[007-1a] 
欽定四庫全書
周易觀彖卷七
大學士李光地撰
下經二
䷧坎下/震上
解利西南無所往其來復吉有攸往夙吉
内險外動以險故而動動而出乎險外解之義也解
之本義是訓解免然解免則消散而紓緩矣故又為
[007-1b]
散與緩之義也雲雷為屯未解散之象也雲升雨降
屯者散矣亦解之象 蹇利西南解亦利西南者安
退處後以固根本當難行之時止於險中固當守其
止及解散之時動而岀險尤宜謹其動也然蹇之時
必不可進故曰不利東北解之時則異矣无所往固
當以安守為善有所往亦不可不往也但不可務外
忘内而失其根本之圖耳故不曰不利東此而其説
往來之意與蹇爻殊者如此
[007-2a]
彖曰解險以動動而免乎險解
解利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉
往有功也
難解而與人休息可以得衆矣无所往而來復得中
之道也度其有功而後往則夙矣乆而無功則不可
往也
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時
大矣哉
[007-2b]
天地解則物蒙其澤矣人事解則必使民遂其生也
不能使民遂其生是雖解而不解也
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
赦過如雨之潤枯也宥罪如雷之啓閉也
初九无咎
處於最後而隂柔能静爻義至明故直言无咎
象曰剛柔之際義无咎也
比應皆剛初但以柔順之而處其後於卦之義為无
[007-3a]
咎
九二田獲三狐得黄矢貞吉
解以解散為事然卦爻之義所務解散者皆内難也
故狐以象邪媚拇以象親私五則直言小人也天下
之難多矣而聖人未之及惟以解散小人為急此所
以去難之本也卦之所以利西南而來復吉者此也
二剛中固有黄矢之象與三相近為獲三狐獲三狐
而得黄矢是合乎中道嫉惡而不傷者也中則無不
[007-3b]
正矣
象曰九二貞吉得中道也
六三負且乘致冦至貞吝
隂不中正居下之上無徳竊位宜解之人也有如此
之人則盗思奪之矣有國家者使有如此倖位之徒
而不之去是之謂上慢下暴則盜思伐之矣奪猶可
言也伐則害及於國家矣以此為常能無吝乎
象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也
[007-4a]
自我之我非謂負乘者謂使負而乘者
九四解而拇朋至斯孚
四居大臣之位凡有所私者皆宜解也大臣能解其
私則天下之難孰不解者拇取應初為象凡𤨏𤨏姻
婭及依附之小人皆拇之類也所私去則同徳之朋
來矣自然之驗故曰斯孚言可必也
象曰解而拇未當位也
言雖有剛徳以處髙位而未得正防其或有私情之
[007-4b]
溺爾
六五君子惟有解吉有孚於小人
六五雖居尊得中然本隂柔也故為之占戒曰為君
子計者維有能解則吉耳何以驗之驗之於小人之
進退也四本剛徳故曰朋至斯孚驗之於君子之進
也五柔質故曰有孚於小人驗之於小人之退也
象曰君子有解小人退也
上六公用射隼於髙墉之上獲之无不利
[007-5a]
上以隂爻處卦外隼之象也内難既解則在外者攘
除不難如登髙以射隼出而有獲无不利也諸爻皆
治内之事所謂其來復吉者至此則外難亦無不解
矣所謂有攸往夙吉者也
象曰公用射隼以解悖也
䷨兌下/艮上
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享
陽實隂虚實者益物虚者受益故以三隂三陽之卦
[007-5b]
裒其一陽以相與謂之損益然非損其近上者則不
逹於上不至於上之上亦未足以見其為益上也非
損其近下者則不逹於下不至於下之下亦未足以
見其為益下也此卦損下卦之近上體者以益上卦
之上是損下益上也益卦損上卦之近下體者以益
下卦之下是損上益下也又澤益深則山益髙亦損
下益上之象風之宣散助雷發生之勢也亦損上益
下之象損下益上曰損損上益下則曰益者程子曰
[007-6a]
譬如壘土損於上以培厚其基本則上下安固矣豈
非益乎取於下以增上之髙則危墜至矣豈非損乎
損者節損也節損之道必有實心存於内又必其
所處之理合於大善然後无咎可常而利有攸往也
如二簋之薄可謂節損矣然而可以交於神明則以
内有孚信而處之有順時之善爾彖辭自以損字起
義乃損所當損者不可泥損下益上説也益之義亦
同
[007-6b]
彖曰損損下益上其道上行
言損下益上何以謂之損乎既損其下則上亦當深
自挹損是其道上行也上下皆損所以名損
損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用
享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行
損而有孚元吉則无咎可貞利有攸往且雖二簋可
用享矣損剛益柔有時又以卦體明二簋之義凡誠
意為質為剛儀物為文為柔儀物或不備者時也卦
[007-7a]
之損陽實以益隂虚以誠意之有餘補儀物之不足
是有孚誠之積而不失乎順時之善矣又推言其理
以為凡事物之損益盈虚無有不與時而偕行者以
結二簋有時之意
象曰山下有澤損君子以懲忿窒慾
以兑之説懲忿以艮之止窒慾
初九已事遄往无咎酌損之
當損下之時分當速往以益上然處下居初則猶不
[007-7b]
可不重已而度上也故當已其事而後遄往乃得无
咎又當斟酌其淺深以為損也已事者謂畢我之事
而後急彼之事如學而優則仕之類是也酌者謂如
事之未可遽言之未可盡之類
象曰已事遄往尚合志也
尚合志者明所以遄往之故葢非有上之合志則雖
止而不往亦分之宜矣
九二利貞征㐫弗損益之
[007-8a]
當益上之時有應於上宜速往者也然或因損已而
失已則喪其所以益上之具故利於貞固而征行則
㐫又重曰弗損益之以申其義也或曰初處事始而
曰遄往二當事任而曰征㐫何也曰初不言遄往則
在事外者或不知益上為所當然二不言征㐫則當
事任者或不知損已為所當慎況初言已事遄往而
又曰酌損之則亦不嫌於自失矣征㐫者往而不返
則有㐫葢征與往不同往近而征逺也
[007-8b]
象曰九二利貞中以為志也
中則無不正
六三三人行則損一人一人行則得其友
六三一爻最近上體卦之所以為損者也故因成卦
之象而極論損益之道葢三爻而損一爻是三人行
損其一人也一爻損以益上是一人行而得其友也
若多所牽繫而不舍則其得友也必不專矣凡人國
爾則忘其家公爾則失其黨苟私家黨與之是狥則
[007-9a]
何誠信以事君乎
象曰一人行三則疑也
惟二則專一自三以上至於十百皆謂之三也
六四損其疾使遄有喜无咎
四居上位受益者也然非自損則不能受益若居大
臣之位則改過不吝從諫弗咈者損其疾之道也先
君子曰下之益我者方遄往我不自損其疾無以勸
彼之來矣故使遄者有喜受益之道也
[007-9b]
象曰損其疾亦可喜也
六五或益之十朋之龜弗克違元吉
居上而虚中以受益益之盛者也有徳而受益乃天
之所祐非人力所致故曰或益之言不知其所自來
也如此則鬼神其依龜筮協從故曰十朋之龜弗克
違十朋言衆多也累十朋而不違則其獲神人之助
可知矣吉孰大於是哉
象曰六五元吉自上祐也
[007-10a]
自上祐釋或益之之意天且弗違況於鬼神乎
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
上九為卦之主受益之極也故極論受益之道而占
辭與卦同葢必損下而後益上則損者至矣烏得益
乎弗損於下而益於上然後謂之大益而无咎可貞
且利有攸往也得臣則益我者大矣然非以之為私
人也故曰无家王者奄有四海而非冨天下得臣无
家之謂也既言弗損益之而占辭外又言此者以見
[007-10b]
始無求益之心終亦无受益之意而王道始備也
象曰弗損益之大得志也
䷩震下/巽上
益利有攸往利渉大川
名義見損卦 益者進益也求進益之道利有所往
而又利涉大川自一身之長益以至濟人利物之事
未有不以為而得未有不以難而成者
彖曰益損上益下民説无疆自上下下其道大光
[007-11a]
損上益下者必貴於自上而下下言澤必下䆒也民
説无疆則王道大光矣所以名益
利有攸往中正有慶利渉大川木道乃行
中正指九五六二木道謂震巽有中正之徳則往而
有慶矣又有濟險之材則雖渉危難而有功矣
益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與
時偕行
為學之道志氣奮發而有沉潛之功以濟之則心與
[007-11b]
理互相發其進无疆矣地承天之施天資地以生則
其益无方矣此皆氣候之自然不待助長而自至故
曰凡益之道與時偕行
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
雷發動其陽氣故有遷善之義風消散其隂氣故有
改過之義
初九利用為大作元吉无咎
以益下名卦是初卦之主也居下受益必其才徳有
[007-12a]
過人者故居上者利用之以為大作然居下而當厚
責能致元吉乃可免咎耳二之王用四之利用文意
皆同也
象曰元吉无咎下不厚事也
居下而受上恩禮為厚下不厚事者言不可徒然受
之而無所報稱
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉
有虚中之徳當受益之時其辭與損五同然居下位
[007-12b]
故以永貞為戒有此之徳王者用之以享于帝則其
吉又非一人之私也葢因其為神所依知其為帝所
眷亦與損象上祐之意同以在下故曰王用也
象曰或益之自外來也
自外來以别於自上祐然皆以見非人力而自致之
意
六三益之用㐫事无咎有孚中行告公用圭
㐫事之來所以增益於人三以多㐫之位當之應其
[007-13a]
義矣故曰无咎内積孚誠外循中道所以處㐫事而
受益之道也又當致敬以禀命於上則誠無不格書
曰禹錫元圭告厥成功
象曰益用㐫事固有之也
與无妄四爻同皆固守而安焉之意
六四中行告公從利用為依遷國
卦之為益下者以四也然居人臣之位義無專主必
凡事循於中道以禀命而見從則上孚而下信之雖
[007-13b]
遷國以益民其事甚大且依之以濟矣
象曰告公從以益志也
以益為志故能孚於上下
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我徳
五居尊位益下之主也故言益下之道但能有信實
惠下之心則下之應否不必問之乃得元吉然誠感
誠應故下亦必有實心而惠我之徳也
象曰有孚惠心勿問之矣惠我徳大得志也
[007-14a]
爻辭勿問意若元吉之不待問者故釋之曰勿問之
矣與无妄勿藥同
上九莫益之或擊之立心勿恒㐫
上九居上以益下者然過尊位而處髙亢無益下之
象但為受損之極之象而已立心勿恒言其亢也
象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
䷪乾下/兌上
夬揚於王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往
[007-14b]
夬者決也決者如水之漂物其勢盛大而不可禦以
五陽去一隂勢不可禦故曰決也又其象澤上於天
巨浸浩瀚至於連天則必決之勢矣皆夬之義也
揚於王庭欲決之而名義之正也孚號者盡誠呼號
有厲者言呼號之際心懐危厲方決之而戒備之宻
也既決之後又必勤於自治務為徳化使根本固而
疑貳消然後利有所往而正道日行正氣日盛矣
彖曰夬決也剛決柔也健而説決而和
[007-15a]
剛決柔釋卦名健而説決而和者言卦之善以起釋
辭之意健故能決説故能和自揚庭孚號以下皆所
謂決而和也
掦于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑
不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也
柔乘五剛其迹著矣故當揚于王庭非未形之惡可
以黙消者比也盡誠孚號而存危厲之心則一於敬
懼而其道益光明矣不自治而尚武則有時而窮剛
[007-15b]
長乃終言湏至陽剛長極無復隂柔乃可終耳
象曰澤上於天夬君子以施禄及下居徳則忌
位不期驕禄不期侈皆潰決之勢也施禄及下所以
發財敬忌居徳所以持身皆防其潰決之道
初九壯于前趾往不勝為咎
去隂尚逺未可決之時也一陽在下未能決之勢也
而初有壯趾之象故嚴為之戒前者前進也
象曰不勝而往咎也
[007-16a]
九二惕號莫夜有戎勿恤
二亦去隂尚逺然有剛中之徳能憂惕呼號以豫為
戒備卦之所謂孚號有厲者也人之防冦戎者多懈
於暮夜能惕號於暮夜則雖有戎亦可無憂矣
象曰有戎勿恤得中道也
不用其壯不忘其備此所謂中道
九三壯于頄有㐫君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎
三與上相應者也三以過剛當夬之時故與之為敵
[007-16b]
而用壯又因相應而有所濡也故益不勝其憤憤之
心而至剛壯見於靣目也決之道貴和壯于頄則有
㐫矣故聖人解之曰君子但能存其必決之志則雖
踪跡若為所染如獨行而遇雨見濡而可愠終必无
咎也何必逞一決之氣以避一日之嫌乎三應上五
近上故皆重言夬夬
象曰君子夬夬終无咎也
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信
[007-17a]
四與隂同體而相背有臀之象焉相背則雖近而勢
尚隔也且可以坐待而不能安如臀之无膚不坐而
行又不進也當此之際惟無急於前進而自制其剛
壯則得所處之義矣牽制也羊剛壯之物也葢位近
則義所當為勢隔則幾所當審而又恐當此時位者
聞言之不信也或曰易之卦爻皆占戒者之辭也獨
於此爻恐其不信何也曰當夬之時名義正事勢順
鮮能審已從容以合於所處之道者故聞言不信莫
[007-17b]
此為甚也此占外之餘意葢丁寜深切之至而反若
緩其辭者
象曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也
未當決隂之位而又不能自止所以其行次且
九五莧陸夬夬中行无咎
五近於上而同説體感於隂者也近隂而受其感雖
以剛健之質亦不能不消蝕也故其象為莧陸其占
必能夬之又夬而又以中道自治乃无咎也葢決小
[007-18a]
人於外者必反而自修於身苟治已不嚴失乎中道
雖夬之又夬而其終豈可保乎
象曰中行无咎中未光也
言所以必中行乃无咎者由其感於隂邪而中未光
故必反身脩徳尚乎中行正其本之要也
上六无號終有㐫
陽雖盛而隂雖衰然警戒之心不可忘也故卦辭曰
孚號二之爻辭曰惕號此處決之道也至於上六隂
[007-18b]
既窮矣然當此之時猶未可忘戒懼苟以為隂既盡
而无呼號之備則其終必有㐫葢慮怠於所安而患
生於所忽故亂本猶在則能復萌害氣雖䆒而能復
生古之人有去小人而不盡者王允五王是也有以
外寜致内憂者唐憲宗荘宗是也
象曰无號之㐫終不可長也
䷫巽下/乾上
姤女壯勿用取女
[007-19a]
隂陽相遇理之常也然必陽先於隂乃得倡和之義
此卦以一隂為主而遇五陽則非剛之遇柔而柔之
遇剛也又其象天下有風凡隂聚之陽必散之天下
有風隂始遇也故為姤 以隂先倡而與陽遇其女
壯矣以順為正者婦道也女而壯豈可取乎故其占
勿用取女也
彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也
先儒説一隂始生便是女壯似失卦意葢主於隂先
[007-19b]
倡陽以為女壯故不曰剛遇柔而曰柔遇剛也柔遇
剛乃女之壯故女壯不復釋
天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時
義大矣哉
獨陽不生獨天不生陽必有隂理之常也故天氣與
地氣相接然後品物章陽剛之類際㑹中正之君然
後天下治是遇之不可無也然如此卦之以柔遇剛
則始不正而終有敝矣此遇之時義所以為大而朱
[007-20a]
子謂幾微之際聖人所謹也
象曰天下有風姤后以施命誥四方
風非隂氣散隂氣者也以其所散者隂氣故亦以風
為隂氣而因風可以驗隂氣之至也施命與巽之申
命相類皆取風之號令又微隂潜伏則貴有以振動
發散之也
初六繫于金柅貞吉有攸往見㐫羸豕孚蹢躅
程子曰止之以金柅而又繫之固止之使不得進則
[007-20b]
吉
象曰繫于金柅柔道牽也
謂柔道有所牽制而不敢進
九二包有魚无咎不利賔
卦之諸爻每言包者包容也制也容之故能制之其
義一也二以剛中而遇初隂能制而伏之故曰包有
魚不利賔者隂之義不可顯於衆牝雞司晨小人預
政皆及賔之謂也制隂者不可不知斯義
[007-21a]
象曰包有魚義不及賔也
九三臀无膚其行次且厲无大咎
三與初同體而相背又居巽股之上正臀之象不與
隂遇又不能自止故亦為臀无膚其行次且當遇之
時獨行無遇則亦危矣然無隂之遇則亦不受隂之
害所以无大咎也
象曰其行次且行未牽也
未牽者病其次且欲進而不能自牽制與夬四牽羊
[007-21b]
之戒相發
九四包无魚起㐫
四與初應卦之所謂取女者也初為卦主而四應之
乃女壯而先陽者四又烏能制之乎故曰包无魚言
不能制之也初曰見㐫四曰起㐫謂非顯然之㐫也
㐫由此見而由此起耳
象曰无魚之㐫逺民也
民亦隂類其不能包而制之者由其不能親而安之
[007-22a]
也書曰民可近不可下此之謂也
九五以杞包𤓰含章有隕自天
五為羣陽之主雖不與隂遇而有制隂之責故其象
為以杞包𤓰葢其髙大既足以容而其堅實又足以
乆使𤓰雖延蔓而不可干雖甘羙而不可入則包之
之道盡矣雖然隂道方壯未可以力争也故必含晦
章羙不自發露則天時之至彼自隕落此制隂之道
也
[007-22b]
象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也
言我雖含章而其脩徳俟命無時不以回天為至也
上九姤其角吝无咎
與隂絶逺姤角之象也無所遇故吝亦无隂之害故
无咎與九三之義同然辭殺於三者上在事外三則
與隂同體相近故猶危其辭也
象曰姤其角上窮吝也
䷬坤下/兌上
[007-23a]
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往
萃與比相近然水流而澤止流必有所歸歸必㑹於
一比之象也止而滿者其勢則聚萃之象也又比惟
九五一陽亦統於一之象萃則四五二陽亦轉相聚
之象 凡物畜聚則必通是萃有亨之義也王者之
聚莫大乎感格於神明故曰王假有廟凡人之聚莫
大乎親比於君子故曰利見大人亨利貞者承利見
大人為義葢見大人固有亨道然其聚也尤當以正
[007-23b]
乃無失已之嫌而不為徳位君子之所棄也用大牲
亦所以求聚於神有攸往亦所以求聚於人此兩句
又廣言之
彖曰萃聚也順以説剛中而應故聚也王假有廟致孝
享也利見大人亨聚以止也用大牲吉利有攸往順天
命也
名義在大象其徳體非正釋則以故字别之順天命
者致其隆敬則神明聚往而求之則人物聚皆天理
[007-24a]
之自然而我順之爾
觀其所聚而天地萬物之情可見矣
苟與其情相違則必離而去之故觀其所聚則情可
見
象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞
建萬國親諸侯者比而有以聮屬之也除戎器戒不
虞者聚而有以防制之也非聨屬則不能以終合無
防制則不可以終聚
[007-24b]
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎
爻義與比之初六相似比萃之初居下處微其情未
能上逹故必積其孚誠致其專一若有孚而不能終
則必至於亂所萃矣上乃字虚字也下乃字猶汝也
文意與而康而色同凡易中號笑兩字每相對同人
之五旅之上是也握者所以轉移之機也言惟積誠
之極至於號咷則一轉移之間將變而為笑樂即同
人所謂先號咷而後笑也凡上下親疎至於離異不
[007-25a]
能相同相萃者惟哀誠懇切庶幾有所感動故此卦
之爻尤多言孚號嗟如及齎咨涕洟之類往者往而
求其所當萃者也
象曰乃亂乃萃其志亂也
有孚不終則是其志亂也
六二引吉无咎孚乃利用禴
九五萃之主而二應之是上有引援者也二者中正
之徳當萃之時有利見大人之義故不以引援為嫌
[007-25b]
而吉且无咎又戒以孚乃利用禴者葢下之萃於上
如人之萃於神内有孚誠則可以質素自薦矣或曰
卦用大牲而爻利用禴何也曰用大牲敬之盛也用
禴誠之專也二居下位貴以素誠獲上萃升之義同
也
象曰引吉无咎中未變也
以嫌於援引故言其中之不變與比二不自失同
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
[007-26a]
卦惟二陽為萃之主而初二應之三無所應故萃如
而嗟如无所利也然承比之間有相從之義其以異
體相從者隨之三四是也三與四比則可以往而求
萃矣葢當萃之時利有攸往故其往為无咎與初六
同然非正應也故不免於小吝
象曰往无咎上巽也
上巽者明為巽入於四
九四大吉无咎
[007-26b]
九五萃之主而四輔之以大臣當天下之萃危疑之
地也故必大吉然後无咎其義與益之初九同
象曰大吉无咎位不當也
惟當尊位者宜萃天下四不當其位而又有萃天下
之責非處之盡善能无咎乎
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡
若尊萃下當萃之時可以无咎然徒以位萃天下非
所以孚信天下也必大能永其貞固之徳則上以誠
[007-27a]
感下以誠應而悔亡矣比萃之義相似故元永貞之
辭同
象曰萃有位志未光也
徒以位為萃未必其心之光明見信於天下也故必
有元永貞之徳而後其志光矣
上六齎咨涕洟无咎
居卦外而無應無萃者也然萃有利見大人之義而
上近九五與蹇之上六同苟能不安於上而齎咨涕
[007-27b]
洟以致其誠則亦可以得所萃而无咎不如蹇上之
吉亦不如比上之凶者無蹇往來之義亦無比後夫
之象也 易象言見大人者五除升卦外餘則皆以
九五當之也二應而四承之皆吉若上雖比近而與
二四異矣或以時義相從然惟隂能從陽陽則不能
也故蹇萃皆有從五之義而訟巽則否
象曰齎咨涕洟未安上也
䷭巽下/坤上
[007-28a]
升元亨用見大人勿恤南征吉
地中生木氣之方至日夜而長升之義也故名升
升則賢人君子得時登進之象也故其占為元亨而
用以見大人則無憂南征則吉也案卦下直言元亨
而無利貞之辭者三大有升鼎也皆自賢人取義聖
人之情見乎辭矣然大有鼎皆無他辭升則申以吉
利之占葢大有者能有賢也鼎者能養賢也皆主於
在上者而言則亨莫大焉故言元亨其辭已足升之
[007-28b]
義兼乎在下者故言元亨又言其見大人之喜南征
之吉也 訟蹇萃巽之彖皆曰利見大人此曰用見
大人者四卦之大人皆以九五當之故曰利者有大
人於此而利見之也升則卦無九五其六五之升階
與晋之六五同皆謂升進之人耳故不曰利而曰用
言用此人以見大人也隨之上益之二卦之四爻所
謂王用者皆此義
彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨
[007-29a]
柔以時升㨿卦柔得上位而言與巽順剛應俱釋元
亨之義他卦亦有如此者必起以卦名而連亨字此
則上以時升為文而下結以大亨又一例也或疑二
陽居下勢必上進彖傳不取陽升而取隂升何也曰
凡升晋之道皆以柔静順正為善故兩卦皆取柔進
為義而柔爻皆吉漸之義亦然
用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
象曰地中生木升君子以順徳積小以髙大
[007-29b]
慎徳則積小而髙大矣
初六允升大吉
柔以時升雖主坤之三隂然巽一隂始生於下則升
之始也象以地中生木則初木之根也其義最善故
其辭獨於諸爻為大吉允升者為上所信而升也晋
至三而後衆允且僅曰悔亡此則方初而曰允升大
吉者晋三之允在下三隂升初之允在上三隂也故
晋三之傳曰志上行而此爻之傳曰上合志
[007-30a]
象曰允升大吉上合志也
九二孚乃利用禴无咎
有應於上與萃二同故其辭亦同然此不言引者剛
柔之義也二五之應甚多獨於兩卦言之者升聚之
際必盡其誠信也升之陽爻非時物也以其剛中而
應故无咎
象曰九二之孚有喜也
九三升虚邑
[007-30b]
過剛居下之上當升之時直進而無所疑升虚邑之
象也然則其義善乎曰或躍在淵進无咎也進而无
所疑其可乎比之升山升階之漸而順其義不同明
矣故諸爻皆有吉利之辭而三獨否以當升之時也
故亦不言㐫咎
象曰升虚邑无所疑也
六四王用亨于岐山吉无咎
以柔正居上體之初升之最順而善者人有此徳乃
[007-31a]
神明所登進所謂雖欲勿用山川其舍諸者故王者
當用之以亨于岐山乃為順事鬼神之道也不曰西
山者卦有南征之義不欲錯其文也不曰亨于帝者
言亨干岐山則為神明所亨可知矣彼因上有朋龜
弗違之辭龜亦神也故復推之於帝不欲以山川與
龜筮相複也
象曰王用亨于岐山順事也
六五貞吉升階
[007-31b]
五位升之極髙者也非中順之徳莫能致此故言但
當守其貞固則吉而又當於升進之極不忘退譲如
升階然則善也階者一蹴而升堂升之易者也然雍
容揖遜三譲而登君子當升之際始終於禮義固如
此也
象曰貞吉升階大得志也
上六㝠升利于不息之貞
以柔居升之極故為㝠升凡升晋之道不可極也極
[007-32a]
則知進而不知退悔厲難免矣晋之上剛故亢而有
角之象升之上柔故溺而有㝠之象然時位有適當
者豈可無處之之道故當晋極者惟自治其私而已
當升極者惟固守其正而已自治守正則髙而不危
滿而不覆保終之道莫過於此
象曰㝠升在上消不富也
消不富言上六以柔居柔故雖㝠升在上而能自消
損不至盈滿晋上之伐邑亦以其有剛徳故也
[007-32b]
䷮坎下/兌上
困亨貞大人吉无咎有言不信
以二體言坎剛為兑柔所掩以六爻言四五為上六
所揜九二為六三所揜剛揜於柔困之義也惟隨卦
與此相似然此卦初爻亦隂則見陽居其中而上下
俱為隂揜之象故為困又澤上水下水不能出澤是
水之涸也亦困之義 君子因困而心能通則終必
通矣故困有亨義要在守其正固而惟大人處之則
[007-33a]
吉而无咎也黙者處困之道故又戒以有言不信
象曰困剛揜也
險以説困而不失其所亨其惟君子乎
險以説者非險而説也因習險而有得於心故曰險
以説凡困極固有致亨之道然惟習險有得乃不失
其所以亨也
貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也
剛中謂二五尚口乃窮謂兑體居上剛中則守固而
[007-33b]
處順尚口則失處之之道而所守奪矣
象曰澤无水困君子以致命遂志
致命者委之於命不以夷險貳其心體習坎之象也
遂志者必心安而理得體兑説之象也
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不覿
卦以剛揜為義則惟剛者為能處困柔者不能也又
惟君子之困為時之窮小人則往往自取之而已此
爻隂柔居下當困之時故有困于株木入于幽谷之
[007-34a]
象葢塞而不知其所以通昬而不求其所以明有日
就於昬塞而已矣
象曰入于幽谷幽不明也
九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征㐫无咎
三陽卦之所為困也而皆取飲食車服之象者貧賤
患難不足以困君子進退牽係道閉行塞乃君子之
困也二居下體困之初也故其象為困于酒食而朱
紱且方來當此之時辭避不能惟有用此飲食朱紱
[007-34b]
以承亨祀如人臣既受爵禄乃不以自奉而以之竭
其精誠感格於上則雖當困之時征行必㐫而於義
為无咎矣
象曰困于酒食中有慶也
以其有中徳故无咎而有慶
六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻㐫
不中不正以處險極而乘二剛進退皆困至於無所
歸宿凡皆自取之耳卦之三隂皆困此爻又所謂行
[007-35a]
險以徼幸者故其困獨甚
象曰據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也
進困于石者取險極之象也義明故不釋退㨿于蒺
藜則取乘剛之象
九四來徐徐困于金車吝有終
四以陽在上位當困之時是雖無意於來而已被招
致來徐徐困于金車之象也古者車服以庸四位愈
髙而居坎體車輸之上故取此象困而居位故吝上
[007-35b]
與九五合徳故有終
象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
志在下者當困之時賢人君子皆思隱於下位不得
已而來故徐徐也不當位謂當困而在上位有與謂
承五
九五劓刖困于赤紱乃徐有説利用祭祀
五為陽困之極至於遭受傷害而羈束愈深劓刖困
于赤紱之象也然致命遂志不可以不寛裕其心故
[007-36a]
惟徐則有説而且積其精誠以求感格則處之之道
盡矣用亦謂用此赤紱二曰朱紱曰亨祀五曰赤紱
曰祭祀尊卑之詞其義一也
象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受
福也
有中徳故中直中直則自反而縮困而心亨矣祭祀
誠則受福
上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉
[007-36b]
隂柔居困之極繳繞而不自止危動而不自安其困
也亦自取之也苟能自思曰吾動皆悔矣由是惕然
而有悔焉離而去之勿復牽繫以自困則吉之道也
此爻所以有葛藟之象者為兑之主尚口者也所以
開其吉之門者處困莫善於説也
象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
未當者處困之道未當也動悔有悔所以吉者以其
行而不居也釋征字之義
[007-37a]
[007-37b]
周易觀彖卷七
