[010-1a] 
欽定四庫全書
周易觀彖卷十
大學士李光地撰
繫辭上傳
天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常剛
柔斷矣方以類聚物以羣分吉㐫生矣在天成象在地
成形變化見矣
尊卑專言天地卑高則天地間之物山澤之類是也
[010-1b]
動静以兩物言之或動而或静以一物言之時動而
時靜莫不各有常理焉方謂在天之方候方候易則
生殺之氣以類而聚矣物謂在地之形質形質異則
清濁之品以羣而分矣在天成象在地成形謂其本
一氣也而有兩在如日月之精降為水火水火之氣
升為雲電皆其騐也此節以造化不易之體言樂記
所謂天地之序也上句皆屬造化下句皆切易書明
畫前之有易也故下文遂直用易中名物以説造化
[010-2a]
不復分别
是故剛柔相摩八卦相盪
相摩以兩物相交言如天與地山與澤雷與風水與
火相盪以八物互相交言如天與雷風水火山澤餘
亦如之此節以造化交易之情言
鼔之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成
男坤道成女乾知大始坤作成物
生物之機動於雷霆養物之用資於風雨暑者所以
[010-2b]
發而舒之寒者所以歛而止之要其品彚男女之根
資始成形之本則莫非乾坤之所為也此節以造化
變易之用言合上節皆樂記所謂天地之和也不易
者一定之分故首節先天地而次以六子之倫變易
者流行之機故此節先六子而以乾坤終焉
乾以易知坤以簡能
上文言天地之化備矣此則推言其所以成化者根
於天地性情之德易坦易也簡簡約也為物不二故
[010-3a]
其心易無為而成故其事簡
易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則
可乆有功則可大可乆則賢人之德可大則賢人之業
易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
以人之體天地者言也心坦易故易知事簡約故易
從易知則人心協故有親易從則人力合故有功有
親則得乎同然不易之理故可乆有功則極乎推凖
無外之規故可大可乆可大者賢人之德業也天地
[010-3b]
德業易簡而已故易簡則得天下之理而可以成位
於天地之中
右第一叚 此章明作易之原乃上下傳及説卦
諸篇之綱要葢先儒之言易者曰不易也交易也
變易也易簡也其義則此章備之凡傳中言廣大
言神化言德業之精微莫不一出乎此
聖人設卦觀象繫辭焉而明吉㐫
聖人兼羲文周言之設為八卦而觀其象伏羲之易
[010-4a]
也繫之彖爻辭以明示吉㐫文周之易也
剛柔相推而生變化
承上文而言卦中所有之象以起下文也葢卦畫既
成剛柔交錯有相推之象則天道人事之變化出孚
其間矣
是故吉㐫者失得之象也悔吝者憂虞之象也
此象之著於人事者也剛柔相雜而吉凶悔吝生焉
得則吉失則凶可憂則悔可虞則吝而人事之變窮矣
[010-4b]
變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三
極之道也
此象之著於天道者也變則進化則退剛為晝柔為
夜六爻變動乃隂陽剛柔仁義並行天地人之至理
也而天道之變盡矣
是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也
天道之消息盈虚人事之存亡得喪皆有自然之之
序焉以身體之故居而安其理則皆見於聖人之辭
[010-5a]
以心契之故樂而玩
是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其
占是以自天祐之吉无不利
别其象之定理揆其變之先幾所謂易之序也涵泳
其辭意之深體察其占示之决所謂爻之辭也體道
順理則合乎天之意而自天祐之
右第二叚 上章既言造化之理以明作易之原
故此章繼之遂言聖人作易之事葢易之作明天
[010-5b]
道而察民故吉凶與人同患者也故學易之君子
必孜孜反已拳拳服膺然後能得聖人之心而受
天之祐此後數章皆以申釋此章之意也
彖者言乎象者也爻者言乎變者也
象者變之統㑹變者象之支分彖辭總言一卦之象
爻辭析言六位之變上章言爻之辭者舉爻以該卦
故此備言之
吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者
[010-6a]
善補過也
彖爻之辭為筮而設故吉㐫悔吝无咎者斷占之凡
例也吉㐫者失得之象故辭之吉㐫言乎其失得也
悔吝者憂虞之象故辭之悔吝言乎其小疵也无咎
則行乎四者之間葢内省不疚以消悔吝之萌反已
無愆而順吉㐫之至乃人心之得其正而人事之得
其平者故辭之无咎善乎其補過也
是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉凶者存
[010-6b]
乎辭憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
爻位有上下尊卑故有以列貴賤而變存乎其間矣
卦體有隂陽消息故有以齊小大而象見乎其内矣
至於察其消息審其當否而辨其吉凶之占則存乎
彖爻之辭然吉凶者事之已成辨之而已悔吝則小
疵方形必有其幾㣲之介焉聖人徃徃於此而預為
之憂曰如是則有悔如是則有吝所以使人謹於幾
先不待乎著明而後覺也无咎雖行乎四者之間而
[010-7a]
而其機皆在於悔葢悔而後能補過能補過而後无
咎其所以一轉而為吉者此也以是處吉則必惕然
有以保其吉而不至於吝以是處吝則必翻然有以
消其吝而不至於凶矣故凡易之震動人以无咎者
必於悔而發其機焉下傳曰懼以終始其要无咎懼
者震之謂也知懼則知悔矣无咎其四時中和之氣
悔其子半來復之陽與
是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之
[010-7b]
所謂彖者言乎象也舉卦以該爻
右第三叚 申釋二叚吉凶得失一節之意
易與天地凖故能彌綸天地之道仰以觀於天文俯以
察於地理是故知幽明之故原始反終故知死生之説
精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀
凖則也易之作所以則乎天地故於天地之道皆有
以彌合而條理之幽明之故死生之説鬼神之情狀
皆天地之道也天地之道以其顯者知其㣲者天文
[010-8a]
地理如日月水火之類或主施而舒光或主受而涵
景此即幽明之故也始終者事物之始終凡事物之
始必有以順其理事物之終必有以完其初此即死
生之説也精氣游魂皆以在人身者言游者思慮動
作寂感無常之稱也隂精陽氣各有靈爽如神示之
對待魂動魄静交為變化如人物之屈伸此即鬼神
之情狀也此節發明進退晝夜之義
與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過
[010-8b]
旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛
與天地相似不言易者蒙上文也天地之性以人為
貴人之所以配天地者以有仁義也易有仁義之道
故與天地克肖而不相違知周萬物義之精矣然所
知者皆濟天下之道其知不過也旁行汎應仁之熟
矣然所行者皆有從心之矩其行不流也既樂天理
又知天命故義理不窮於氣數而不憂其知益深也
安於所處厚於所性故本心不奪於外物而能愛其
[010-9a]
行益篤也此節發明三極之道
範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之
道而知故神无方而易无體
範圍天地不言易亦蒙上文天地以氣化生成萬物
而其本然之妙則合一而不二易有所為合一不二
之機故天地之化皆範圍乎其中也萬物之性即我
之性故生成曲盡而不遺道濟仁愛之極也晝之道
即夜之道故通貫周知而無間知幽明死生鬼神之
[010-9b]
至也所謂範圍天地者此兩端而已葢惟主之神者
渾一而无方是以化之易者周流而无體此節又總
上兩節之義而極言之
一隂一陽之謂道
釋所謂天地之道也幽明死生鬼神者一隂一陽而已
繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁智者見之
謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣
釋與天地相似之性也繼猶繼體繼志之繼葢天賦
[010-10a]
人受交接之間也天地之性純粹至善人物得是理
以有生則莫不有天命之善焉然乾道變化二五叅
差氣異質殊品類各正是則為人物之性故不特人
與物通塞偏正較然異也就人之中仁知之見各倚
於所禀百姓之愚行習而不知此所以與天地不相
似而仁義合一之道鮮也
顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛德大業至
矣哉富有之謂大業日新之謂盛德
[010-10b]
釋所謂天地之化也天地之化一晝一夜以成萬物
而已然方其晝而顯也乃即其在中之仁方其夜而
藏也乃即其在外之用以是鼓萬物之出入皆其自
然之妙而無所容心焉此其德業所以為盛大之至
也葢惟其所藏者用乃萬事之所以成就而蓄積故
謂之大業惟其所顯者仁乃在中之所以日出而不
窮故謂之盛德德業即道也德業互為其根此晝夜
之道所以通一而無二也
[010-11a]
生生之謂易
釋易无體也生而又生迭禪互換非一端之可執故
曰無體
成象之謂乾效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事
承上生生之易而指其見於造化人事者象成於天
日月徃來之類是也法效於地水流物生之類是也在
占則因徃以推來在事則更新而革故皆所謂易也
隂陽不測之謂神
[010-11b]
釋神无方也氣有動靜神則無動無靜而無不周形
有彼此神則無彼無此而無不在其體也不可窺見
其用也不可度思故曰无方
夫易廣矣大矣以言乎逺則不禦以言乎邇則靜而正
以言乎天地之間則備矣
彌綸天地故逺不禦與天地相似故静而正範圍天
地之化故於天地之間備矣
夫乾其静也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕
[010-12a]
其動也闢是以廣生焉
語道而至於神可謂妙矣然必語夫神之為德而後
為道之至故復推原乾坤之性情以明廣大之所由
也乾之心一而不二故其静也專一而已其動也直
遂而已坤之事順而無為故其静也翕聚而已其動
也發散而已此即首章所謂易簡也
廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善
配至德
[010-12b]
易之廣大配乎天地總言之也變通配四時所謂進
退之象隂陽之義配日月所謂晝夜之象其本則在
易簡之善配乎至德所謂三極之道也
右第四叚 申釋第二叚變化進退一節之意
子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也知崇
禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性
存存道義之門
具易理於心是以易崇德也體易理於身是以易廣
[010-13a]
業也葢凡人性之德知則清明而其崇象天禮則篤
實而其卑象地天地定位而變化行矣聖人能存存
其本性之德則與天地相似故其理之具於心而為
知也日新日盛是道所自出之門也理之體於身而
為禮也日斂日固是義所由入之門也與天地之變
化而日新富有者無異故德崇而業廣也此言聖人
之學以起下文君子學易之意
聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故
[010-13b]
謂之象
賾者物理之繁也擬形容以得其類象物宜以盡其
情此象所由立也窮理者必於此探其原焉是知所
始也
聖人有以見天下之動而觀其㑹通以行其典禮繫辭
焉以斷其吉凶是故謂之爻
動者事為之變也觀其㑹聚而可通者定其典常而
可行者此辭所由繫也循理者必於此踐其實焉是
[010-14a]
禮所生也
言天下之至賾而不可惡也言天下之至動而不可亂
也
不可惡不可亂故可以居安而樂玩焉
擬之而後言議之而後動擬議以成其變化
至賾者聖人之所擬而象之故君子亦必擬之而後
理可言也至動者聖人之所審而斷之故君子亦必
議之而後事可動也聖人知崇禮卑而道義出則與
[010-14b]
天地變化同矣君子有擬議之功則亦有以成其變
化而進乎聖人德業之事也
鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子
居其室出其言善則千里之外應之况其邇者乎居其
室出其言不善則千里之外違之况其邇者乎言出乎
身加乎民行發乎邇見乎逺言行君子之樞機樞機之
發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎
中有實德則不務於逺故子和爾靡皆以近者言之
[010-15a]
然而惟德動天無逺弗届故卦謂信及豚魚而應乎
天也
同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或黙或
語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭
心同則無嫌於迹異非物之所能間而其號咷也相
聞其笑語也相洽矣
初六藉用白茅無咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅
何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯
[010-15b]
術也以徃其無所失矣
欲為大過之事基於敬慎之心故棟重物也而猶患其
傾橈茅雖薄物而所以防傾橈者在是是用可重也
勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至
也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以
存其位者也
不伐不德禮言恭也然非德盛而厚之至者不能
亢龍有悔子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无
[010-16a]
輔是以動而有悔也
説具乾卦
不出户庭无咎子曰亂之所生也則言語以為階君不
宻則失臣臣不宻則失身幾事不宻則害成是以君子
慎宻而不出也
言語謹宻節之大者
子曰作易者其知盗乎易曰負且乗致冦至負也者小
人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗
[010-16b]
思奪之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏誨盗冶容誨滛
易曰負且乗致冦至盗之招也
解小人乃致亂之根本使小人得以乗君子之器是
上慢其爵禄而下得以肆其殘暴也奪者一人之禍
伐則國家之憂矣受伐者無防如慢藏之誨盗被奪
者自辱如冶容之誨滛以上七爻舉居安樂玩之例
中孚同人以誠為本也大過初六以敬為基也謙則
有終亢則有悔宻於幾事謹於名器則亂無從生矣
[010-17a]
右第五叚 申釋第二叚所居而安一節之意
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
指明河圖數之所屬也凡竒為天凡偶為地
天數五地數五五位相得而各有合
又就圖數所列之位而指言之天地之數各五列成
五位四方相生是相得也竒偶同居是有合也
天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所
以成變化而行鬼神也
[010-17b]
又以圖數而細計之以明所具之緼葢其四方竒偶
之數由少而多則消息盈虚之變成乎其中矣内外
賔主之位互藏其宅則鬼神不測之機行乎其内矣
大衍之數五十其用四十有九
蓍所以推衍天地之數大衍者蓍之尊稱也常虚一
而不用
分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸
竒於扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛
[010-18a]
揲之時平分左右以象兩儀也取右一蓍掛左小指
以象三才也左右互揲以四為節以象四時也又歸
所掛之竒於左右之餘併以象閏也揲四者為正數
竒零者為閏數故卦為積餘之端而扐為積餘之總
再扐之後而復起掛猶再閏之後而復起積也
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有
六十當期之日二篇之策萬有一千五百二十當萬物
之數也
[010-18b]
專以正數計之猶歲不數閏之意
是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成
分掛揲歸而成一變十八變而卦成矣方得内之八
卦則為小成
引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣
卦成之後則有變卦而共為十二畫是引而伸長之
也以六十四卦之事類合之變卦是隨其所觸而互
相長也故可以盡天下之能事
[010-19a]
顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣
吉凶之理明故有以顯道趋避之機决故有以神德
行由是可以與人答問而助神明之功
子曰知變化之道者其知神之所為乎
神之妙不可測而化之用則可知由圖象論之則成
變化者所以行鬼神也由蓍策論之則顯道者所以
佑神也
易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以
[010-19b]
制器者尚其象以卜筮者尚其占
言莫美於易之辭動莫神於易之變制器莫備於易
之象卜筮莫决於易之占前章言象辭變占以體用
之序言也然學易自辭始辭因變而繫變因象而生
象因占而立故其序又如此
是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也
如嚮無有逺近幽深遂知來物非天下之至精其孰能
與於此
[010-20a]
此以蓍言之象辭變占之用所以行也明炳於幾先
故曰至精
參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂
定天下之象非天下之至變其孰能與於此
此以卦爻言之象辭變占之體所以立也用周於無
窮故曰至變參伍以變者隂陽相生也錯綜其數者
剛柔迭居也設卦而天地之文成爻立而天下之象定
易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故非天
[010-20b]
下之至神其孰能與於此
此又總蓍卦爻而言之其體寂無思為而天下之故
涵焉其用因於有感而天下之故通焉機妙於不測
故曰至神
夫易聖人之所以極深而研幾也唯深也故能通天下
之至唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不
行而至
以其至精故有以極深以其至變故有以研幾以其
[010-21a]
至神故感應之妙莫能知其所以然者通志者明民
之心成務者利民之用
子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
至精至變至神歸於象辭變占而已
子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯
而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以
斷天下之疑
又申前意開物故志通成務冒道皆所謂成務也
[010-21b]
是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢
聖人以此洗心退藏於宻吉凶與民同患神以知來知
以藏徃其孰能與於此哉古之聰明睿知神武而不殺
者夫
又推蓍卦爻之德先具於聖心也蓍之德神故有以
開物而通志卦之德知故有以成務而定業六爻之
用變故有以冒道而斷疑易有聖人之道而聖人先
備乎易之德故當其洗心藏宻與易之寂然不動者
[010-22a]
無異也及其同患而藏徃知來與易之感而遂通者
無異也此聖心之至神也聰明睿知者神之體神武
不殺者神之用
是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用
聖人以此齋戒以神明其德夫
聖有其德故作易教人以寓其道
是故闔户謂之坤闢户謂之乾一闔一闢謂之變徃來
不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之
[010-22b]
法利用出入民咸用之謂之神
此即天道民故聖人所明察之以作易者也闔闢變
通見象形器是天道也制用之法咸用之神是民故也
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八
卦定吉凶吉凶生大業
易有太極之理而不可見是隂陽剛柔之本也聖人
畫卦自兩儀始至於四象八卦而天道備矣吉凶定
大業起而民故周矣
[010-23a]
是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫
大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天
下利莫大乎聖人探賾索隱鈎深致逺以定天下之吉
凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜
合前兩節而通論之也天地四時日月即闔闢變通
見象形器者也處崇高之位備物致用以利天下即
制法使民咸用者也定吉凶成亹亹即畫卦以生吉
凶而起大業者也
[010-23b]
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象
見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之
又合全章而通論之也天生神物結大衍之數變化
垂象結闔闢變通見象形器之理河圖洛書結章首
天地之數也易為卜筮作故先神物觀察者作易之
本故次天地龍馬之祥獨啟聖心故以圖書終焉
易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所
以斷也
[010-24a]
又歸之象變辭占也卦有四象蓍數亦有之言四象
則象變皆舉矣繫辭辭也定吉凶占也
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以
自天祐之吉无不利也
第二章觀象玩辭觀變玩占之效至於如此故申明
其意以釋之尚辭尚變尚象尚占皆所以尚賢也
右第六段 申釋第二段居則觀象一節之意葢
[010-24b]
圖象蓍數者象辭變占之本故首述之中間乃明
指四者為聖人之道末又原其皆出於聖人先得
之心與天地自然之理而勉學者以體易合天之事也
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎
子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其
言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神
書不足以盡所欲發之言言不足以盡所欲示之意
然立象則足以盡意者言之指示有盡而象之包藴
[010-25a]
無窮也象立則卦設矣人事之情偽盡在其中故因
而繫辭焉又足以盡言葢凡書之事理徵於實而主
於一易之事理涵於虚而該於萬則有以類觸旁通
而言由此盡矣是故遇事變而通之可以盡利者言
盡而天下之能事畢也以是鼓舞於人可以盡神者
意盡而有以通天下之志也按前章言設卦觀象下
傳言八卦成列象在其中此言立象先於設卦者其
立象謂八卦設卦謂六十四卦與
[010-25b]
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣
原象之所自立也乾坤者象之宗天地設位有不易
之體然後交易變易之用行焉非天地則變化之迹
不可見非變化則天地之道不幾於息乎是故象也
者像此者也首章葢發此意故此結言之
是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂
之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業
[010-26a]
形上超於形者即乾坤之理聖人所欲言之意也形
下成於形者即乾坤之質聖人所因以立之象也有
器則氣化行乎其間因其流行之化而辨其節度故
謂之變有變則有推移之機因其推移之妙則可以
行之而不窮故謂之通天道者人事之本故可舉而
措之承上節之意而起作易之端也
是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其
物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其㑹通
[010-26b]
以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻極天下
之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭
天下之賾形器之分也天下之動變通之迹也立之
象以極其賾繫之辭以鼓其動聖人所以盡意盡言
而足以盡利盡神者此也
化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其
人黙而成之不言而信存乎德行
言學易者之事也易具變通之理則人事所以化而
[010-27a]
裁之推而行之者不外乎是矣然變化之幾甚㣲而
轉移之用至妙非神而明之者道不虚行也要必得
其象外之精契其言前之意黙然不言以視象辭如
筌蹄然然後能神明於易道此則存乎其人之心得
而躬行者以為事業之本也然則聖人之意雖盡而
得其意者難君子可不擬議觀玩以盡其心乎
右第七叚 總上傳數章之意而結言之故多用
前辭而加深切焉其所謂形上之道者即易簡之
[010-27b]
理也所謂德行者即體易簡之理而有以成位乎
其中者是也
周易觀彖卷十
