[008-1a] 
欽定四庫全書
易俟卷八 翰林侍讀喬萊撰
䷘震下/乾上
程傳无妄序卦復則不妄矣故受之以无妄 朱子
曰史記作无望謂无所期望也據諸爻名義合作无
望不知孔子何故説歸无妄萊按序卦復則不妄矣
則无妄是也建安丘氏曰唯其无妄所以无望也
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
[008-1b]
萊按卦取反對之義剛自外來而為主于内是主于
巾者有理而无欲也曰无妄程子曰无妄誠也誠者
天之道也動而健動以天也與天合徳故乾之四徳
具焉雜卦曰无妄災也以災之一字盡一卦之義何
哉蓋六十三卦之中曰凶曰悔曰吝皆自致也然豈
无莫之致而致者故于无妄𤼵之明災之自外來也
彖曰有眚六三曰邑人之災九五曰无妄之疾上九
曰行有眚此雜卦之以災盡卦義也白雲郭氏曰自
[008-2a]
天致者曰災由人致者曰眚三之災五之疾无妄也
自天致也上之眚因行而眚也不可謂之災也孔子
曰災曷故也曰窮也非妄也眚而由于災也彖之有
眚匪正也由人致也或曰匪正非不正也正其所正
而非正也程子曰雖无邪心苟不合于正理則妄也
朱子曰佛氏亦豈有邪心者皆對无妄而言匪正也
言之精也獨平甫項氏不然其言曰否之時匪人得
志不利君子貞无妄之時匪正之人詎有利乎故不
[008-2b]
利有攸往萊按項先生之説是也剥曰天行復曰天
行臨曰天道无妄曰天命又曰天命不祐此亦寓消
長之幾焉先儒悞看无妄之往何之矣遂有往則為
妄之説不知從上文匪正來也匪正之人當无妄之
時而往天命不祐尚何之耶如云往則為妄初何以
往而吉二何以往而利耶蓋正而往則利匪正而往
則不利也若匪正而无邪心天命不祐説不去
彖曰无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大
[008-3a]
亨以正天之命也
萊按以反對言大畜上九來為无妄初九成卦之主
也上卦外卦也下卦内卦也剛自外來而為主于内
是主于内者有天理无人欲也自外來者復之後繼
以无妄也以二體言震動也乾健也動而健動以天
不動以人也以二五之應言剛中而應應以正不應
以私也此其大亨以正也臨以消長言故曰天之道
无妄以賦與言故曰天之命道與命皆天也故備乾
[008-3b]
之四徳
其匪正有𤯝不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐
行矣哉
萊按无妄之時貞者利矣其匪正者尚能利耶天命
不祐何以行哉曰何之矣曰行矣哉快之也誚之也
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物
本義天下雷行震動𤼵生是物物而與之以无妄也
兼山郭氏曰天非人不因人非天不成先王之仁
[008-4a]
徳被萬物者在對時而已且日中星鳥以正仲春于
是平秩東作宵中星虚以正仲秋于是平秩西成東
作西成烝民乃粒萬邦作乂先王之政也國君春田
不圍澤大夫不掩羣士不取麛卵則仁及于禽獸草
木黄落斧斤入山林則仁及于草木獺祭魚漁人入
澤梁則仁及于魚鼈凡以對時育物而已
初九无妄往吉
萊按初剛自外來而為主于内者成卦之主也周公
[008-4b]
直以无妄歸之不假他辭焉无妄而往吉之道也初
往而吉二往而利是无妄以往為貴也聖人之學重
經世也彖不利有所往指匪正也于匪正之往不利
知正而往者之利也先儒不合看窒而難通矣
象曰无妄之往得志也
誠齋楊氏曰九本乾體初居震始動以天者也焉往
而不吉何志之不得哉
六二不耕穫不菑畬則利有攸往
[008-5a]
萊按耕而穫菑而畬是有所為于前有所冀于後也
妄也不如是焉則利有所往矣无妄貴剛二柔也非
无妄者中正也因設此象以勉之語意全在則字俾
其擇而處之瞿唐來氏曰二為田有耕穫菑畬之象
故乾二曰見龍在田
象曰不耕穫未富叶/廢也
平甫項氏曰未富不遽富也非終不富也與未順命
未失道義同
[008-5b]
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災
雲峰胡氏曰六爻皆无妄三之時則无妄而有災者
六二得位而有无望之福時也六三失位而有无妄
之禍亦時也行人牽牛以去而居人反受詰捕之擾
其災出于意料之外雜卦曰无妄災也其此之謂乎
萊玩災之一字止有无妄之禍並無无望之福何則
既无妄矣无得禍之道也而得禍焉是无妄之禍也
苟无妄焉有得福之理矣而得福焉豈无望之福乎
[008-6a]
春申君傳斷章取義未可執以解易胡雲峰通釋初
看覺有𤼵揮按之實多影響類如斯也无妄之災見
于三爻者亦三多凶之義與
象曰行人得牛邑人災叶/兹也
九四可貞无咎
萊按四乾體非有妄者居柔也患不能守然陽剛之
徳四所固有可貞固守之而无咎也豈俟外求乎
象曰可貞无咎固有之也
[008-6b]
九五无妄之疾勿藥有喜
萊按易于五言疾者二豫无妄是也豫之五溺于豫
也又柔也乗剛是以疾也无妄之五剛健中正應二
之柔順中正无致疾之故也曷言乎疾也曰无致疾
之故而疾焉此其為无妄之疾也藥所以攻疾也不
應藥而藥亦足召疾勿之有喜垂誡逺矣曷誡也後
世之君餌丹藥而致疾者多矣如唐憲宗以栁泌為
台州刺史求長生藥尋藥𤼵暴崩穆宗復餌之不納
[008-7a]
張臯之諫亦及于禍甚矣易之廣大悉備也
象曰无妄之藥不可試叶/持也
上九无妄行有眚无攸利
萊按上乾體非有妄者健而行不知止也初當行而
行故往而吉上當止而不止故行而有眚尚復何所
利哉兹爻之義如漢之馬援垂暮之年功成身退角
巾私第不亦善乎乃據鞍顧盼再征五溪援亦非有
妄者行而不知止耳身死炎荒横遭讒謗眚由自致
[008-7b]
君子悲之
象曰无妄之行窮之災叶/兹也
萊按亢龍有悔曰窮之災也无妄之行亦曰窮之災
也皆乾之終也眚由于窮故亦曰災
䷙乾下/艮上
程傳大畜序卦有无妄然後可畜故受之以大畜
萊按舊説以隂畜陽所畜者小曰小畜以陽畜陽所
畜者大曰大畜夫陰畜陽者巽畜乾也陽畜陽者艮
[008-8a]
畜乾也然小畜之義在一隂畜五陽所重不在巽也大
畜之義在四五二隂畜初二二陽隂畜陽陽不畜陽
也曷言乎陽不畜陽也上不畜三可據也大抵小畜
之四臣道也大畜之五君道也四同乎君者也以君
而止天下之健非小畜比也釋褐楊氏曰大畜主四
五四曰童牛之牿五曰豶豕之牙為畜者也初應四
曰利已二應五曰脱輹受畜者也三良馬逐上何天
之衢畜道通矣他卦之相應相配合也大畜之相應
[008-8b]
相止畜也他卦偏隂偏陽為非應大畜二陽相遇為
合志此又一例也東谷鄭氏曰畜有三義以藴畜言
畜徳也以畜養言畜賢也以畜止言畜健也
大畜利貞不家食吉利涉大川
萊按大畜之義進徳也尚賢也止健也三者皆利也
貞也非利于貞也陽盛之時可出而仕也曰不家食
吉雖險亦濟也曰利涉大川
彖曰大畜剛健篤實輝光日新其徳
[008-9a]
平甫項氏曰剛健以主之篤實以充之輝光以𤼵之
所畜愈富其徳愈新畜道之大未有大于畜徳者二
體如是曰大畜也
剛上而尚賢能止健大正也
萊按大畜之時人君自畜其徳尚已其施于事業則
尊賢致天下之治除暴銷天下之亂其重也大畜无
妄反對之卦也无妄初九上而為大畜上九剛上也
五尚之尚者賢也下卦乾體也健也上卦艮體也止
[008-9b]
也止健者銷亂萌也皆大正事也或曰下文養賢兹
曰尚賢豈一義耶曰養養在下之賢也尚尊而崇之
也故孔子曰道大行
不家食吉養賢也利涉大川應乎天也
萊按養賢乃能得士應天乃能濟險雲峰胡氏曰卦
有乾體者多言涉川健故也
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其徳
建安丘氏曰風以氣畜氣息則散故氣行天上為小
[008-10a]
畜山以形畜形畜則固故天在山中為大畜大畜言
畜徳小畜言懿文徳畜徳雖同而文徳則徳之小者
初九有厲利已已夷/正反
來按艮視乾之健也為暴者也止之俾不得進乾視
艮之止也妨賢者也因其止而遂不進皆各自取義
也初與四相應而相止者四相也相不欲其進有厲
也而不已焉災之所由生也故有利已之戒
象曰有厲利已不犯災叶/兹也
[008-10b]
中溪張氏曰厲災也惟已故不犯
九二輿説輹説吐活反/輹音服
萊按二與五相應而相止者五君也君而不欲其進
遯世无悶可也輿脱輹示不行也童溪王氏曰小畜
之三見畜于四曰輿脱輹四脱其輹也大畜之二見
畜于五亦曰輿脱輹自脱其輹也彼則制于人此則
守于已優劣殊焉
象曰輿説輹巾无尤叶/怡也
[008-11a]
萊按中无尤乃不怨天不尤人之義身将隱矣心且
甘之
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往曰讀/為日
萊按三健之極也極則當變與上无應不相畜者又
皆陽也可進也良馬逐之象曰馬行也曰艮善行也
曰逐非一馬也三逐上以進二陽又逐三以進也何
以信二陽之進也上爻辭曰何天之衢无不通也二
陽豈終不通者故信其逐三以進也斯時也不可有
[008-11b]
易心焉戒以艱不可有過舉焉戒以貞輿所以載也
衛所以防也閑懼弗固也懼弗備也然猶懼其疎也
更日閑之庶幾其往而利也嗟乎初曰利已戒其進
也二曰脱輹喜其不進也三曰良馬逐又懼其進而
蹶也養賢之時賢之難進如此可慨也已 坤為輿
而象輿者皆見于乾爻何也坤言輿象其載也乾言
輿象其行也項氏曰衛武衛也周人之輿有六等之
備戈也人也殳也㦸也矛也軫也
[008-12a]
象曰利有攸往上合志也
萊按賢之進也不有上之合志其亦何所往哉
六四童牛之牿元吉牿古/毒反
程傳四應初畜初者也初居最下陽之微者微而畜
之則易制猶童牛而加牿也牛之性觝觸以角始角
而牿之使觝觸之性不𤼵以象六四止惡于未𤼵之
前大善之吉也項氏曰告説文云牛角横木也引易/童牛之告為證告從牿者别是一字
説文云牛馬牢也/此告不當從牛
[008-12b]
萊按雜卦曰大畜時也曷言乎時也隂受制于陽者
乾陽之尊受畜于四五兩隂何哉曰五居尊位四為
大臣不得不聴其畜也時為之也
象曰六四元吉有喜叶/戲也
程傳天下之惡已成而止之則上勞于禁制而下傷
于刑誅故畜止于未𤼵之前大善而吉故可喜也
六五豶豕之牙吉豶符/云反
程子曰六五居君位止天下之邪惡者夫以億兆之
[008-13a]
衆欲力以制之雖密法嚴刑不能勝也聖人操得其
要則不勞而治其用若豶豕之牙所以吉也萊按舊
説豕躁物而牙猛利豶去其勢也牙雖存躁自止也
或曰豶牙不生也或曰牙非齒也埤雅云以杙繫豕
也項先生曰告以制牛則牙以制豕可知矣瞿唐來
氏曰船繫纜樁曰橜亦曰杙牙樁上杈牙也 汴水
趙氏曰制天下之變貴静而不貴動回天下之勢在
機而不在力幅員至廣人情不齊使大君不得執要
[008-13b]
御詳之機物物而畜之事事而制之勞亦未有濟也
然五之吉不大于四者牿牛則制于初以養其性豶
豕則因養其體而傷其膚猶之小人之為惡不威不
懲五刑之用隨宜而施雖曰遂吾並生之欲要非聖
人之得已
萊按三言馬乾為馬也四目初為牛五目二為豕二
體中无此象也先儒曰乾之初自坤變也曰牛乾之
二坎中爻也曰豕将无妄之或繫之牛亦自坤而變
[008-14a]
睽之見豕負塗亦自坎而來耶吁何其鑿也易之立
象盡意也逺取諸物者何所不取非廣八卦之象所
能盡也且夫乾為馬者象其健也坤為馬者象其順
也若善鳴若馵足若作足若的顙又有震之象焉若
美脊若亟心若下首若薄蹄又有坎之象焉一物也
四卦之義具焉則牛與豕豈坤與坎之所可拘耶又
如遯之二曰黄牛之革先儒曰黄中色牛順物指六
二言也革之初曰黄牛之革先儒亦曰黄中色牛順
[008-14b]
物于初九之義何取焉又如姤之初曰贏豕孚蹢躅
縱索之互卦錯卦變卦終不能得坎之義雖漢上朱
氏瞿唐來氏之論象亦至此而窮已是故聖人因意
而有象後人貴因象以見意黄牛之革意在堅靭不
在中順何也黄牛中順黄牛之革不中順也猶之童
牛豶豕象也制之于早意也坤與坎何與焉而姤之
言豕者賤之也憂之也不在坎也推之无妄之牛睽
之豕又何必指為變離錯坎以强求其合也來氏之
[008-15a]
易論反對者余所取也孔子所已言也以互卦變卦
錯卦論象者余不取也孔子所未言也朱子𤼵雜亂
穿鑿易之莠也
象曰六五之吉有慶叶/腔也
平甫項氏曰喜者據已言之慶則其喜及人
上九何天之衢亨
本義何天之衢亨言其通達之甚也雙峰胡氏曰衢
路也艮為徑路在上曰夫衢來按何訝之也曷訝也
[008-15b]
乾陽被畜鬱鬱久矣畜極而通豁達无礙訝之者喜
之也
象曰何天之衢道大行叶/杭也
白雲郭氏曰觀童牛之牿則知有厲利已矣觀豶豕
之牙則知輿説輹矣觀良馬逐則知何天之衢亨矣
汴水趙氏曰行于地者有彊域之限山川之阻行
于天者无畔无際唯其所之猶大賢而在髙位君臣
一徳言聴計從道之大行者也
[008-16a]
䷚震下/艮上
程傳頤序卦物畜然後可養故受之以頤
頤貞吉觀頤自求口實
本義頤口旁也口食物以自養故為養義為卦上下
二陽内含四隂外實内虚上止下動頤之象養之義
也貞吉者得正則吉觀頤謂觀其所養之道自求口
實謂觀其所以養身之術皆得正則吉也萊按觀其/所養以養
人/言
[008-16b]
彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實
觀其自養也
平庵項氏曰觀其所養指上九言觀其自養指初九
言初上二陽上下兩卦之主爻非夫子贊辭明白則
後儒必不分作養人養已兩條也
天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
本義極言養道而贊之
象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
[008-17a]
本義二者養徳養身之切務
萊按言語口之所出飲食口之所入皆從頤𤼵義
初九舍爾靈龜觀我朶頤凶
萊按頤以正為吉初正而凶何也曰初動體也在下
而動動于欲也隂不能養人陽養人卦唯二陽上九
在上足以養天下初九在下亦足自養乃動于欲而
朶頤焉凶之道也周公設為上九之詞曰舍爾靈龜
觀我朶頤誚之也朱子曰靈龜不食之物朶頤欲食
[008-17b]
之貌是有貴而不自珍也象故以不足貴薄之平甫
項氏曰凡我字指成卦之主而言初上皆成卦之主
也上言我指初為爾
象曰觀我朶頤亦不足貴也
萊按二三之凶為小人戒也初之凶為君子惜也
六二顛頤拂經于丘頤征凶
萊按舊説釋顛字為顛倒若然二顛而凶宜也四顛
而吉何以稱焉瞿唐來氏曰顛頂也指上九也玩四
[008-18a]
小象顛頤之吉上施光也則顛之指上九也明矣上
九天下由之以養也顛頤也君不養人而臣養人拂
經也東谷鄭氏曰丘聚也言求養于上者之多也若
六二者亦征而求賢于上凶之道也小象單提出征
凶二字其義可見蓋二五正應又皆隂也類也求養
于上失其類矣安得不凶
象曰六二征凶行失類也
萊按小象提出六二二字猶之比之初六大有上九
[008-18b]
六四當位之類皆爻位便可取義不必論其詞也二
五正應二亦求養于上失類凶也
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
萊按爻辭十年勿用无攸利象又曰道大悖非尋常
拂乎養之道者所可論也蓋上九大臣也雖天下由
之而養自趨附者而言則黨于權門無復乃心王室
者聖人所深惡也二三皆拂經而三之凶甚于二者
何哉三正應黨之甚深二非正應黨之尚淺也三何
[008-19a]
以貞也曰正應也雖正應亦凶也此如荀彧之黨曹
操賈充之黨司馬懿劉穆之之黨劉裕也十年數之
終十年勿用終不可用也大悖于道有何時而可用
耶
象曰十年勿用道大悖也
六四顛頤吉虎視耽耽其欲逐逐无咎
萊按下三爻皆待養于人者上三爻皆有養人之責
者四大臣隂柔不能養人不能吉也賴上九養人人
[008-19b]
皆得上九之養則四不能養人之咎无之矣瞿唐來
氏曰物之自養于内者莫如龜待養于外者莫如虎
龜自養于内初舍之故凶虎待養于外上施之故吉
惟上之施者甚博而下之待養者雖耽耽而視逐逐
而來皆有以給之而無難此四之所以吉而无咎也
蓋一人當國澤及四海同時大臣分其功不任其咎
故有此象而孔子曰上施光終歸美于上矣虎視二/句難解
程子曰立威嚴也朱子非之或問下而専求而繼之/義朱子又曰雖恁地解畢竟理㑹不得東坡謂四養
[008-20a]
初九如孫權之養劉備也此譬殊佳又與上施光不/合憶曩修明史見景帝時大饑督漕都御史王竑賑
江淮間甚有恩山東河南饑民聞而就食者至數百/萬竑盡𤼵所屬倉庫賑之不足又𤼵鳳陽倉米主者
不從竑按劍曰不過十日此數百萬人非死則亂耳/某願以一命活數百萬命汝不與米斬汝矣於是盡
𤼵倉米民得存活竑上疏伏罪帝曰好都御史否則/饑壊吾民矣觀此則耽耽可畏也逐逐難繼也非上
施之不匱難免咎矣可悟此爻之義又如崇禎元年/延綏大饑人相食給事中劉懋兵部尚書李繼貞上
疏請𤼵帑金十萬賑之不報尋致流賊之禍聖人于/頤𤼵虎視耽耽之象無以養之将咥人也使當國大
臣能主持賑貸明亦何遂亡/國此由頤上九之大有慶也
象曰顛頤之吉上施光也
[008-20b]
六五拂經居貞吉不可涉大川
萊按二拂經三拂頤五拂經此三爻皆言拂何也曰
五頤之主也能養賢以及萬民則天下之養皆正矣
乃隂柔不能養人反藉上九之陽拂于經矣五拂于
經不能養人人亦不向五求養不向五求養則别有
所求矣不附于君附于臣是二三之拂經皆由于五
也然上非有邪心也惟順以從之而居貞焉吉之道
也不能養人不能大事矣况涉險乎故曰不可涉大
[008-21a]
川此如太甲之從伊尹漢昭之從霍光後主之從諸
葛亮也
象曰居貞之吉順以從上叶/常也
上九由頤厲吉利涉大川
萊按隂不能養人卦惟二陽初在下無位能養人者
惟上九一爻是天下皆由上以養也雖然養人者君
之事也君之事而臣擅之危道也知其危則吉矣五
曰不利涉大川上曰利涉大川五不能養人可濟險
[008-21b]
乎天下由上而養何險之不可濟耶
象曰由頤厲吉大有慶叶/腔也
萊按周公于乾之三曰惕曰厲于豫之四曰勿疑于
頤之上亦曰厲皆戒之也孔子于乾之三曰行事曰
及時于豫之四曰大得志于頤之上曰大有慶皆幸
之也孔子局外也以濟世為心值相臣之得志行道
者故深幸之周公局中也以功髙為慮值相臣之勲
名震主者故深危之聖人之情見乎辭矣
[008-22a]
䷛巽下/兑上
程傳大過序卦曰頤者養也不養則不可動故受之
以大過
萊按上經首乾坤終坎離乾坤天地也坎離水火也
天地之終終于水火也下經首咸恒終既濟未濟咸
恒夫婦也既未濟亦水火也男女之終亦終于水火
也上經大過之後繼以坎離下經小過之後繼以既
未濟可知天人之道皆不可過也過則盡矣大過以
[008-22b]
世道言盛過而衰以人身言壯過而老也
大過棟橈利有攸往亨
隆山李氏曰四陽横而居中有棟之象而上下二隂
柔而无力是上无所附而下無所寄也安得不橈大
壯凡四陽而在下者亦壯故上棟下宇取諸其象者
得所載也今大者過乎剛而无所附小者過乎柔而
不能載是棟将壓而危之甚也雜卦曰大過顛也大
厦之顛非一木所能支是必過而求濟然後可故曰
[008-23a]
利有攸往亨
彖曰大過大者過也
平甫項氏曰凡卦之彖辭兼備衆義不必穿為一説
也如大過二字自是泛言萬事大者過也凡大者皆
是非一端也棟橈二字則以六爻之象言之中四爻
强初上二爻皆弱有棟橈之象此則禍變之大者也
利有攸往亨五字則以六爻之才言之中四爻剛雖
大過而得時措之中初上二爻又能巽而説不失人
[008-23b]
心故利于有行雖遇大變而可以亨此則才略之大
者也巽而説之下加行字者就大過言之也過字在
序卦訓為動為行能以巽説而行于大難之中是以
利有攸往也
棟橈本末弱也
程傳謂上下二隂衰弱陽盛則隂衰故為大者過在
小過則曰小者過隂過也
本義本謂初术謂上弱謂隂柔 史氏詠曰古文篆
[008-24a]
體本末字皆无勾脚兩字皆當從木以一陽畫藏于
木之下則根株回暖故為本以一陽畫散于木之上
則枝葉向榮故為末而大過卦體巽下兑上四陽畫
積于中二隂畫處于初上猶之木焉上缺下短所以
為本末弱也
剛過而中巽而説行叶/杭利有攸往乃亨叶/滂
平甫項氏曰先言亨後言利有攸往者亨自亨利自
利也今先言利有攸往後言亨者明亨因于往也故
[008-24b]
彖曰利有攸往乃亨言往乃亨不往則不亨也棟既
橈矣不往則壓焉何亨之有 建安丘氏曰棟橈本
末弱此以成卦之義言大過也剛過而中巽而説行
此以卦才言所以救過之道蓋剛而得中則不過巽
而説行則能往所以亨也
大過之時大矣哉
本義大過之時非有大過人之材不能濟也故歎其
大
[008-25a]
萊按漢七國之禍周亞夫為将則濟昌邑之廢霍光
為大将軍則濟唐武則天之禍狄仁傑為相則濟安
史之亂郭子儀為節度使則濟明土木之陷于謙為
兵部尚書則濟宸濠之變王守仁為巡撫則濟皆大
過人之才也
象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
萊按澤至于滅木乃中原板蕩乾坤陸沈之象當是
時君子在朝則獨立不懼在野則遯世无悶
[008-25b]
初六藉用白茅无咎
本義當大過之時以隂柔居巽下過于畏懼而无咎
者也 雲峰胡氏曰成卦以棟橈為象三四爻亦取
棟象使六爻不出乎棟橈之一説則付天下之事于
不可為然後已故又因爻象而别發其義初六以柔
承上剛剛易缺折而柔以藉之則可无傷如物措諸
地可矣而必藉用白茅此戒慎恐懼之過者也故无
咎
[008-26a]
象曰藉用白茅柔在下叶/滸也
萊按初過于慎者過于慎而无咎聖人懼人效初六
所為而救世者鮮也因曰柔在下也柔則不能有為
在下則不可有為若在上寧為過涉之凶不為藉茅
之无咎也
九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利
雲峰胡氏曰巽為木兑為澤楊近澤之木故以取象
枯楊大過象稊初在下象老夫九象女妻初柔在下
[008-26b]
象九二陽雖過而下比于隂如枯楊雖過于老稊榮
于下則復生于上矣 涑水司馬氏曰大過剛已過
矣止可濟之以柔不可濟之以剛也故大過之陽皆
以居隂為吉不以得位為美 龜山楊氏曰聞之蜀
僧云四爻之剛雖同為木然或為楊或為棟棟負榱
木之强者也楊早凋木之弱者也此卦本末皆弱二
近于本五近于末故均為木之弱也
象曰老夫女妻過以相與也
[008-27a]
九三棟橈凶
萊按卦義棟之橈也在上下二隂六爻中惟三四稱
棟而橈乃在三三陽剛而橈何哉曰過于剛也序卦
曰大過顛也大厦將傾非一木所能支也輔之者衆
尚可為也不可有輔安得不橈藺相如容㢘頗以存
趙郭子儀和李光弼以救唐陳平結周勃以安劉皆
求輔也如三之剛愎庸有濟耶當大任者鑒諸
象曰棟橈之凶不可以有輔也
[008-27b]
平甫項氏曰九三有應在上而象以為无輔九四有
應在下而象以為不橈乎下何哉凡卦皆上下相應
惟大過之時不用常理獨以所比為親初與二比而
為老夫女妻五與上比而為老婦士夫皆過以相與
則三與四亦當相與乃合大過之義今二爻皆剛无
相與之情故三謂之无輔輔以比言則指四明矣四
謂之不橈乎下橈者三也則指三明矣
九四棟隆吉有它吝
[008-28a]
平甫項氏曰大過四陽二在下為根五在上為枝三
四兩爻在本身為棟就兩棟言之三過于强故橈四
不過故隆四若從三則與之俱橈故三為不可輔而
四以有它為吝言不可從三也九三庾亮之急也九
四王導之寛也
象曰棟隆之吉不橈乎下叶/滸也
九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽
雲峰胡氏曰枯楊而稊可以復生枯楊而華速其死
[008-28b]
也老夫得其女妻猶可生育士夫而有老婦无復生
道矣故反稱老婦得其士夫謂上六也隂柔過極得
陽不為无益云无咎者隂欲陽非陽之咎也然亦非
美矣
象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
萊按二比初六之少隂五比上六之老隂有老夫女
妻老婦士夫之象乃壯過而衰者易无所不包有其
象即有其事史稱張蒼年百餘嵗婦女以百數既生
[008-29a]
育者不復幸非過以相與之義與唐髙宗立武氏為
后大過之舉也此過字過/失之過后垂暮之年私于張昌宗
等醜孰甚焉
上六過涉滅頂凶无咎
本義處過極之地才弱不足以濟然于義為无咎矣
蓋殺身成仁之事
象曰過涉之凶不可咎叶/九也
平甫項氏曰上六一爻則彖之所謂末弱者也力不
[008-29b]
足以濟難而志存大義故過于勇如陳蕃李膺之事
此亦大過人之行雖至于滅頂而不可咎也
易俟卷八
