於體陽用隂内陽外隂保泰而𫉬吉也安
而後亨亨通之義則吉也○隂陽一氣也一時一事
皆不能外何以小必往而大必來然則往来者自往
[003-48a]
來無一時一事不往來而安乎泰者體陽以用隂之
心則常小往而大來也聖徳王功以心為本俱以和
隂陽一體用而成豈曰彼隂而使之往此陽而使之
來乎就其為和為一而為往為來即在其中矣焉有
有意區别分隂陽為二而能以聖學致王業哉所以
用人行政亦是明道立徳無不和乎隂陽一乎體用
而後乆安而得常泰此理甚微讀易者猶當細心體
認焉何以為和為一何以為往為來無心有心之間
[003-48b]
和隂濟陽在是扶陽抑隂亦即在是佛家尚言不二
法門况聖學乎今之言泰否者不言氣化則言治功
矣失其隂陽合一之體而言泰否是不知乾坤後隔
十卦而序此二卦乃於純陽純隂中見調濟中和之
㫖也
彖曰泰小徃大来吉亨則是天地交而萬物通也上下
交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外
小人君子道長小人道消也
[003-49a]
彖傳釋卦名義標出一交字變徃來為交正是以交
為往来而非往而不來來而不往方為保泰蓋能交
而後小往大来為泰無有隂陽不交之往来也天時
人事不致離散泮渙而壊亂潰敝者賴乎交也惟恐
人謂小徃大來純是扶陽抑隂之説孔聖釋其義為
交交而往来所以常往来而安泰也推之天地以交
而萬物方通天地之氣化交於上下萬物之生死始
終往来不窮於中此所謂通也通者通乎晝夜之道
[003-49b]
也為生為始為死為終死終又為生始何嘗非天地
之一氣相交可謂小往大来為二氣乎推之而上下
不止於君臣前後左右俱包於内而君臣上下為首
蓋君臣上下交而其餘皆交矣上下往来氣也交者
志也志同者上下一心如天地之一氣君臣以一心
治萬事萬民如天地之一氣通萬事萬物也志同者
志不同而心同心不同而理同故云不止君臣上下
而左右前後絜矩之道無非以心絜心内忠外恕之
[003-50a]
道也此所以往來即是交交以為往來而成泰也然
交者以分為合也而合之中又有分隂陽平和者交
也合也而内外體用者合中之分也天地之道人事
之宜人心之主必内陽而外隂也内健而外順也天
包地外而陽實貫乎地之中天大地小而地實懸於
天之氣天地之體用可知矣此以氣化言也健者剛
健中正也順者柔順中正也二徳本於天地而備於
人心内則常健自强不息以成已也外則常順厚徳
[003-50b]
載物以成物也而隂陽之體用又可知矣此以人心
言也若夫調元贊化之體用則内陽而外隂矣修已
治人之體用則外健而内順矣推之用人内君子而
親之外小人而逺之即諸葛武侯之論而非君子小
人並用調停兩傷之説也故君子之道陽道也日以
長小人之道隂道也日以消而為乆安常泰之世也
雖然陽道日長隂道日消長至於乾而姤生矣豈乆
安常泰之道乎此蓋為内君子外小人言其效也非
[003-51a]
謂天地隂陽之道使之日長而必不消日消而必不
長也天地隂陽之消長即往来也聖人但能使天地
交而萬物通而已矣即長交長通何曾不消長而何
害其交通乎上下君臣之以交為往來其義亦如此
為君如親近君子疎逺小人而能變消長之道何以
天地生人不能有君子無小人耶聖人治世亦不能
盡使無小人而獨存君子耶惟有親近之疎逺之則
賞罰黜陟權操自己運用惟心又何妨長者日長消
[003-51b]
者日消且能使小人革面革心盡化為君子有何害
於隂陽往来氣化消長哉此所以為消長者即扶抑
也而扶抑者即和平也即大𧰼傳所謂財成輔相者
以此左右民者亦以此也然卦辭明治世氣𧰼君子
小人之道消長如此是就現成已然者説𧰼傳財成
輔相左右乎民又是成泰之後言保守之道貴於和
平無過不及以為乆安常泰計耳未成之泰彖言者
交泰也已成之泰𧰼言者保泰也保泰則與為無盡
[003-52a]
而已矣但氣化無盡君子之氣化有盡三代之聖不
保衰世泰否原相反𩔖隂陽原相消長君子創業垂
統為可繼也創業之君子致泰不易守成之君子保
泰為難易之開物成務冒天下之道兼成泰保泰而
言其至矣乎
𧰼曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以
左右民
𧰼傳曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之
[003-52b]
宜以左右民以隂陽往來為交也於彖傳中已明其
義至於后之財成輔相本義分釋制過補不及亦是
但細玩之似渾講更通蓋天地之道氣化也天地之
宜則人事也於氣化之過不及則財之制過也成之
補不及也於人事則補之相之雖有政刑禮樂不過
則天之道合時之宜非自主也雖貴為天子亦如子
秉父命又如臣奉君令輔相之而已制過補不及皆
輔相天道以為得宜且人事得宜合乎天則即天地
[003-53a]
之宜也左右即佐佑然左之右之即制過補不及亦
猶財成乎天地之道也左之右之而得其宜民者方
合乎天地之宜也天為民而立之君君之宜民而左
右之如佐之佑之也然後保佑命之自天申之天地
又佐佑其君也天人上下聨為一體天時人事方合
為一則泰之所以為泰也道之所以為道也宜者道
中至善之處至善固無定處而能止於至善則宜也
以此法天以此臨民皆惟后之一身一心以為變化
[003-53b]
因應故以天地交之𧰼義歸之於后所以著其成能
也非聖人而為天子焉能取於交而致泰以保泰乎
故上天下地民生其間得聖人而参天地育萬物道
常有統也
初九拔茅茹以其彚征吉𧰼曰拔茅征吉志在外也
初九變升之初六在升初隂變為陽為泰以巽進而
變為剛健之徳則信可升也正以變升為泰君子得
朋時勢徳行俱當升也故大吉
[003-54a]
在本爻變陽為隂為升健體而變巽連二陽而共進
所以拔茅連茹而以彚征𫉬吉也𧰼傳言志在外外
即與本卦二陽同進也守身為已為内用世同人即
外也志在外者三陽合志同進見用於世所以成泰
之義𧰼也
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行𧰼曰包荒
得尚于中行以光大也
九二變明夷之二在明夷二爻以隂變陽成泰本離
[003-54b]
明而變乾雖當昏主夷於左股然得壯馬用拯焉凶
可免而且吉矣
在本爻以陽變隂為明夷本是乾健之體量大而兼
同徳之二陽且外括三隂包荒之象也其包者衆必
用馮河之力也然變明夷若以中隂存私自黨於内
卦之二陽而不能兼濟於外卦之三隂則但同陽黨
且共伐隂異豈足以致泰保泰乎有此包荒之量馮
河之力必外不遺三隂之遐而内不黨二陽之朋此
[003-55a]
方為尚于中行隂陽和濟往来交泰而合於天道也
天道者中和之極也凡朋黨之起固小人之偏私然
亦責君子包荒之量狭或馮河之力不足以化小人
為君子耳為善之量小則化惡之力薄於是遐皆遺
而朋近成隂陽不能交遂大小各分𩔖矣如能學易
於此尚中行焉中行即天地之道也天地之道無所
不交也天地交而後泰也君子内而道長小人外而
道消非君子自内而外小人也非自長其道而消小
[003-55b]
人也一有成心為夬而非泰矣泰者君子安内而小
人亦安於外君子道長小人道消亦化為君子之道
也是包荒之善量足以容之馮河化善之力足以制
之也革心者即引為用革面者亦使有自新之路易
之為朋黨論勝於歐蘇逺矣
𧰼傳明包荒得尚於中行更不尚力而専言徳量矣
兼力言猶有分别彰癉之事専以徳量言則使小人
遷善改過者一心無二念也此取善於同人而化惡
[003-56a]
於敗𩔖也誠為中行之道是尚也是非有健徳而復
具離明之識以離之光明辨賢奸以健之徳量包隂
陽大小何能無不交而成泰乎非光明則包荒者含
糊模稜而已矣非健徳則必過於偏執而不尚中行
矣此二之光而且大為泰内卦三陽之主爻誠為致
泰保泰之良臣也欲為君子者觀是爻之經傳可以
明陽交於隂以和濟為扶抑之道矣㫖哉交之一字
為天地世道言其通也乎
[003-56b]
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有
福𧰼曰无往不復天地際也
九三變臨之六三在臨三以隂變陽為泰繫以甘臨
无攸利者以悦為臨甘臨也私恩小惠掠美市恩之
道也故憂而改之則无咎
本爻以陽變隂為臨值乾卦之終接坤卦之始正為
泰否相際繫之以無平不陂無往不復明天地之氣
化泰否常相反也艱貞无咎則盡人事以維持氣化
[003-57a]
矣又云勿恤其孚於食有福孚者交也交之為道不
貴有心不恤而自孚則上下交而其志同矣非謀食
也而於食有福矣𧰼傳但言天地氣化无往不復明
其為隂陽来往之交際更宜慎持篤守能艱貞則无
咎也於保泰之人事既協而能孚有福可知矣際者
當内外卦之間正天地交際之位也
以上内卦三爻乾體泰之内君子也初變升為拔茅
彚征得吉二居中而包荒以不遐遺朋亡為合於中
[003-57b]
道不唯包君子亦且容小人所以為内卦之主而佐
君成泰也三隣外卦已有反𩔖之虞所以深保泰於
隂陽之交際也初三兩爻附於二以成卦初即同二
以彚征也三象傳明其天地際正欲使之堅附於二
陽中之道以保泰耳
六四翩翩不富以其隣不戒以孚𧰼曰翩翩不富皆失
實也不戒以孚中心願也
六四變大壯之九四在大壯之九四以陽變隂為泰
[003-58a]
繫以貞吉正用罔之本也故藩决而不贏震變為坤
故為大輿三四在卦之中故曰輹然唯其變隂成泰
所以不致用壯矣
在本爻以隂變陽為大壯繫以翩翩不富以其隣不
戒以孚本義翩翩謂三隂也三隂衆𧰼富也而不以
之以於其隣外卦三隂必交内卦三陽方合交泰之
道也又云不戒以孚與三爻勿恤其孚同義蓋内外
隂陽取象於彼此上下必不期其孚而自交泰方為
[003-58b]
誠心感應耳象傳謂三隂失實翩翩者三隂也謂失
實者失其恃也與朋亡同義耳必不戒以孚出於中
心相悦願合志同方與泰道深契乎中心願者又取
三四在卦之中為隂陽内外交泰之際也此貞悔二
爻雖各明本卦之義而於卦變兼言其象義亦相通
焉二貴包荒朋亡乃尚中行以交隂四貴/不富以隣失寔中願以交陽乃成泰也
六五帝乙歸妹以祉元吉𧰼曰以祉元吉中以行願也
六五變需之九五在需五以陽變隂為泰繫以飲食
[003-59a]
貞吉以其變泰仍未泰而徐俟其時不可强致者勿
取乎粉飾太平也
在本爻以隂變陽為需既已成泰則福祉自然元吉
也泰之為泰所重在謹慎保持而爻辭全不涉本義
謂以帝乙歸妹時占得此占者如是則有祉而元吉
愚謂如髙宗伐鬼方引古事繫爻辭豈髙宗伐鬼方
時亦占得是爻乎抑或藉其爻𧰼擬議乎古事而繫
之乎蓋帝乙尊位歸妹者下嫁賢人也如堯之妻舜
[003-59b]
以二女為天下得人也雖帝乙果否有妹不𫝊矣然
以天子之尊尚賢而歸帝妹之貴則正合保泰之主
以柔順中正之坤徳下交於陽剛中正之賢人誠上
下交而志同合尊賢親親而一之者也以是為祉元
吉奚疑哉故𧰼傳曰以祉元吉中以行願也不言髙
宗矣中者固以位言而徳為其本矣以中正之徳行
其交泰之願所以保泰也如此則占者義亦即在内
矣
[003-60a]
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍
其命亂也
上六變大畜之上九在大畜之上爻以陽變隂為泰
畜之大而乆則通取𧰼於此何天之衢以言其亨也
在本爻以隂變陽為大畜泰之極正與畜之極相反
畜之極則通泰之極則否矣相反正相通也繫之以
城復于隍三之無平不陂上乃無陂不平也三在内
卦之終泰將成也故云平將陂上在外卦之極泰已
[003-60b]
成矣故云陂復平氣化萬古如斯而人事旦夕有變
保泰者可不知所戒乎勿用師者泰非可力保也富
國强兵開疆展土正是陂者必平之先聲耳又云自
邑告命邑者國也國之本在家家之本在身告命於
國非齊家修身何以為帥乎一家仁讓為一國興仁
讓之基一身盡孝慈為天下老老幼幼之本以此告
命其令方從不然其所令反其所好而民弗從矣又
繫之以貞而吝者貞而正保泰之道吝者以為泰而
[003-61a]
保之則吝也恭儉之賢君何嘗以為世已泰民已安
化已行治已隆乎况惟吝也所以得為保也如以為
亨以為吉則貞亦必乆而渝矣聖人繫辭一字之微
垂戒如此猶有為豐亨豫大之説誤國如蔡京者惟
魏徵十漸之疏或於貞吝庶幾乎
象傳専釋其命重其命之本也已治而將亂必治之
以治命治與亂在毫釐之間而成敗千里於此決焉
治命告於國邑非治亂之道思患豫防謹身修徳何
[003-61b]
以為端型飭教乎泰卦以内外卦相交取象是以内
外二卦相為應不必拘初四二五三六為應之説矣
泰卦以内卦為泰將成已著其戒於有心致泰以外
卦為泰已成更著其戒於有心恃泰故泰未成惟艱
貞而已泰既成惟貞而雖致於吝可也吝又似老子
所謂寳嗇之道也即大禹之謹小慎微也不可以為
羞吝之吝吝之義言於用財施惠則慳吝而可羞也
言於慮漸防微則謹飭而不敢侈肆耳此泰之終始
[003-62a]
者也以上外卦三爻坤體泰之外小人也然在泰之
時羣隂亦皆君子爻所取之𧰼義典卦同而異四爻
不富以其隣以翩翩三隂而附三陽成美也五則以
柔順中正主乎外卦下應陽剛中正之臣所以為保
泰之主故有帝乙歸妹尚賢任人之吉上則泰極將
反𩔖矣示之以戒所以永保乎泰也四上二爻皆以
附隂中成卦其附隂則以共交於下卦為正義𧰼蓋
泰原以天地交為泰耳
[003-62b]
内外卦之爻亦有應義二五則正應二以包荒得尚
於中行事君所以五以歸妹尚賢上下交而志同同
以保泰也二五為二卦之主爻爻應仍是以卦相應
若三則與四以相際相孚為應也三與上正應而三
與上分泰之將成已成其垂戒之辭故亦相應仍為
爻應而亦卦應也初與四一拔茅而彚進一翩翩而
富以其隣亦有上下交泰之義則爻應亦為卦應矣
此俱不可為典要者而自有不易交泰之理存焉
[003-63a]
坤下/乾上䷋本義謂否卦變自漸来/不知何據不敢置説
否否與泰綜天地不交與泰反𩔖隂在内方長根坤之
卦也主隂而必反泰主隂者天時也反泰者君道也
天時反𩔖無疾君道人事則必以傾否轉泰為宜矣
否泰反其𩔖即序卦傳云物不可以終泰故受之以
否也猶是泰也綜則為否否泰有反復之𧰼有承接
之義其實氣化之自然即理之必然者聖人於泰卦
為保泰者示之詳矣終不能不有否者聖人亦無如
[003-63b]
世運何也聖人處泰自不今復否聖人處否自能令
復泰然聖人之身有盡氣化之行無窮聖人創業垂
統為可繼也後之泰必為否聖人固早知之未嘗不
預圗焉以期為可大可乆然泰否既為隂陽消長之
機則亦難挽叔季之世風末流之昏暴聖人明知之
而無可如何者是以衍卦陳疇無不以人事天道呼
吸相通旦夕易渝者著説垂訓何以保泰而防否也
何以傾否而復泰也無非令有世道人心之責者加
[003-64a]
之意耳
否之匪人不利君子貞大往小來
否彖辭曰否之匪人言否之所以成否而泰不終泰
者否之於匪人而已似非衍文蓋文王甚惡乎反泰
為否之根原故以匪人昭示也不利君子貞非君子
於否之世不利於貞也乃致否之匪人自失其貞故
不利君子之貞以形容其短也如訓為君子於否世
不利於貞豈君子而有時可不貞乎此處有闗世道
[003-64b]
人心不小然君子終以明道守分為貴不以争是辨
非黨同伐異為賢故又明示以否之世匪人得行其
志亦氣化定數使然必隂長陽消有當變之定數故
大往小来有應變之化機君子知此時之匪人亦隨
化而生奉天而行如徐神翁言蔡京等皆天生魔君
使亂世界者雖異流之語荒唐不足信而亦於易有
微妙相通者矣於是君子見機而作明哲保身不與
匪人争以自取龍戰之禍矣漢唐宋明黨錮諸子早
[003-65a]
學易而寡過庶或不致决裂而莫可收拾以致人之
云亡邦國殄瘁也此繫卦辭明得否由於匪人而以
否之天道詔君子惟匪人不利君子之貞君子亦無
論世之汚隆道之行否無不守貞之理也但君子自
有君子在否之貞小人未嘗不利君子自守其貞若
不以已之貞貞匪人斯全身逺害處否之道得矣非
君子忘棄君國而唯一身獨善是圗也否既成於匪
人已難挽回君子之貞又為匪人之不利禍及身亡
[003-65b]
亦無補於君國且賢良戮辱重君國之羞而刑獄繁
興剷邦家之祚君子見乎此而全身全名即以仝君
之聖明全國之體統且以全祖宗靈長之福澤也何
也以否之時為大往小来之時也君子以隨時為合
義也豈世治而髙尚其志者哉卦辭為君子謀者正
為世道謀以匡救造化之消長存亡也然俱自人之
一心操之何其重大歟
彖曰否之匪人不利君子貞大徃小来則是天地不交
[003-66a]
而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽
内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也
彖傳釋卦名義曰否之匪人不利君子貞大徃小来
不分釋者正以卦辭三句貫下難於分截其非衍文
甚明矣且否泰反𩔖否之時人事天道即泰之反也
亦惟以釋泰者反其𩔖以釋之而已就二卦現成體
𧰼厯舉其交不交以明天道人事為否為泰蓋重在
於交也交則有隂有柔有小人而無妨於泰不交則
[003-66b]
有陽有剛有君子而無救於否此孔聖傳易釋卦辭
而又獨出手眼指出泰否反𩔖呼吸轉變機闗也泰
言交否言不交於大小往来似無足異而獨於交不
交立言者天地之化人世之事俱本心中一㸃至誠
主持之也其𤼵明卦辭更深切著明矣内外剛柔正
藉泰卦反觀自明不須更贅獨上下交則志同上下
不交不言志而言天下無邦者愈見邦家以身為本
而身以志為帥矣故愚謂泰否之機全在一心泰卦
[003-67a]
六爻皆言志同乎否卦初四兩爻為内外卦之始亦
必言志槩可見矣卦辭三句連貫而下首句致否由
匪人末句成否自造化而中句不利君子貞幾無以
為處否之君子立身之地矣孔聖於是以𧰼傳申言
之彖傳釋正義者則象傳或别明一義彖傳釋未盡
義者則𧰼傳亦多補示之焉聖人開物成務使天下
後世明其理耳
𧰼曰天地不交否君子以儉徳辟難不可榮以禄
[003-67b]
𧰼傳曰天地丕交否其示君子以儉徳避難不可榮
以禄者未嘗言君子不可以貞為利也但徳本豐而
必示之儉難未至而必早知避雖君子之徳為榮禄
之必及而又必不可不逺自决絶此正君子之處否
之貞也貞者中而正也中而正者豈有一定者乎君
子處否之貞如此此亦匪人所可容而不致於必為
中傷者矣如漢唐宋明之黨禍亦儘有全身逺害之
君子豈必以君子自居而以貞自名乎是諒也非貞
[003-68a]
也小人焉能容哉此非愚敢過責君子也觀於孔聖
之傳曰儉徳則自以為君子自以為守貞皆非處否
之術耳
初六拔茅茹以其彚貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君也
初六變无妄之初九在无妄之初以陽變隂為否惟
在初必行之多阻然唯无妄以往則吉
在本爻以隂變陽為无妄雖同羣隂而彚征能得貞
正而自吉且亨也君子小人在乎誠與妄耳世有未
[003-68b]
誠之君子未有无妄之小人初六雖隂柔然无妄則
坤之徳柔順中正合地道臣道之宜者也故𧰼傳言
其志在君合同𩔖似近於結黨矣惟志在君則勇於
公義而怯於苟合矣此初之所以繫吉也若仍目初
六為小人此正黨錮諸君子待人過刻之病焉世豈
有志在君之小人乎倘志在君而與衆君子不合則
亦君子中之周而不比羣而不黨者矣
六二包承小人吉大人否亨𧰼曰大人否亨不亂羣也
[003-69a]
六二變訟之九二在訟之二以陽變隂為否有不克
訟歸而逋其邑人无眚之辭險變順乃不克訟逋邑
人无眚散其隂黨而以中陽為主也
在本爻以隂變陽為同人坤順變為離明矣坤離二
卦皆以二爻為主故足以包承本卦三爻而為立黨
之魁也然結黨在小人為失計在君子為非義如小
人包承在羣小之中能使同心而志在於君未嘗不
吉也若君子特立獨行長民輔主何須包承乎即當
[003-69b]
泰世合志同方不妨衆正盈朝而終以不遐遺朋亡
為得尚於中行也况當否世大徃小来寕可包承同
心君子與匪人力争以取禍患乎惟有安於否而儉
徳避難不榮以禄謝交遊而自守損名譽以全身耳
此乃處否而得亨之道否不通也堅守其塞而亨自
至亨則通而漸反於泰矣君子小人聖人俱為之謀
於此見之𧰼傳言大人否亨又申明一義言不亂羣
也羣似非小人之羣君子豈能亂小人之羣者如異
[003-70a]
乎小人何嘗亂羣如同於小人是同羣矣𫝊所謂羣
者正指衆君子言之君子處否並君子之羣亦弗比
和惟知獨善全身而已若當否之世彰明較著使人
皆知君子有羣此大亂乎羣之道也必致君子之羣
盡罹朋黨之禍矣惟其並君子之羣亦不入焉豈有
後人恥為非黨人之見乎然則君子之不亂羣自全
以並全乎君子之羣者多矣哉愚謂象傳之不亂羣
為君子謀聖人之前民用惟知擇義貴精處仁貴熟
[003-70b]
寕必樂附君子以成名乎語云君子去仁惡乎成名
未聞去羣惡乎成名也當否而儉徳避難正是不去
仁而且不樂於成名也
六三包羞𧰼曰包羞位不當也
六三變遯之九三在遯之三以陽變隂為否止而變
順在内卦處隂之極故係而不能遯然既能畜隂為
臣妾不使害正可也
在本卦三爻以隂變陽為遯自當儉徳避難矣然變
[003-71a]
隂柔不能不與羣小為伍故包羞焉𧰼傳名其位不
當亦就否三内卦之終言位耳既隣於外三陽欲進
附君子不能退安於小人又未嘗不自愧所以有位
不當也之釋也包羞不言吉凶進附君子不能退安
小人而自恥則中立之人亦無吉凶之可繫矣
以上内卦三爻順體否之内小人也然爻義俱不目
為小人但欲其附陽以傾否成泰耳初以變震而亦
繫以拔茅彚征然必貞為得吉二變訟而令其包承
[003-71b]
羣隂以從陽三云包羞為之示戒亦貴於附近於外
卦從陽而已二雖主内卦但初三兩隂同以附陽為
𧰼義則二爻以從中為主也
九四有命无咎疇離祉𧰼曰有命无咎志行也
九四變觀之六四在觀以隂變陽為否何取觀光用
賔乎正以四爻在内外二卦間否又將泰之機也故
有觀光用賔之象
在本爻以陽變隂又何云有命无咎乎亦因否泰將
[003-72a]
反其𩔖健體巽用漸近於休否傾否故先有命得无
咎也命本義曰天命四固處否而知命者不知命無
以為君子矣况否泰反復大化自然可不知之乎但
否泰之有命似與大君有命相近四乃近君之位輔
佐休否之君而有命者也故三陽之疇皆離福祉且
可以和内卦三隂而離祉焉泰四之翩翩不富以其
隣否四之疇離祉莫不合内外卦而言也不然自安
天命與疇𩔖何與而離祉哉四之有命平日儉徳避
[003-72b]
難不可榮禄固然矣及其否將為泰又必輔國匡君
明良合徳共反否以成泰此又疇離祉之所以然也
二説並行而不相悖朱子固謂後天之學不妨人持
一説矣象傳釋以志行正謂反否為泰上下交而志
同同則行耳四五君位相位亦為上下交豈必二與
五乎觀於𧰼傳有命无咎釋以志行則承君命而志
行布徳教以休否必在安命避難之後另有一番得
時行道之義非徒以知命樂天為志行矣知命樂天
[003-73a]
得遂其心亦可謂志行但𨼆居求志徒志為已行義
達道方可言志行也愚説一證之𧰼傳再𠫭之以變
卦對爻觀光賔王有命為君命可以無疑耳
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑象曰大人之吉
位正當也
九五變晉之六五在晉五以隂變陽為否五為尊位
明體健用可以休否晉徳故悔可以亡但失得勿恤
往而皆利也
[003-73b]
在本爻變陽為隂為晉健體明用用以休否無難矣
健為明之本未有不健而能明者也故明體健用猶
恐朋從健體明用則進而有功耳聖人繫辭就卦爻
體𧰼言而卦徳為之本亦是體用本末之理也休否
則大人之吉可知矣休否即成泰矣成泰遽敢以為
泰乎其亡其亡繋於苞桑猶之泰卦常有慎保敬持
也𧰼傳但釋其位正當有徳必有位乃能休否然非
有徳足當其位位亦虚置矣位正當者蓋兼徳位而
[003-74a]
言又以徳為居位之本也
上九傾否先否後喜𧰼曰否終則傾何可長也
上九變為萃之上六萃上以隂變陽為否當萃世而
不願舎此萃彼故齎咨涕洟即否上之先憂也无咎
者後喜也
在本卦上九變陽為隂為萃健體變為悦體體健而
用悦否至此而傾矣否如心下之痞傾而吐之則消
矣繫之以先憂後喜蓋否之極而傾則將泰故先憂
[003-74b]
而後喜也是處萃而憂則不渙與否極而泰先憂後
喜何嘗有二義乎正變卦二爻𠫭看理明辭著如此
以上外卦三爻健體否之外君子也然未嘗不合卦
之内外隂陽以共成休否四之疇離祉以合三隂如
泰四之富以其隣也五為外卦主休否成於大人而
仍有其亡之危正所以成泰永保也上則否已傾又
反為泰與泰之上爻可以𠫭觀而明隂陽往復之理
數也外三爻俱以五爻主休否之𧰼義五得中休否
[003-75a]
之主也四承五命而附五也上助乎五以傾否也故
五主外卦又以變文明而能休否主通卦焉
泰之上貞吝吝是保泰之道也否之上傾否傾是反
泰之道也未泰則欲致泰已泰則欲保泰既否則又
欲傾否而復泰聖人扶抑之心也然泰而必否否而
仍必泰天地氣化之衡也天地何嘗貴陽而賤隂易
之所言何非隂陽消長不偏不倚之理若董子繁露
則以人心有知之小妄𠫭天地無心成化之大矣所
[003-75b]
貴乎聖人裁成輔相者惟在未泰致泰既泰保泰已
否復泰而已聖人不能使有泰無否常泰不否也果
用陽置隂則聖人言泰而不言否矣是言乾不言坤
也言陽不言隂也一隂一陽之謂何乎○祇將雜卦
否泰反其𩔖細思便知天地之氣化聖人之徳業世
運之治亂君子小人之時命萬物之生死萬事之困
亨一以貫之矣
大易通解卷三
