[005-1a] 
欽定四庫全書
易俟卷五 翰林侍讀喬萊撰
䷌離下/乾上
程𫝊同人序卦物不可以終否故受之以同人夫天
地不交則為否上下相同則為同人同人所以次否
也
同人于野亨利涉大川利君子貞
程子曰同人于野謂於曠逺之地不為昵比之私乃
[005-1b]
至公大同之道也其亨可知天下大同則何險阻之
不可濟哉至公大同之道君子之道也故利君子貞
梅邊熊氏曰與人同心足以涉難故曰利涉大川
與人同徳而无私昵故曰利君子貞 雲峰胡氏曰
坎離皆乾坤之用易至此十二卦坎體凡六見離體
於此始見焉同人大有皆主離之一隂而言
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人
本義柔謂六二乾謂九五
[005-2a]
萊按同人大有皆五陽一隂之卦一隂在二彖傳曰
柔得位得中而應乎乾曰同人一隂在五彖傳曰柔
得尊位大中而上下應之曰大有可謂大書特書明
同人之由于二大有之由于五也先儒皆先釋二體
次及一隂失輕重之義不合于孔子是不可不論
同人曰同人于野亨利涉大川乾行也
沙隨程氏曰同人利涉在九五故曰乾行
萊按剛則不私于野之象健則不陷涉川之象
[005-2b]
文明以健中正而應君子正也
節齋蔡氏曰以徳言則文明以健以爻言則中正而
應
唯君子為能通天下之志
本義通天下之志乃為大同不然則是私情之合而
已何以致亨而利涉哉
萊按同人貴于野者欲通天下之志也有私則有所
通有所不通無私則無所通無所不通故通天下之
[005-3a]
志必以歸之君子
象曰天與火同人君子以類族辨物
本義天在上而火炎上其性同也類族辨物所以審
異而致同也
初九同人于門无咎
建安丘氏曰兩尸為門隂畫偶有門之象同人與隨
之初九節之九二皆前遇偶故謂之門一扇為户陽
畫奇有戸之象節之初九亦前遇奇故謂之戸户一
[005-3b]
而門二也 雲峰胡氏曰同人與隨之初皆易溺於
私隨必出門而後可以有功同人必出門而後可以
无咎
象曰出門同人又誰咎叶/九也
程𫝊出門同人无偏黨也既無偏黨誰其咎之
六二同人于宗吝
萊按易以卦義為主其剛柔健順中正不中正及乗
承比應之説皆合之以卦義而吉凶悔吝分焉如屯
[005-4a]
之五未嘗不剛健中正而為陵替之主遯之二未嘗
不柔順中正而為憸險之尤萃之初應四而亂頤之
三應上而悖故同人之二亦應五而吝也又如復之
四隂而不中者應初而有獨復之功剥之三隂而不
中不正者應上而有无咎之譽皆以卦義分吉凶悔
吝不得一例拘也同人之二五陽一隂處其至少之
地也隂者陽之所求少者多之所貴此其為成卦之
主也柔順中正有其徳也正應在五有其遭也爻之
[005-4b]
吉者莫斯若矣周公曰吝何哉蓋他卦以有應為亨
同人以无應為大應係于私非于野也或曰五君也
臣不當應君耶然天子之尊私此一臣豈大同之道
乎臣而為君所私聖人恥之矣宗親之也睽五厥宗
噬膚亦同斯義
象曰同人于宗吝道叶/斗也
萊按周公曰吝孔子增一道字蓋二應于五世所争
趨人以為榮也由君子觀之可羞而已故曰吝道也
[005-5a]
九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不興
東谷鄭氏曰小人險陂而多忌好勝而自私非特喜
人之同乎已視君子之同道相比必欲間而害之蓋
不排異已不能使人同乎已也自古黨與之患皆起
于此二五之同中且正也无他爻以分其應同而固
也九三九四以不中正之資處二人同心之間害其
同者无所不至三伏戎于莽以伺五之隙升其髙陵
以窺二之動莽在下謂居五之下也陵在上謂居二
[005-5b]
之上也必三嵗而不興二人同心之密非三之所能
勝不能勝則安能行也
象曰伏戎于莽敵剛也三嵗不興安行叶/杭也
程𫝊所敵者五既剛且正其可奪乎故畏憚伏藏也
至於三嵗不興矣終安能行乎
九四乗其墉弗克攻吉
東谷鄭氏曰四比於五猶隔墉也始乗其墉而有欲
攻之心卒弗克攻者二逺而不可致五尊而不可敵
[005-6a]
四居柔猶能困而自反也自反而不失其則是亦吉
也
萊按六二一隂上下五陽皆欲同之何哉蓋二得中
而應乎乾天子之親臣也津要之門終争附焉附之
者衆則不能無親疎有親疎則有妬忌有妬忌則有
仇恨而攻擊起焉此三之伏戎于莽四之乗墉而攻
也
象曰乗其墉義弗克也其吉則困而反則也
[005-6b]
本義乗其墉矣則非其力之不足也特以義之弗克
而不攻耳能以義斷困而反於法則故吉也
九五同人先號咷而後笑大師克相遇
東谷鄭氏曰同人之五與比之五同也然比以一陽
而比衆隂上下俱得其所比故曰邑人不誡吉同人
所同者惟六二也在上者區區焉與其宗黨為同亦
隘且吝矣所以來三四之間至於先號咷而後笑大
師克始相遇也周公之事武王霍光之事武帝君臣
[005-7a]
之志非不同也然不聞有讒慝之言至成王昭帝則
舉國而聴于周公霍光由是三監上官桀之徒始起
而間之非兩君二臣同心之密安能復相遇哉
萊按二與五正應君臣一徳者為三四所隔不得其
同乃正人為奸邪讒阻者也聖人於同人之卦痛大
君成孤立之形良士有難白之𨼆設大師相遇之象
勸五斷然行之剪除奸惡而明良合矣如元載不敗
則李泌不來也
[005-7b]
象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
萊按二有中徳直道而行遂被讒阻至于號咷故曰
同人之先以中直也爻言克象言相克何哉蓋君子
能克小人小人亦能克君子故必用大師也
上九同人于郊无悔
本義居外无應物莫與同然亦可以无悔
萊按上九陽剛君子當同人之時值二五之係應憤
三四之戈矛置身物外蕭然自逺乃遯世不見知而
[005-8a]
不悔者周公曰无悔而孔子曰志未得何哉聖賢志
在匡時凡置身物外者皆不得志於時之所為也同
人之道貴通天下之志物莫與同其志豈為得乎
象曰同人于郊志未得也
萊按同人之義闗於仕宦者其大已使其同寅協恭
而和衷焉豈不甚快然而難矣此其間有邪正之分
焉有異同之見焉邪正則黨分門户異同則勢成水
火門戸分則喜者援引怒者傾害水火成小之釁起
[005-8b]
戈矛大之禍延宗社漢之黨錮唐之牛李宋之蜀洛
明之東林相盛衰倚伏於无窮厯千百年而一轍也
讀易至同人之卦輒掩卷而嘆蓋六爻之中二衆所
争也三伏戎于莽四乗墉而攻五大師相遇争奪而
干戈者居大半焉初之不争在下也上之不争在事
外也然則朝廷之上寮友之間未有不争者也又何
怪厯代以來朋黨之禍相尋于无窮乎其亦可慨也
已此易所以垂于野之訓而勉以君子之貞也
[005-9a]
䷍乾下/離上
程𫝊大有序卦與人同者物必歸焉故受之以大有
萊按一陽在五曰比治定功成之時也開創之主也
開創之主故剛一隂在五曰大有重熙累洽之會也
繼體之主也繼體之主故柔
大有元亨
程𫝊凡卦名自有其義者如比吉謙亨是也有因卦
義為訓戒者如師貞丈人吉同人于野亨是也有以
[005-9b]
卦才而言者大有元亨是也 建安丘氏曰一隂在
上卦之中五陽宗之居尊能柔物之所與而諸爻之
有皆五之有也豈不大哉唯所有者大故其亨亦大
也
萊按先儒釋同人曰又卦唯一隂釋大有曰又六五
一隂兩又字失成卦之義
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有
本義柔謂六五上下謂五陽 誠齋楊氏曰同人大
[005-10a]
有一柔五剛均也柔在下者曰得位曰得中曰應乎
乾而為同人我同乎彼之辭也柔在上者曰尊位曰
大中曰上下應而為大有我有其大之辭也
其徳剛健而文明叶/芒應乎天而時行叶/杭是以元亨叶/滂
涑水司馬氏曰夫柔而不明則前有讒而不見後有
賊而不知明而不健則知善而不能舉知惡而不能
去二者皆亂亡之端也明以燭之健以決之居不失
中行不失時然後能保有其大而元亨也
[005-10b]
萊按聖人恐人悞認元亨二字為氣運之適然曰其
徳曰是以明元亨之由于徳也應天指九二猶同人
之二不曰應五而曰應乎乾也
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
本義火在天上所照者廣為大有之象所有既大无
以治之則釁蘖萌於其問矣天命有善而无惡故遏
惡揚善所以順天
萊按大有與鼎其義相同鼎彖曰元亨大有彖亦曰
[005-11a]
元亨明其時之盛也鼎彖傳曰是以元亨大有彖傳
亦曰是以元亨明其時之盛非倖致也鼎象曰正位
凝命大有象曰順天休命明其盛由於天而凝天庥
者在人也首言遏惡何哉地既廣逺釁蘖易萌時當
豐厚驕淫易作故遏惡重於揚善也豐之象曰折獄
致刑亦此義也豐之不同於有者有之君明也何以
知其明也曰離體也
初九无交害匪咎艱則无咎
[005-11b]
本義雖當大有之時然以陽居下上无係應而在事
初未涉乎害者何咎之有然亦必艱以處之則无咎
萊按未涉于害何有戒詞戒之于初勉其終也
象曰大有初九无交害叶/係也
中溪張氏曰大有其時也初九其位也時位如此是
以无害也 汴水趙氏曰聖人繫爻凡明善惡辨吉
凶皆主之以時别之以位而後錯綜以辭其包義析
理纎悉不茍不唯卦卦義殊亦爻爻理異不可易位
[005-12a]
而論此爻之象辭但舉卦之名爻之别就釋以爻之
辭而他不立一語似若无所𤼵明然其為三百八十
四爻之例則甚明且辯曰大有則其時曰初九則其
位時位若此是以无交害也聖人以爻義已明故於
此特𤼵諸爻之例
九二大車以載有攸往无咎
汴水趙氏曰引重致逺非大車不可任重道逺非陽
徳不能六五居尊衆陽各隨其位以應之九二以剛
[005-12b]
處中得臣位之正力量碩博足以負荷天下之重凡
經國子民之事知无不行行无不力有攸往而无咎
者
萊按鼎之九四只是承當不起有之九二只是承當
得起
象曰大車以載積中不敗叶/弊也
程𫝊壯大之車載積不敗猶九二材力之强能勝大
有之任也
[005-13a]
九三公用亨于天子小人弗克亨𫝊如字本/義讀作享
萊按大有萬國來同之會也三下卦之上公之象亨
于天子朝貢也小人則自有其有不知亨上之義如
楚之包茅不貢是已至於唐之藩鎮擅其富强為公
家之害故小象補出害字一層若預知後世之事者
象曰公用亨于天子小人害叶/係也
程𫝊自古諸侯忠順奉上者則蕃養其衆以為王之
屏翰豐殖其財以待上之徵賦若小人處之則不知
[005-13b]
為臣奉上之道民衆財豐反擅其富强益為不順是
小人大有則為害也
萊按比之時而有不來之國凶在彼者也曰後夫凶
有之時而有不貢之臣害在此者也曰小人害凶在
彼者可勿治也害在此者宜預防也聖人於萬國來
同之日微露尾大不掉之形其㫖逺其憂深矣
九四匪其彭无咎彭歩/郎反
萊按彭盛貌詩駟騵彭彭是也匪其彭不有具盛也
[005-14a]
大有之時大臣之位不患其不盛而患其過盛不有
其盛則僭逼之嫌驕盈之氣皆無之矣何咎之有
象曰匪其彭无咎明辨晳叶/制也
本義晳明貌 雲峰胡氏曰當大有之時而不有其
大非明者不能也明辨晳皆以離言
萊按當大有之時居大臣之位不能匪其彭則髙而
危滿而溢暗之至也四離體也惟其明故辨之晳是
以匪其彭而无咎也
[005-14b]
六五厥孚交如威如吉
萊按繫辭天之所助者順也人之所助者信也履信
思乎順又以尚賢也此指五而言也𤼵于上者有之
終也五之爻詞原備斯義何則居隂順也虚中信也
下應九二尚賢也有厥孚交如之象天子之尊孚於
臣者如交道焉順之至也因其順也又有威如之戒
象曰厥孚交如信以𤼵志也
本義一人之信足以𤼵上下之志也
[005-15a]
威如之吉易而无備叶/避也易以/豉反
本義太柔則人將易之而无畏備之心或曰備有備/无患之義
上九自天祐之吉无不利
萊按舊説或以上九為賢而六五尚之是以上九為
臣道也殆不然已或以六五為賢而上九尚之是以
六五為臣道也今制舉家遵下尚六五之賢一説指
六五為臣道是大不然五一隂而有五陽柔得尊位
而上下應之者謂之臣道可乎尚賢尚九二也彖傳
[005-15b]
之應乎天也豈上九耶易中上爻取卦義不取爻義
者甚多先儒不察也如師之上論師之衆當開國成
家非以上六為大君也小畜之上論畜之成至既雨
既處非以上九為婦為月也革之上論革之成至豹
變革面非以上六又為君子又為小人也此論有之
終而履信思順尚賢如是是以自天祐之吉无不利
也小象大有上吉正𤼵明斯義
象曰大有上吉自天祐叶/貝也
[005-16a]
誠齋楊氏曰八卦乾為尊六十四卦泰為盛然乾之
上九悔於亢泰之上六吝於亂盛治備福孰若大有
六爻亨一吉二无咎三明主在上羣賢畢集无一敗
亂之小人无一害治之匪徳士生斯世也緼袍華於
珮玉飲水甘於列鼎嗚呼盛哉
䷎艮下/坤上
程𫝊謙序卦有大者不可以盈故受之以謙
萊按一隂五陽之卦雖二之多譽尚有于宗之吝五
[005-16b]
之多功尚有威如之戒在初為姤在上為夬在三為
履在四為小畜皆小人之肆害者一陽五隂之卦初
則為不逺之復二則為師中之吉四則為由豫之臣
五則為顯比之主上則為碩果之陽雖三之多凶亦
為勞謙之君子陽之當扶隂之當抑不亦較然可覩
乎
謙亨君子有終
程𫝊有其徳而不居謂之謙人以謙自處何往而不
[005-17a]
亨乎君子樂天而不競退讓而不矜安履乎謙終身
不易所謂君子有終也萊按君子有終程𫝊謂安履/乎謙終身不易本義謂先屈
後伸程朱不合涑水司馬氏曰君子之徳誠盛矣業/誠大矣不謙以持之无以保其終也即髙不危滿不
溢之義從温/公之説是
萊按履一隂在三為衆陽所歸履不處也不處于三
欲進而至於五也謙一陽在三為衆隂所歸艮體也
止于三而不進也此隂陽之分君子小人之别伊周
莽操之殊也固不得句解字釋而失作易之逺㫖奥
[005-17b]
義
彖曰謙亨天道下濟而光明叶/芒地道卑而上行叶/杭
本義言謙之必亨 童溪王氏曰天氣下降以濟萬
物天之謙也化育之功光明著見則謙之亨也地勢
卑順處物之下地之謙也其氣上行以交於天則謙
之亨也 雲峰胡氏曰下濟為謙光明為亨卑為謙
上行為亨
天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙
[005-18a]
人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
惡烏路反/好呼報反
本義變謂傾壊流謂聚而歸之人能謙則其居尊者
其徳愈光其居卑者人亦莫能過此君子所以有終
也 節齋蔡氏曰虧盈益謙以氣言日月隂陽是也
變盈流謙以形言山谷川澤是也害盈福謙以理言
災祥禍福是也惡盈好謙以情言予奪進退是也
萊按孔子於易明言鬼神害盈而福謙則實實能害
[005-18b]
能福乃誠之不可揜也艾南英曰天地間无鬼神是
有陽而无隂矣更不必以造化之跡此等影響語解
之
象曰地中有山謙君子以襃多益寡稱物平施襃蒲侯/反稱尺
證反施/始豉反
本義以卑藴髙謙之象也襃多益寡所以稱物之宜
而平其施損髙增卑以趣于平亦謙之意也
萊按處已之事不可不謙處人之事不可不平余昔/以使
[005-19a]
事過永州遊朝陽巖岡阜平曠拾級而下石梁横/亘更下十餘級峭壁突起因悟地中有山之義
初六謙謙君子用涉大川吉
童溪王氏曰六謙徳也初卑位也以謙徳而處卑位
謙而又謙者也故曰謙謙
萊按卦之稱君子者美三也初六稱君子何哉謙美
徳也必功髙位尊而謙豈無功而居下位者可不謙
乎謙謙君子卑而不可踰之義也用涉大川與五之
利用侵伐叅看謙之為道也在上雖侵伐亦利在下
[005-19b]
雖涉川亦利
象曰謙謙君子卑以自牧也
萊按自牧程子曰自處也誠齋楊氏曰牧養也謙何
俟于養也曰盈日鋤日不除謙日養日不長此顔子
若无若虚之謙也
六二鳴謙貞吉
程𫝊二柔順中正謙徳充積于中𤼵見於聲音顔色
故曰鳴謙貞吉
[005-20a]
象曰鳴謙貞吉中心得也
萊按孔子懼人以聲音笑貌為謙也故曰中心得本
義以謙有聞釋鳴字與中心得未合從程子
九三勞謙君子有終吉
本義卦唯一陽居下之上剛而得正上下所歸有功
勞而能謙尤人所難故有終而吉 東谷鄭氏曰九
三為衆隂之所歸乃自止于不得衆之位是勞而不
伐有功而不徳者此其為成卦之主而君子之有終
[005-20b]
也 雙湖胡氏曰謙以九三一陽爻為成卦之主文
王彖辭唯主九三一爻而言不及其他故周公爻辭
不復易但推原其勞而要其吉耳
萊按功成神禹大舜有不矜不伐之辭才縱周公孔
子有使驕且吝之譬推之後世此韓信彭越之所以
多凶而郭子儀李晟之所以終吉也
象曰勞謙君子萬民服也
六四无不利撝謙
[005-21a]
雲峰胡氏曰四多懼之地也下乗功臣非利上近於
君非利今上下皆謙所以无不利也无不利之時人
每易以自安四以柔乗剛无功而在功臣之上愈當
撝布其謙示不自安之意先言无不利而後言撝謙
者以所處之地雖无不利而尤貴於撝布其謙也
平甫項氏曰鳴者情𤼵於聲撝者用在於手
象曰无不利撝謙不違則也
萊按孔子懼其過也曰不違則乃恭近於禮之義
[005-21b]
六五不富以其鄰利用侵伐无不利
萊按五柔中居尊能下人者其交于鄰國也不自有
其富推所有以䘏鄰宜無有不服者已如有不服雖
侵而伐之无不利也如成湯與葛為鄰是也嘗疑謙
無所不宜惟侵伐之事无所用之後悟漢文帝賜尉
佗書朕髙皇帝側室之子也只此一句便可銷兵不
用乃知謙之利用侵伐也又如唐徳宗興元一詔亦
具斯義
[005-22a]
象曰利用侵伐征不服也
萊按孔子懼人悞認利用侵伐而强兼弱衆暴寡也
指出不服以明侵伐之故若果服也又何征焉
上六鳴謙利用行師征邑國
本義謙極有聞人之所與故可用行師然以其質柔
而无位故可以征己之邑國而已
象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
萊按二曰鳴謙上曰鳴謙二鳴謙而中心得上鳴謙
[005-22b]
而志未得何哉二居三之下三勞而不伐有功而不
徳二中心誠服其謙也不在聲音笑貌間也上居三
之上无勲業表見於世僅以謙聞志豈得乎雖用之
行師但能征己之私邑功不及逺矣
䷏坤下/震上
程𫝊豫序卦有大而能謙必豫故受之以豫 程子
曰豫者備豫也逸豫也事豫故逸其義一也
豫利建侯行師
[005-23a]
朱子曰建侯行師順動之大者 建安丘氏曰屯有
震无坤言建侯不言行師謙有坤无震言行師不言
建侯豫合震坤故兼言之
彖曰豫剛應而志行順以動豫
嵩山晁氏曰剛應志行以爻言順以動以二體言
萊按九四一陽卦之由以為豫者剛有其才也應有
其遇也有其才有其遇志之所以行也二體坤順震
動是順以動也兼一爻二體之義所以豫也應五隂
[005-23b]
應之也小畜之四曰上下應
豫順以動故天地如之而況建侯行師乎
萊按彖辭利建侯行師謂卦體順以動則人心和樂
雖建侯行師之大事亦无不利也孔子更極言之𤼵
明順動之㫖曰豫順以動故天地如之而況建侯行
師乎先儒謂四震體也曰建侯五隂從一陽曰行師
是殆不然四大臣之位非侯也建侯之義見于屯不
重見于豫也五隂從二二逺于君將也五隂從四四
[005-24a]
近於君相也行師之義見于師不重見于豫也豫言
建侯行師者専取人心和樂之義玩孔子而況語氣
則建侯行師不可呆講矣
天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則
刑罰清而民服豫之時義大矣哉
本義極言之而贊其大也 隆山李氏曰自豫以下
凡十二卦或言時義或言時用或只言時各隨卦體
而贊之初无異義未有有時而无義有義而无用者
[005-24b]
也要之時義時用皆曰大哉者均為推廣之意
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配
祖考
汴水趙氏曰人皆知雷之為怒不知雷之為和冬令
雖謝春陽未融及震雷𤼵聲寒沍渙釋品物和暢猶
治定功成之後先王協天地之和而播之雅樂也崇
者有盛徳必有備樂聞其樂知其徳也殷盛也周公
當和會四方之時制禮作樂郊祀后稷以配天宗祀
[005-25a]
文王于明堂以配上帝報本反始使知王業所自非
徒説鐘鼓管籥之音以樂其樂也
萊按二帝三王之法皆備於易容民畜衆井田之制
也建萬國親諸侯封建之義也治厯明時羲和之命
也明罰勅法臯陶之職也辨上下定民志伯夷之所
掌也作樂崇徳后䕫之所興也薦上帝配祖考郊社
之禮禘嘗之義備焉
初六鳴豫凶
[005-25b]
本義隂柔小人上有强援得時主事故不勝其豫而
以自鳴凶之道也 雲峰胡氏曰卦辭只一豫字而
爻之言豫者不同初六上六逸豫也六二幾先之豫
也六三之遲猶豫也九四和豫也六五之疾弗豫也
卦辭主九四曰剛應而志行以徳言爻辭則以勢位
言六三以其勢位之可慕故上視之以為豫初六以
其勢位之可援故應之以為豫且不勝其豫而以自
鳴凶之道也
[005-26a]
象曰初六鳴豫志窮凶也
萊按易之言窮者皆見于上爻窮則變也見于初者
時不窮而志窮也曷言乎志窮也其志惟知有四也
惟知有四則媚四之外計無復之也器小而盈不凶
何待伾文用事雖栁子厚劉夢得不免鳴豫之凶
六二介于石不終日貞吉
汴水趙氏曰初與四應三與四比二介于初三之間
介然如石曾不待終日之間已先知四之不當從守
[005-26b]
正如此吉之道也豫與比反比之五君道也羣隂比
之而不比者凶豫之四臣道也羣隂附之而不附者
吉
萊按繫辭之釋此爻也曰知幾其神乎神極微妙不
測之致矣又曰上交不諂下交不凟其知幾乎實實
落落與人下手功夫蓋吉凶悔吝從交而來交雖千
歧萬轍上與下可以盡之不諂無黨附之愆也不凟
無怨毒之咎也凶悔吝之端絶矣故曰吉之先見者
[005-27a]
也至于時之當隱事之當避又有一時一事之幾焉
人所未及見者君子見之如膰肉不至孔子遂行酒
醴不設穆生先去孰得知其故哉以故見幾之象不
在否不在剥不在睽而在豫也豫和樂之時也於和
樂之時見之見之於早也見之不早非幾也李泌告
肅宗曰惟陛下無意殺臣臣故求去若有意殺臣臣
又安能去耶此見于早者之吉也然象非虚設於豫
之二𤼵斯義者二亦有當見之幾焉二何以有當見
[005-27b]
之幾也曰九四一陽五隂應之功名日盛徳澤日深
人方共樂夫太平矣由君子觀之權歸大臣君且貞
疾此其間有幾焉此其見幾而作不俟終日也
象曰不終日貞吉以中正叶/貞也
萊按有正中之徳故守之堅辨之早去之速
六三盱豫悔遲有悔
汴水趙氏曰三比於四之下故張目仰視以求豫此
致悔之道也知其致悔能决然舍之則悔可免乃遲
[005-28a]
疑猶豫則真有可悔之事矣 中溪張氏曰聖人兩
言悔者示人以致悔之端勉人以改過之勇也
萊按四天下由之而豫者二去之甚速聖人以吉許
之三悔之稍遲聖人以悔戒之大臣之不可附如此
東谷鄭氏曰盱睢盱也不自安也遲遲疑也不自决
也
象曰盱豫有悔位不當平/聲也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
[005-28b]
萊按四大臣之位一隂在四五陽因之而畜乃小人
竊天子之柄者李林甫王安石之𩔖是也一陽在四
五隂由之以豫乃君子任天下之重者伊尹霍光之
𩔖是也夫天下由之而豫功名之盛徳澤之普豈尋
常可量乃大有得矣從來居大位者惟朋黨之禍不
可不慎故泰二有朋亡之戒而豫四有勿疑朋盍簪
之詞蓋權勢既歸趨附日衆但有親疎便成門戸若
無汲引誰共功名黨附貽宗社之憂孤孑失寅恭之
[005-29a]
義二者皆非也惟開誠心布公道異我者勿追思既
往同我者毋逆料将來惟賢惟能但求有功社稷不
媢不嫉亦将无禍身家聖人之誡深矣四處多疑之
位故曰勿疑程子曰簪聚也簪之得名取聚髮也言
朋𩔖合而從之也唐李徳裕為相藩鎮帖服宦官斂
跡亦天下由之而豫者惟朋黨之見不化終及於禍
他如孔光終無薦引温體仁但有擠排避黨禍也無
薦引則賢者不在位矣有擠排則能者不在職矣賢
[005-29b]
者不在位此莽之所以簒能者不在職此明之所以
亡也
象曰由豫大有得志大行叶/杭也
萊按孔子小象于由頤曰大有慶由豫曰志大行可
謂深美之矣乃頤之諸爻五從上而拂三附上而悖
二趨上而凶雖朶頤之初亦來不足貴之誚豫之諸
爻五乗四而疾三比四而悔初應四而凶雖非比非
應之二且見幾去矣嗟乎頤之上豫之四功髙徳盛
[005-30a]
之人也自君視之尚有僭逼之嫌自臣視之不無諂
附之咎雖各自取義亦以見為大臣者功名之未易
居為小臣者權要之未可附也垂誡深矣
六五貞疾恒不死
程𫝊六五以柔居尊當豫之時溺於豫者人君致危
亡之道非一而以豫為多既溺于豫權歸九四不能
自主故有貞疾恒不死之象如漢魏末世之君是也
於四言大臣任天下之事於五言威權去已之義各
[005-30b]
據爻以取義也 汴水趙氏曰疾者豫之反書曰有
疾弗豫是也東周之時諸侯恣横王室徒擁虚名貞
疾也曰不死聖人垂訓於名分者甚嚴
象曰六五貞疾乗剛也恒不死中未亡也
萊按孔子恐人悞認貞疾之故指出乗剛二字見其
迫于强臣也中未亡有中徳也否則亡矣
上六冥豫成有渝无咎
程𫝊上六隂柔當豫極之時耽肆於豫昬迷不知反
[005-31a]
者也在豫之終有變之義茍能自變皆可无咎聖人
𤼵此義所以勸遷善也故更不言冥之凶専言渝之
无咎
象曰冥豫在上何可長也
萊按冥豫在上如隋煬帝陳後主之𩔖樂其所以亡
者周公曰成有渝勸之以遷善之門也孔子曰何可
長信其無改過之日也
[005-31b]
易俟卷五
