KR1a0134 周易淺述-清-陳夢雷 (master)


[008-1a]
欽定四庫全書
 周易淺述卷八
          翰林院編修陳夢雷撰
 說卦傳
 第一章言聖人因理數之自然而立揲蓍求卦之法
 使學者安於義命也
昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍
 幽贊神明猶言贊化育也天下和平王道得而蓍生
[008-1b]
 長丈其叢滿百莖伏羲非因有蓍而後畫卦盖因生
 蓍而用之以求卦也
參天兩地而倚數
 天圓地方圓者徑一而圍三三各一竒陽道常饒故
 天用其全參天而爲三方者徑一而圍四四合二偶
 陰道常乏故地用其半兩地而為二數皆倚此而起
 故揲蓍三變之末其餘三竒則三三而九三偶則三
 二而六兩二一三則為七兩三一二則為八三竒爲
[008-2a]
 乾爲老陽三偶爲坤爲老陰二竒一偶爲巽離兌爲
 少陰二偶一竒爲震坎艮爲少陽此立卦生爻之本
 是數倚此而起也
觀變於陰陽而立卦發揮於剛柔而生爻
 揲蓍先有爻而後有卦此先言卦而後言爻就聖人
 作易言之也在造化曰陰陽就人事曰剛柔數既形
 矣卦斯立焉聖人因其變之或九或七而爲陽因其
 變之或六或八而爲陰變至十有八而成卦聖人无
[008-2b]
 與也特觀其變而立之爾卦旣立矣爻斯生焉聖人
 因其數之陽而發明其爲爻之剛因其數之陰而發
 明其爲爻之柔聖人无與也特發揮其義爾
和順於道德而理於義窮理盡性以至於命
 此言聖人作易之極功也吉凶消長之道易皆和順
 從容無所乖逆黙契其本原之謂也理於義又就其
 細者析言之隨事皆得其條理應變合宜之謂也和
 順於道德體也理於義用也窮理以知言盡性以行
[008-3a]
 言易書於天下之理无所不備而能盡人物之性而
 自合於天道也理必窮之性必盡之天命但可言至
 則自然之謂也易之妙皆因天地之自然如此
  右第一章
 第二章言易具三才之道故有取於六爻而因筮求
 卦者當盡人道以合乎天地也
昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道
曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼
[008-3b]
三才而兩之故易六畫而成卦分陰分陽迭用柔剛故
易六位而成章
 理在人爲性在天地爲命天无陰陽則氣機息地无
 剛柔則地維墜人无仁義則人道滅而禽獸矣故曰
 立天立地立人陰陽以氣言剛柔以質言仁義以理
 言仁體剛而用柔屬乎陽義體柔而用剛屬乎陰兼
 三才而兩之以全體言則上兩畫爲天五陽而上陰
 中兩畫爲人三仁而四義下兩畫爲地初剛而二柔
[008-4a]
 以兩卦分言則上與三爲天三陽而上陰五與二爲
 仁五仁而二義四與初爲地四柔而初剛分陰分陽
 以位言初三五爲陽二四上爲陰陰陽各半故曰分
 迭用柔剛以爻言柔六剛九也陽位剛爻居柔爻亦
 居陰位柔爻居剛爻亦居經緯錯綜粲然有文所謂
 成章也人負陰陽之氣以有生肖剛柔之質以有形
 具仁義之理以成性亦具三才之道分陰陽用柔剛
 以斷吉凶成亹亹而盡仁義之道則性命之理在天
[008-4b]
 地者皆在吾心矣
  右第二章
 第三章就伏羲先天圓圖而言其對待之體復即卦
 氣之流行而分其左右之順逆也
天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯
 此伏羲先天圓圖八卦之位也乾南坤北天居上地
 居下兩儀之位也艮爲山居西北兌爲澤居東南通
 氣者澤氣升於山爲雲爲雨山氣通於澤爲水爲泉
[008-5a]
 也震爲雷居東北巽爲風居西南相薄者勢相廹也
 雷迅而風益烈風激而雷益迅也離爲日居東坎爲
 月居西不相射者水得火以濟其寒火得水以濟其
 熱不相滅息也先天八卦之位如此皆陰陽相對而
 居故曰八卦相錯也重爲六十四卦爲圓圖其位亦
 然其左以震離兌乾爲主與八卦相錯爲自復至乾
 三十二陽卦其右以巽坎艮坤爲主與八卦相錯爲
 自姤至坤三十二陰卦也
[008-5b]
數往者順知來者逆是故易逆數也
 此就圓圖卦氣之行凖之横圖卦畫之序從中而分
 其左右之順逆也覆數已生之卦爲順豫推未生之
 卦爲逆天道運行爲四時八節以冬至夏至爲樞紐
 圓圖配八節之運行以姤復二卦爲樞紐天道左旋
 故圓圖配八節皆左旋萬事出於心故圖自中起天
 開於子故卦始於復天道運行始於陽陽生於極陰
 故坤生復爲陽始冬至配之盡震宫八卦至明夷立
[008-6a]
 春配之盡離宫八卦至於臨春分配之盡兌宫八卦
 至於泰立夏配之盡乾宫八卦至於乾陽極陰生得
 姤卦夏至配之盡巽宫八卦至於訟立秋配之盡坎
 宫八卦至於遯秋分配之盡艮宫八卦至於否立冬
 配之盡坤宫八卦至於坤陰極陽生又爲復卦復至
 乾由震四而離三而兌二而乾一皆得已生之卦如
 從今日計往日順而易知也自姤至坤由巽五而坎
 六而艮七而坤八如今日預推明日逆而難知也然
[008-6b]
 以横圖觀之則自乾一而兌二而離三而震四而巽
 五而坎六而艮七而坤八皆預推之是皆逆也逆所
 以知來故易皆逆數也以其位言之則對待有順有
 逆以其數論之則皆逆而可以知來先天圓圖之妙
 如此
  右第三章
 第四章言先天方圖之位六子之用統於乾坤而造
 化流行有生長收藏之功也
[008-7a]
雷以動之風以散之雨以潤之日以晅之艮以止之兌
以說之乾以君之坤以藏之
 動則物萌散則物解二者生物之功潤則物滋晅則
 物舒二者長物之功止則物成說則物遂二者收物
 之功君則物有所歸藏則物有所息二者藏物之功
 雷動風散乾坤初爻相易爲震巽也雨潤日晅中爻
 相易爲坎離也止之說之終爻相易爲艮兌也此六
 子生物之序也然六子致用主於乾而動歸於坤而
[008-7b]
 藏此又父母之功也故以乾坤終之自動至晅物之
 出機自止至藏物之終機出无於有氣之行也故以
 象言入有於无質之具也故以卦言先天方圖中始
 震巽而始終於乾坤葢陽生於北而極於南陰生於
 南而極於北天之道也圓圖法天故乾南坤北也陽
 始於東北而盛於西北陰始於西南而盛於東南地
 之道也方圖法地故乾西北而坤東南也乾坤初爻
 相易而爲震巽故震巽居中爲物之始生中爻相易
[008-8a]
 爲坎離故次外坎離爲物之方長終爻相易爲艮兌
 故次外艮兌爲物之所收終則乾居西北坤居東南
 以藏之以其位之尊卑而言則宜先乾坤而後六子
 以造化之流行而言故先言六子而統於乾坤此方
 圖之位具造化流行之妙也
  右第四章
 第五章言文王後天八卦之位
帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎
[008-8b]
乾勞乎坎成言乎艮
 此文王後天八卦之位此節言八卦之流行也帝者
 天之主宰出者發露之謂震居東方於時爲春三陽
 開泰萬物從此發生則帝卽從此出矣齊相見致役
 以下皆帝也齊者畢達之謂巽居東南春夏之交萬
 物畢達矣尚有未盡生者彼此未得相見也離居南
 方於時爲夏則明盛可見矣致猶委也委役於萬物
 无不養也坤居西南夏秋之交萬物皆養於土得向
[008-9a]
 實也說者物形至此充足而說兌居西方於時爲秋
 物至此充足可說也戰者陰極陽剥疑而戰也乾居
 西北秋冬之交戰乎乾非與乾戰言陰陽戰於乾之
 方也勞去聲慰勞之意坎居北方於時爲冬萬物歸
 藏於内而未息也成言者陽氣至此成終而成始艮
 居東北冬春之交止乎此矣復出乎震不終止也此
 皆萬物生成之序然生之成之必有主宰之者故謂
 之帝此就八卦之流行言之也
[008-9b]
萬物出乎震震東方也齊乎巽巽東南也齊也者言萬
物之潔齊也離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖
人南靣而聽天下嚮明而治蓋取諸此也坤也者地也
萬物皆致養焉故曰致役乎坤兌正秋也萬物之所說
也故曰說言乎兌戰乎乾乾西北之卦也言陰陽相薄
也坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故
曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也
故曰成言乎艮
[008-10a]
 上言帝此節言萬物之隨帝以出入蓋帝之出入不
 可見而爲物者可見故又以物言之以見八卦流行
 生物之功也離明以德言八卦之德可推坤地坎水
 以象言八卦之象可推兌秋以時言八卦之時可推
 聖人象八卦之義以治天下不獨取諸離亦舉一可
 通其餘也坤於方不言西南坤土之用不止於西南
 也上言致役於坤此言致養者蓋上言帝坤臣也帝
 君也君之於臣役之而已此言萬物則坤母也萬物
[008-10b]
 子也母之於子則无所不養也乾曰陰陽相薄者九
 十月之交陰盛陽微陰疑於陽必戰坤之上六亦言
 龍戰於野者此也上言帝之所乗此言萬物之所主
 觀此而後天八卦之義可見矣蓋以其方位言之則
 坎離者天地之大用得乾坤之中氣故離火居南坎
 水居北也震動也物生之初故居東兌說也物成之
 後故居西此四者居於四正也震木巽亦木震陽木
 而巽陰木故巽居東南己之位也兌金乾亦金兌陰
[008-11a]
 金而乾陽金故乾居西北亥之方也坤艮皆土坤陰
 土艮陽土坤居西南艮居東北者所以均旺於四時
 也此四者居於四隅也以其流行之序言之則以震
 巽離坤兌乾坎艮爲次蓋春爲木震巽屬木木生火
 夏爲火故離次之夏而秋火克金者也火金之交有
 坤土焉則火生土土生金克者又順以相生秋爲金
 兌乾屬金金生水冬爲水故坎次之冬而春水生木
 者也水木之交有艮土焉木克土土克水生者又逆
[008-11b]
 以相克土金順以相生所以爲秋之克水土逆以相
 克所以爲春之生生生克克變化无窮而皆有帝以
 宰之此後天之妙也
  右第五章
 第六章去乾坤而專言六子以見神之所爲前卽文
 王卦次以明四時之序後卽伏羲卦次以明對待之
 偶蓋總先後天二圖言之以見不可偏廢也
神也者妙萬物而爲言者也動萬物者莫疾乎雷撓萬
[008-12a]
物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫說乎
澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮故
水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化旣成萬
物也
 此去乾坤專言六子由後天流行之用而推本於先
 天對待之體也以主宰言曰帝以功用言曰神八卦
 各有所在神无在无不在故曰妙萬物乾坤合而爲
 神言神則乾坤皆在其中去乾坤而專言六子見六
[008-12b]
 子之爲皆乾坤之爲也五卦皆言象艮獨不言者終
 始萬物不係於山也文王後天卦次順四時之序而
 兌震以長男合少女艮巽以長女合少男則非其偶
 陰陽不相對待則无由生成萬物矣故此章先欲言
 神運萬物之妙卽文王卦次以明四時之流行後則
 推原其體必由陰陽對待各得其偶故又本於先天
 之卦以見陰陽交合之妙而後有此變化之神蓋合
 先天後天之妙總言之也
[008-13a]
  右第六章
 第七章言八卦之性情
乾健也坤順也震動也巽入也坎䧟也離麗也艮止也
兌說也
 此節言八卦之性情因下文欲言其象先别其性情
 如此蓋象者其似性情者其眞也性者其本體情者
 其作用也乾純陽剛故健坤純陰柔故順震一陽生
 二陰之下剛而進故動坎一陽在二陰之中剛爲陰
[008-13b]
 所掩故䧟艮一陽出於二陰之上无所往矣故止巽
 一陰藏於二陽之下順而伏故入離一陰在二陽之
 中順而附故麗兌一陰在二陽之上順而見故說然
 乾健坤順震坎艮三陽卦皆從健巽離兌三陰卦皆
 從順健則能動順則能入此震巽所以爲動爲入也
 健遇上下皆順則必溺而䧟順遇上下皆健則必附
 而麗此坎離所以爲䧟爲麗也健極於上前无所往
 必止順見於外情有所發必說此章以八字斷八卦
[008-14a]
 之德下章乃依類而分言之自此以下乃以陰陽純
 卦及初中終爲序不用先天後天之序也
  右第七章
 第八章逺取諸物之象
乾爲馬坤爲牛震爲龍巽爲雞坎爲豕離爲雉艮爲狗
兌爲羊
 此章言逺取諸物者如此馬健行而不息其蹄圓故
 乾爲馬牛順而載重其蹄析故坤爲牛龍潛於淵在
[008-14b]
 重陰之下與地雷同其動奮故震爲龍雞羽屬能飛
 其性則入而伏知時而善應鳴於丑半重陽之時又
 其行則首動於前足動於中身不動而隨其後能動
 象二陽在前不動象一陰在後故巽爲雞豕主汙濕
 其性趨下前後汚濁中心剛躁故坎爲豕雉性耿介
 中心柔懦而外文明故離爲雉狗外剛内媚止於人
 而能止人故艮爲狗羊外柔說羣而中剛狠故兌爲
 羊此章取象於經有不盡合者周公以乾爲龍夫子
[008-15a]
 以爲馬文王以坤爲牝馬夫子以爲牛變通以觀可
 悟而不可執八者之中乾馬兌羊巽雞離雉與卦爻
 間有合者如大畜乾爻稱馬大壮似兌稱羊中孚巽
 爻稱雞鼎三應離稱雉暌互坎稱豕是也至坤牛震
 龍艮狗皆夫子所自取善觀之則萬物无非卦也
  右第八章
 第九章言近取諸身之象
乾爲首坤爲腹震爲足巽爲股坎爲耳離爲目艮爲手
[008-15b]
兌爲口
 此言近取諸身者首㑹諸陽尊而在上腹藏諸陰大
 而容物足在下而動股兩垂而下耳輪内䧟陽在内
 而聰目睛附外陽在外而明手動在前口開於上此
 一身之合於八卦者也近取諸身者六子皆反對逺
 取諸物者六子皆以序對四者易而坎離不易也首
 以君之腹以藏之足履於下爲動手持於上爲止股
 下岐而伏口上竅而見耳外虚目内虗各以反對也
[008-16a]
 在物乾坤與二少皆取走二長二中一走一飛龍者
 走之飛雞者飛之走各以序對也夫子此章取象坤
 爲腹與明夷六四同巽爲股與咸九三互體同兌爲
 口與咸上六同餘亦多自取鮮所合者其取義本先
 儒所解如此而有可疑者旣言足又言股於靣獨不
 言鼻按麻衣易謂艮爲鼻巽爲手鼻者靣之山風能
 鼓舞萬物手之所以舞也其說似亦可叅
  右第九章
[008-16b]
 第十章又卽八卦而見其有父母男女之義也蓋文
 王有父母六子之說故孔子發明之也
乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故
謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男
故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得
男故謂之少男兌三索而得女故謂之少女
 索求也本義揲蓍以求爻後朱子語録謂不當作揲
 蓍大概陽先求陰則陽入陰中而爲男陰先求陽則
[008-17a]
 陰入陽中而爲女乾求於坤而得震坎艮坤求於乾
 而得巽離兌一二三者以其畫之次序言以初中終
 三畫取長中少之序也三男本坤體各得乾之一陽
 而成男陽根於陰也三女本乾體各得坤之一陰而
 成女陰根於陽也天地生萬物而人爲貴故以父母
 男女言之然萬物亦皆有牝牡雌雄長少之分則言
 人而物亦在其中矣此卦畫已成之後見有此象猶
 之前後取象不可以謂之二字謂畫此卦以象人也
[008-17b]
  右第十章
 第十一章廣八卦之象不必盡合於經多夫子所自
 取也
乾爲天爲圜爲君爲父爲玉爲金爲寒爲氷爲大赤爲
良馬爲老馬爲瘠馬爲駁馬爲木果
 純陽至健爲天陽體動爲圜又天之體也居上覆下
 尊无不統君也乾知大始又生六子父也其德至粹
 爻剛而位以柔相濟玉也純剛金也金故寒而位西
[008-18a]
 北卦氣又立冬也冬水始氷寒之凝陰之變而剛者
 也盛陽之色又四月在夏故爲大赤坎一陽在中爲
 赤乾純陽故赤曰大别於坎也馬曰良老瘠駁純陽
 无陰異於震坎陰陽相雜之馬也良健之善者老健
 之久者瘠多骨少肉健之堅强者駁鋸牙食虎豹健
 之威猛者又駁馬之色不純純極而駁生也圓而在
 上以實承實故爲木果異於艮之果蓏剛下有柔也
  又荀爽九家易解此下有爲龍爲直爲衣爲言言
[008-18b]
 字宜作𤣥
坤爲地爲母爲布爲釜爲吝嗇爲均爲子母牛爲大輿
爲文爲衆爲柄其於地也爲黑
 積陰於下故爲地物資以生故爲母動闢而廣旁有
 邊幅而中寛平故爲布又地南北經而東西緯亦布
 象也釜虚而容物金質生於土受模冶而成有效法
 之義故爲釜静翕而不施陰性吝嗇女子小人未有
 不吝嗇者也吝嗇者翕之守均者闢之敷其勢均平
[008-19a]
 而无偏陂其德則生萬物而无私均也順之極而生
 物相繼故爲子母牛厚而載物爲大輿坎二畫虚爲
 輿而不大坤三畫虚言大以别於坎也坤畫偶又物
 生於地至雜故爲文偶畫多故爲衆有形可執持成
 物之權故爲柄又在下而承物於上凡執持之物其
 本着地者柄也地之土色有五黑者極陰之色也
 又荀九家有爲牝爲迷爲方爲囊爲裳爲黄爲帛爲
 漿
[008-19b]
震爲雷爲龍爲𤣥黄爲旉爲大塗爲長子爲决躁爲蒼
筤竹爲萑葦其於馬也爲善鳴爲馵足為作足為的顙
其於稼也為反生其究為健為蕃鮮
 陰閉而陽奮於下爲雷陽在下動爲龍乾坤始交生
 震故兼天地之色得乾初畫爲𤣥得坤中畫上畫爲
 黃雜而成蒼色也陽氣始施爲旉又花蔕下連而上
 分爲花也一竒動於内二偶開通前无壅塞萬物畢
 出故爲大塗也一索得男長子也陽生於下上進决
[008-20a]
 陰而躁動也蒼深青色筤竹之美者竹之筠也萑荻
 葦蘆竹與蘆葦皆下本實而上虗也上畫偶開出聲
 又陽氣始亨故馬善鳴也左足白曰馵震居左也足
 超健曰作下畫一陽動也的顙額有旋毛中虚射者
 之的言上畫之虚也稼諸穀之類萌芽自下而生反
 勾向上陽剛動於下也陽長必終於乾故究爲健蕃
 生鮮美春生之草下一根而開葉於上也 按荀易
 下有爲玉爲鵠爲鼓
[008-20b]
巽爲木爲風爲長女爲䋲直爲工爲白爲長爲高爲進
退爲不果爲臭其於人也爲寡髪爲廣顙爲多白眼爲
近利市三倍其究爲躁卦
 木幹陽而根陰又物之善入者莫如木也陰凝於下
 陽發於外周旋不舍則爲風又氣之善入者莫如風
 也坤始交於乾而得巽長女也䋲紏木之曲而取直
 者工引䋲之直而制木者巽德之制故爲䋲直爲工
 也巽少陰故於色爲白木下入而上升故爲長爲高
[008-21a]
 又長者風之行高者木之性也陰性多疑盤旋於二
 陽之下又風行无常或東或西故爲進退不果也陰
 伏二陽之下氣鬰不散故爲臭陽盛於上陰血不升
 故爲寡髪二陽在上陽氣上盛故爲廣顙眼白爲陽
 黑爲陰反離之黑在下而白居中故多白眼也陽義
 陰利陰主於内近利之至如賈之得利三倍也三爻
 皆變則爲震之决躁故究爲躁卦也然震變乾變上
 二畫而已巽不言中上之變爲坤而以三畫盡變爲
[008-21b]
 震者蓋陰欲變爲陽陽又欲變爲純陽此又聖人扶
 陽抑陰之意也 荀易有爲楊爲鸛
坎爲水爲溝瀆爲隱伏爲矯輮爲弓輪其於人也爲加
憂爲心病爲耳痛爲血卦爲赤其於馬也爲美脊爲亟
心爲下首爲薄蹄爲曳其於輿也爲多眚爲通爲月爲
盗其於木也爲堅多心
 一陽在内而明二陰在外而䧟故爲水溝瀆所以行
 水水流而不盈陽畫爲水二陰夾之故曰溝瀆陽居
[008-22a]
 中而无陰以蔽之則見而不隱陽在陰下得時則起
 而不伏坎陽䧟陰中而包之故爲隱伏水勢曲直方
 圓唯勢之利因人所導故爲矯輮弓蓋二十八蔽車
 之上輪輻三十六運車以行皆矯輮所成也陽䧟陰
 中心危慮深故加憂心耳皆以虚爲體坎中實故爲
 病爲痛離火在身爲氣坎水在身爲血血運於身猶
 水之行於天地間也得乾中畫之陽故爲赤而不大
 也坎中畫陽故爲馬爲美脊剛在内而躁故爲亟心
[008-22b]
 上柔故首下而不昂下柔故蹄薄而不厚也曳亦下
 之弱者柔不任重故在輿爲多眚坤輿行於平地則
 安坎多險䧟阻礙也通者水之性坎維心亨也月者
 水之精盗者隱伏而險剛在中故在木爲堅多心也
  按荀易又有爲宫爲律爲可爲棟爲叢棘爲狐爲
 蒺藜爲桎梏
離爲火爲日爲電爲中女爲甲胄爲戈兵其於人也爲
大腹爲乾卦爲鱉爲蠏爲蠃爲蚌爲龜其於木也爲科
[008-23a]
上槁
 離者麗也火麗木而生又内暗外明故爲火日火之
 精也陰麗陽而明又有火光故爲電坤再交於乾故
 爲中女剛畫在外爲甲胄火銳於上爲戈兵中虚有
 容爲大腹又得坤之中爻也火熯燥故爲乾卦外剛
 内柔故爲鱉蠏蠃蚌龜又鱉性静取中畫之柔蠏性
 躁取上下二畫之剛蠃取善麗之象蚌取中虚之象
 龜取文明之象科上槁一作科空也木中空上必枯
[008-23b]
 槁一曰科非木科巢之附於木上者科中虚有離象
 上槁者科上之木乾燥如鵲巢以木枝結搆而成者
 二說雖不同皆於離象可通 按荀易有爲牝牛
艮爲山爲徑路爲小石爲門闕爲果蓏爲閽寺爲指爲
狗爲䑕爲黔喙之屬其於木也爲堅多節
 静以止者山也徑者路之小艮爲震之反體高山之
 上成蹊非如平地之大塗也剛在坤土之上象山頂
 高處之小石若坎剛在坤土之中則平地土中之大
[008-24a]
 石矣闕者門之出入處上畫連亘中二畫雙峙而虚
 似門闕也果木實蓏草實乾純剛爲木果艮一剛二
 柔故爲果蓏震爲旉草木之始艮爲果蓏草木之終
 果蓏能終又能始故於果蓏爲切閽掌王宫之中門
 之禁止物之不應入者寺掌王之内人及宫女之戒
 令止物之不得出者手以止物而用以止者在指又
 諸陽之末骨之外見者也䑕黔喙皆前剛也黔鉗通
 山居之獸齒牙如鐡能食生物又鳥亦善以喙止物
[008-24b]
 者也堅多節亦剛在外也 按荀易有爲鼻爲虎爲
 狐麻衣易亦以艮爲鼻朱子曰鼻者面之山管輅嘗
 言之
兌爲澤爲少女爲巫爲口舌爲毁折爲附决其於地也
爲剛鹵爲妾爲羊
 澤者水之聚二陽沉於下一陰見於上坎壅成澤也
 巫以言語說神者兌上折口象故爲巫爲口舌金氣
 始殺條枯實落故爲毁折柔附於剛剛乃决柔故爲
[008-25a]
 附决陰在上皆有决義震陽動故躁兌陰說故附决
 躁者有所去以達其怒附决者始雖親而動不免於
 去也陽在下爲剛陰在上爲鹵剛鹵之地不生物鹵
 者水之死氣也坎水絶於下而澤見於上則爲鹵鹵
 暫熯而乾乾而復潤天下之潤者莫久焉然不生物
 以氣之在外也少女從娣故爲妾内狠外說故爲羊
  按荀易有爲常爲輔頰前章以八卦象八物此章
 又推廣以盡萬物之情其中有相對取象者如乾天
[008-25b]
 坤地之類是也上文乾爲馬此則爲良馬老馬瘠馬
 駁馬良取其德老取其知瘠取其骨駁取其力皆取
 其健也上文坤爲牛此則爲子母牛取其生生有繼
 兼取其順也乾爲木果結於上而圓坤爲大輿載於
 下而方震爲决躁巽爲進退爲不果剛柔之性也震
 巽獨以其究言剛柔之始也坎内陽外陰水與月則
 内明外暗離内陰外陽火與日則内暗外明坎中實
 故於人爲加憂爲心病爲耳痛離中虚故於人爲大
[008-26a]
 腹艮爲閽寺爲指陽之止也兌爲巫爲口舌陰之說
 也有相反取象者震爲大塗反而艮則爲徑路大塗
 陽闢乎陰无險阻也徑路陽阻而下陰不能闢也巽
 爲長爲高反而兌則爲毁折長且高者陽之上達毁
 而折者陰之上窮也有相因取象者乾爲馬震得乾
 之初之馬故於馬爲善鳴馵足作足的顙震陽下而
 陰上也坎得乾中爻之馬故爲美脊亟心下首薄蹄
 曳坎陽中而陰外也善鳴似乾馬之良美脊似乾馬
[008-26b]
 之瘠作足陽下而健薄蹄者陰下而弱也坤爲大輿
 坎爲輿爲多眚坤中虚而力能載坎中滿而下无力
 也巽爲木幹陽而根陰也坎中陽故於木爲堅多心
 艮上陽故於木爲堅多節離中虚故於木爲科上槁
 震爲旉乾爲木果艮爲果蓏震之一陽花之敷乾之
 三陽果之結果蓏則陽上而陰下也有一卦之中自
 相因取象者坎爲隱伏因而爲盗巽爲䋲直因而爲
 工艮爲門闕因而爲閽寺兌爲口舌因而爲巫有不
[008-27a]
 言而互見者乾爲君以見坤之爲臣乾爲圜以見坤
 之爲方吝嗇者陰之翕也以見陽之闢均者地之平
 也以見天之高爲文者物生於地雜而可見也知其
 始於天者不可見矣爲柄者有形之可執也乾之氣
 不可執矣離爲乾卦以見坎之爲濕坎爲血卦以見
 離之爲氣巽爲臭以見震之爲聲巽離兌三女震爲
 長子而坎艮不言者尊嫡也於陽之長者尊之也兌
 少女爲妾而巽離不言者少女從嫡爲娣於陰之少
[008-27b]
 者卑之也乾爲馬震坎得乾之陽皆言馬而艮獨不
 言者艮止也止之性非馬也其大畧如此他可觸類
 而通至於卦象之中有與卦爻相符者如乾天坤地
 之類是也有不與卦爻相符者如乾坤稱龍而不必
 在震坤屯稱馬而不必在乾之類是也有見於卦爻
 而此不載者如漸之鴻中孚之豚魚之類是也有見
 於此而卦爻无之者如爲釜爲布爲蠃爲蚌之類是
 也若夫大琴謂之離小罍謂之坎此見於他書而易
[008-28a]
 與說卦又可以類推也至若自坤而降或曰其於地
 其於人其於馬於輿於稼於木唯乾不言者蓋物不
 足以盡卦則正言爲天爲地之類卦不足以盡物則
 言其於人其於馬之類至乾之爲物无不周遍萬物
 不足以盡之故无所言焉要之天地之物大而天地
 山川微而草木禽蟲君臣父子之倫毛髪爪甲之細
 无一不備於卦卽无一不本於太極无一不在於吾
 心知此可與言八卦之象矣
[008-28b]
  右第十一章
  以上說卦傳十一章備言卦象卦位疑古者若八
  索之書所載有此夫子因筆削之以爲傳也
 序卦傳
 按序卦韓康伯謂非聖人之藴沙隨程氏謂非聖人
 之書朱子辨其不然謂此中事事夾雜无所不有雖
 非聖人之精不可謂非聖人之藴也今從程傳分析
 其辭見於六十四卦之首則在此註釋可畧附諸儒
[008-29a]
 别論於後
有天地然後萬物生焉盈天地之間者唯萬物故受之
以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以
蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不養也故受之以需
需者飲食之道也飲食必有訟故受之以訟訟必有衆
起故受之以師師者衆也衆必有所比故受之以比比
者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然後有禮故
受之以履履而泰然後安故受之以泰泰者通也物不
[008-29b]
可以終通故受之以否物不可以終否故受之以同人
與人同者物必歸焉故受之以大有有大者不可以盈
故受之以謙有大而能謙必豫故受之以豫豫必有隨
故受之以隨以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱者事
也有事而後可大故受之以臨臨者大也物大然後可
觀故受之以觀可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者
合也物不可以苟合而已故受之以賁賁者飾也致飾
然後亨則盡矣故受之以剝剝者剝也物不可以終盡
[008-30a]
剝窮上反下故受之以復復則不妄矣故受之以无妄
有无妄然後可畜故受之以大畜物畜然後可養故受
之以頥頥者養也不養則不可動故受之以大過物不
可以終過故受之以坎坎者䧟也䧟必有所麗故受之
以離離者麗也
 序卦之意有以相因爲序乾坤屯蒙是也有以相反
 爲序泰否剝復是也天地間不出相因相反二者始
 則相因極必相反也
[008-30b]
  右上篇
有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後
有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君
臣然後有上下有上下然後禮義有所錯夫婦之道不
可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其
所故受之以遯遯者退也物不可以終遯故受之以大
壯物不可以終壯故受之以晋晋者進也進必有所傷
故受之以明夷夷者傷也傷於外者必反其家故受之
[008-31a]
以家人家道窮必乖故受之以睽睽者乖也乖必有難
故受之以蹇蹇者難也物不可以終難故受之以解解
者緩也緩必有所失故受之以損損而不已必益故受
之以益益而不已必決故受之以夬夬者決也決必有
所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而後聚故受之以
萃萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升升而不已
必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道
不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主
[008-31b]
器者莫若長子故受之以震震者動也物不可以終動
止之故受之以艮艮者止也物不可以終止故受之以
漸漸者進也進必有所歸故受之以歸妹得其所歸者
必大故受之以豐豐者大也窮大者必失其居故受之
以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而後說之
故受之以兌兌者說也說而後散之故受之以渙渙者
離也物不可以終離故受之以節節而信之故受之以
中孚有其信者必行之故受之以小過有過物者必濟
[008-32a]
故受之以旣濟物不可窮也故受之以未濟終焉
  右下篇
 或問易上經三十卦下經三十四卦多寡不均何也
 曰卦有正對有反對乾坤坎離頥大過中孚小過八
 卦正對也正對不變故反覆觀之止成八卦其餘五
 十六卦反對也反對者皆變故反覆觀之共二十八
 卦以正對卦合反對卦觀之總而爲三十六卦其在
 上經不變卦凡六乾坤坎離頥大過是也自屯蒙而
[008-32b]
 下二十四卦反之則爲十二卦以十二而加六則十
 八也其在下經不變卦凡二中孚小過是也自咸恒
 而下三十二卦反之則爲十六以十六而加二亦十
 八也其多寡之數未嘗不均也
 雙湖胡氏曰文王序卦大扺本先天圖以東西南北
 四方正卦乾坤坎離爲上經之始終以西北隅艮東
 南隅兌合而爲咸西南隅巽東北隅震合而爲恒四
 隅反卦爲下經之始而終之以旣未濟則亦坎離之
[008-33a]
 交不交也故乾坤坎離四純卦皆居上經震巽艮兌
 四純卦皆居下經又以反對爲次雖非伏羲之舊而
 先天之圖大㫖則備見焉夫子序卦直以卦名發其
 次第之義而他則未暇及耳又按吕氏要指曰易變
 易也天下有可變之理聖人有能變之道反需爲訟
 泰爲否隨爲蠱晋爲明夷家人爲睽此不善變者也
 反剝爲復遯爲壯蹇爲解損爲益困爲井此善變者
 也文王示人以可變之幾則危可安亂可治特一轉
[008-33b]
 移間耳後天之學其以人事贊天地之妙歟又嘗合
 上下經始終而論之乾坤天地也坎離水火也以體
 言也咸恒夫婦也旣未濟水火之交不交也以用言
 也上經以天道爲主具人道於其中下經以人道爲
 主具天道於其内三才之間坎離最爲切用日月不
 運寒暑不成矣民非水火不生活矣心火炎燥而不
 降腎水涸竭而不升百病侵陵矣故上下經皆以坎
 離爲終焉
[008-34a]
 按沙隨程氏謂序卦非聖人之書韓康伯謂序卦非
 聖人之精藴朱子辨之曰謂序卦非聖人之精則可
 非聖人之藴則不可太極生兩儀兩儀生四象此易
 之精也序卦无所不有此易之藴也今按横圖圓圖
 方圖之序伏羲所由以畫卦也先天之學不待語言
 文字者也序卦所云文王所由以作易也後天之學
 得語言文字而明者也伏羲之後連山首艮歸藏首
 坤則六十四卦之序在夏商已不一文王憂患作易
[008-34b]
 曲盡天道人事之變皆從卦之名義或取相因或取
 相反而爲之序故序卦所云謂非先天之精藴則可
 謂非後天之精蘊則不可後人或卽麻衣反對之言
 以明序卦之僞則尤一偏之論夫屯之與蒙需之與
 訟其爲綜卦何疑坤後繼屯蒙後次師於卦畫非有
 所據自當如序卦所云由卦名以思其義程氏疑其
 非聖人之書得无過乎
 雜卦傳
[008-35a]
 序卦所以言易道之常雜卦所以言易道之變雜卦
 但要取反對之義反覆其卦則吉凶禍福動静剛柔
 皆相反也序卦自乾坤而下三十卦咸恒而下三十
 四雜卦亦然序卦反對雜卦亦多反對此其所同也
 序卦以乾坤頥大過坎離在上篇中孚小過在下篇
 故二篇反對皆成十八卦雜卦但以乾坤在上篇餘
 盡在下篇又自大過以下不復反對此其所異也以
 其序次錯綜故謂之雜然自乾至困當上經三十卦
[008-35b]
 實雜下經十二卦於其中咸至夬當下經三十四卦
 又雜上經十二卦於其中則雜之中又有不雜者存
 焉又卦以乾爲首而終之以夬蓋夬以五陽决一陰
 决去則又爲純乾矣故曰君子道長小人道消是又
 聖人扶陽抑陰之意也又按春秋傳有屯固比入坤
 安震殺之語疑古筮書以一字斷卦義者多有之夫
 子雜採其辭爲經羽翼本非創作故謂之雜未可知
 也
[008-36a]
乾剛坤柔比樂師憂
 剛柔以德言憂樂以事言剛皆屬乾而純乾爲至剛
 柔皆屬坤而純坤爲至柔然二卦之二五皆得中爻
 位剛柔又各有相濟非倚於一偏者就其德之各見
 者則分爲剛柔耳比九五居上而得衆故樂師九二
 居下而任重故憂又順在内故樂險在内故憂
臨觀之義或與或求
 以我臨物曰與物來觀我曰求臨卦以二陽在下徧
[008-36b]
 臨四陰而六五上六又若以上臨下觀卦九五觀示
 乎下而四陰又相率以觀乎上互有求與之意或者
 疑詞无求與而若有求與見爲與又疑於求見爲求
 又疑於與也
屯見而不失其居蒙雜而著
 屯震遇坎震動故見坎險不行居也又以初爻言之
 物始生爲見未得位居貞居也又合初五二爻言九
 五陽在上卦之天位而顯見也一陽動坎險之下而
[008-37a]
 固守居也蒙坎遇艮坎幽昧爲雜艮光明著也又以
 二爻言全卦蒙然而生故雜二能治之使明著也又
 合九二上九二爻言之九二陽在下卦之中而位幽
 雜也上九一陽止坎險之外而光明著也本義就卦
 義論大全兼取爻義宜兼之始備時解謂屯以事功
 言才有餘而遇不足當養晦以俟時蒙以學問言質
 不足而學有餘宜親師以取益意亦是但不必拘
震起也艮止也損益盛衰之始也
[008-37b]
 震艮以天道言損益以人事言損者人所憂乃爲盛
 之始益者人所喜乃爲衰之始倚伏之機可畏也
大畜時也无妄災也
 剛難畜而畜之時有適然意外之得也无有妄而得
 災災自外至者也意外之禍也
萃聚而升不來也謙輕而豫怠也
 萃三陰聚於下升三陰升於上不來謂升而不降也
 時解以萃言君之用賢升言臣之遇主亦近之不必
[008-38a]
 拘舊說輕者一陽居下之上不自尊大自卑而輕豫
 者一陽居上之下其志滿足自肆而怠也然豫四爻
 无怠意按來註謙之上六卽豫之初六故二爻皆言
 鳴謙心虚故自輕豫志滿故自肆此說爲勝
噬嗑食也賁无色也
 頥中有物故曰食賁以白賁无咎无色而天下之賁
 莫尚焉食色人之大欲色至賁則過故欲返本也
兌見而巽伏也
[008-38b]
 兌陰外見巽陰内伏也
隨无故也蠱則飭也
 隨時行止前无故也蠱壊已極後當飭也
剝爛也復反也
 五陰潰於内爛也一陽生於下反也
晉晝也明夷誅也
 二卦朝暮生殺之義日出地上爲晝則入地下爲夜
 也明在下爲誅傷則明升上爲生長矣
[008-39a]
井通而困相遇也
 往來井井則其道通剛爲柔揜所遇之困自乾至此
 三十卦適與上經之數相當
咸速也恒久也
 有感必通故速速則夫婦及時其道有常故久久則
 夫婦偕老
渙離也節止也解緩也蹇難也睽外也家人内也否泰
反其類也
[008-39b]
 渙節與井困相反井以木出水居塞而能通渙以水
 浮木則通極而致散矣節澤上之水爲有制困澤下
 之水則枯竭矣解難旣散多失於怠緩蹇險在前則
 知阻難睽疎而外家人親而内否泰則君子小人其
 類每相反也
大壯則止遯則退也
 慮後陽之恃壯故不欲九四之進而欲其止恐前陽
 之不及故不欲六二之進欲其退也陽進而消陰者
[008-40a]
 愼之陰進而消陽者抑之也
大有衆也同人親也革去故也鼎取新也小過過也中
孚信也豐多故親寡旅也
 明且動故多故旅寓則所親自寡矣此句卦名在下
 變文以叶韻也
離上而坎下也
 炎上潤下
小畜寡也履不處也
[008-40b]
 一陰畜陽寡不敵衆說隨陽進柔能制剛也
需不進也訟不親也大過顚也姤遇也柔遇剛也漸女
歸待男行也頥養正也旣濟定也歸妹女之終也未濟
男之窮也夬決也剛決柔也君子道長小人道憂也
 需訟皆主乾言止坎之下爲不進背坎而去爲不親
 大過本末弱故顚女待男而行所以爲漸頥以上養
 下養得其正旣濟六位皆當故定女者未嫁之稱歸
 則女之事終也未濟陰陽皆失位而陰不足言也故
[008-41a]
 曰男之窮始乾終夬則喜陽之長也本義謂自大過
 以下卦不反對或疑其錯簡然以韻恊之又似非誤
 未詳其義按蘇氏蔡氏皆有改正之文而蔡氏所改
 類從而韻亦恊附録於後兼載胡氏之論以備叅考
  大過顚也頥養正也旣濟定也未濟男之窮也歸
 妹女之終也漸女歸待男行也姤遇也柔遇剛也夬
 決也剛決柔也君子道長小人道憂也
 雲峰胡氏曰易終於雜卦而交易變易之義愈可見
[008-41b]
 矣每一卦反復爲兩卦而剛柔吉凶每每相反此變
 易之義也自乾至困三十卦與上經之數相當而雜
 下經十二卦於其中自咸至夬三十四卦與下經之
 數相當而雜上經十二卦於其中此交易之義也或
 曰此偶然爾愚曰非偶然也皆理之自然也坎離交
 之中者本居上經三十卦内今附於下三十四卦震
 艮巽兌交之偏者本居下經三十四卦内今附於上
 三十卦至若无反對者上經六卦下經二卦今附於
[008-42a]
 上者二卦附於下者六卦皆交易之義也十二月卦
 氣除乾坤外上經泰否臨觀剝復陰之多於陽者十
 二下經遯壯姤夬陽之多於陰者十二今雜卦移否
 泰於三十四卦之中而陰陽之多少復如之特在上
 經者三十六畫在下經者二十四畫今附於上者二
 十四畫附於下者三十六畫愈見其交易之妙爾若
 合六十四卦論之上經三十卦陰爻之多於陽者八
 下經三十四卦陽爻之多於陰者亦八今則附於三
[008-42b]
 十卦者陽爻七十二陰爻一百八而陰多於陽者三
 十六附於三十四卦者陽爻一百二十陰爻八十四
 而陽之多於陰者亦三十六以反對論上經陰之多
 於陽者四下經陽之多於陰者亦四今則附於上者
 陽爻二十九陰爻五十七而陰爻多於陽者十八附
 於下者陽爻六十九陰爻五十七而陽爻之多於陰
 者亦十八或三十六或十八互爲多少非特見陰陽
 交易之妙而三十六宫之妙愈可見矣是豈聖人之
[008-43a]
 心思智慮之所爲哉愚故曰伏羲之畫文王周公孔
 子之言皆天也本義謂自大過以下卦不反對或疑
 其錯簡今以韻協之又似非誤未詳何義愚竊以爲
 雜物撰德非其中爻不備此蓋指中四爻互體而言
 也先天圖之左互復頥旣濟家人歸妹睽夬乾八卦
 右互姤大過未濟解漸蹇剝坤八卦此則於右取姤
 大過未濟漸四卦於左取頥旣濟歸妹夬四卦各舉
 其半可兼其餘矣是雖所取不能無雜蓋此謂雜卦
[008-43b]
 而互體又其最雜者也上三十卦終之以困柔掩剛
 也下三十四卦終之以夬剛决柔也柔掩剛君子不
 失其所亨剛决柔君子道長小人道憂矣然則天地
 間剛柔每相雜至若君子之爲剛小人之爲柔决不
 可使相雜也雜卦之末特分别君子小人之道言之
 聖人贊化育扶世變之意㣲矣
 
 周易淺述卷八