[003-1a] 
欽定四庫全書
易俟卷三 翰林侍讀喬萊撰
䷄乾下/坎上
程𫝊需序卦蒙者蒙也物之穉也物穉不可不養也
故受之以需物之所需者飲食也故曰飲食之道
萊按坎陷也卦之遇坎者皆有險之義焉聖人處險
之道于屯則亨之于蹇則濟之于渙則拯之曷言乎
需也曰險在前也有不可不需之勢焉曰雲上于天
[003-1b]
則又有可需之機焉需若无濟于險然不可濟而不
濟險之所以濟也若犯難而行身且不免詎有禆于
事耶彼夫險難之來雖智不能圖力不能勝而時无
不移事无不過需以待之險可夷難可解也武王伐
殷待之十三年之後勾踐沼呉畜之二十年之前得
斯道也龜山楊氏曰剛健而上行乾道也險在前而
不進有需之義焉
需有孚光亨貞吉利涉大川
[003-2a]
萊按需待也坎水在前乾健臨之將涉水而不輕進
待之義也訟曰有孚需曰有孚訟主二需主五坎中
滿也當需之時有欲速之心非光也無養晦之道非
亨也不貞固而守之非吉也往而涉川詎有利乎五
以正中之徳位乎天位皆反是焉故孔子以全彖之
辭歸之需曰利涉大川訟曰不利涉大川何也待則
利爭則不利也
彖曰需湏也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣
[003-2b]
萊按大過有滅頂之凶既濟有濡尾之厲皆陰爻也
未有陽剛而陷者艮遇坎為蹇艮止也見險能止故
以智許之乾遇坎為需乾健也健則不陷故以不窮
信之蹇之止止而止也需之待待而行也
需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有
功也
萊按彖傳釋卦辭専指九五一爻位如此徳如此此
其全備彖辭也往有功者需而往也世之躁于往者
[003-3a]
所以圖功也犯難而行僨事者多矣量可而進往乃
有功梅邊熊氏曰始于知險而待時中于出險而得
位終于濟險而有功需之義畢矣 又按易取反對
之義始需訟二卦訟之剛來而得中也需之五來而
為訟之二在二曰中需之位乎天位以正中也訟之
二往而為需之五在五曰正中其不取乾體而取坎
體者坎唯一陽少者多之所貴也先儒指為卦變非
是詳見圖説
[003-3b]
象曰雲上于天需君子以飲食宴樂上時掌反/時音洛
本義雲上于天无所復為待其陰陽之和而自雨爾
事之當需者亦不容更有所為但飲食宴樂俟其自
至而已一有所為則非需也
萊按聖人教人多恐懼脩省何以言飲食宴樂也事
之當需者不飲食宴樂則有所為而失需之道矣郭
子儀之窮奢極欲此有所需而飲食宴樂者䟽廣市
牛酒召故人髙㑹此无所需而飲食宴樂者若何曾
[003-4a]
得志日食萬錢魏无忌失志日飲醇酒此未濟之飲
酒濡首者非需之義也
初九需于郊利用恆无咎
萊按郊曠逺之地也初逺于險郊之象需之善者然
善始者或鮮終聖人懼其變所守也又有利用恆之
戒
象曰需于郊不犯難行叶/杭也利用恆无咎未失常也難/乃
旦/反
[003-4b]
萊按東漢黨人明東林身在江湖刺譏時政並及于
禍乃犯難而行者
九二需于沙小有言終吉
本義沙則近于險矣言語之傷亦災害之小者漸進
近坎故有此象剛中能需故得終吉
萊按二小有言何言也初在事外不犯難而行人不
得而議之二臣位也全身逺害必有起而責之者如
穆生去楚雖申公亦以為非況其他耶
[003-5a]
象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也衍以/善反
萊按有沙之地多寛衍而平易二陽剛之才居柔守
中寛裕自處綽綽然以吉終者人言何足恤哉
九三需于泥致寇至
萊按下三爻乾體也皆剛健而不陷者于郊于沙于
泥由逺而近爻之位然也三何咎焉致寇至咎三也
曷咎也過剛不中非能敬而慎者曰至寇已至也曰
致自我致也外來之災而曰我致之寇自反之道應
[003-5b]
爾自强之功如是垂誡深矣
象曰需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也
萊按處險之道人知當慎而不知當敬慎則不及于
禍敬則禍不能及
六四需于血出自穴
程子曰穴身之所安也朱子曰血者殺傷之地穴者
險陷之所程朱不同而先儒之説又各有同異或曰
四為羣陽所傷出穴而避之也或曰二之進也四出
[003-6a]
言以害之三之進也四為寇以禦之迨羣陽彚進量
力之不敵則順而聽命此小人之所以為小人也萊
按先儒之説皆非需之義也陽且不進陰胡為而拒
陽陰且不爭陽胡為而傷陰朱子曰四交坎體入乎
險中為需于血之象然柔得其正需而不進又為出
自穴之象從朱子
象曰需于血順以聽也
萊按順无所逆也聽无所冀也如蘇武歸漢出自穴
[003-6b]
也牧羊十九年有順以聽之義焉又如慕容垂復國
出自穴也夫人叚氏幸于苻堅非順以聽詎能全耶
九五需于酒食貞吉
萊按彖辭全從九五一爻發義大象曰飲食宴樂爻
曰需于酒食是象之義亦五備之五陽剛中正居尊
位曷需乎曰坎體也陷于二陰之間有需之義焉休
養生息而无窮黷之為仁義漸摩不下刻急之令上
下和樂君臣燕衎其需于酒食之象乎貞固守之吉
[003-7a]
之道也如宋神宗求治太急行新法擾亂天下又如
漢景帝削六國召呉楚之變皆失需之道者
象曰酒食貞吉以中正也
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉
萊按四曰穴上亦曰穴坎體也上需之終險之極宜
出險也曰入于穴何哉四能需故入而復出上无所
需故不出而入也大抵陷險中者非人莫濟下之三
陽需極並進不速之客也敬以待之終當獲吉隆山
[003-7b]
李氏曰乾知險而需所以為君子謀陰知敬而避所
以為小人計
象曰不速之客來敬之終吉雖不當平/聲位未大失也
萊按不當位指不速之客言顧炎武謂此象无韻萊/按吉失皆五質夫子取
以相叶人/一例也
䷅坎下/乾上
程𫝊訟序卦飲食必有訟故受之以訟
訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川
[003-8a]
萊按訟之前曰需訟之後曰師争食飲之微召兵戎
之釁非細故也聖人見天地既闢蒙昧初開嗜欲漸
興爭奪繼起于屯蒙需之後故受之以訟也既不能
使人无訟因告人以訟之道訟字義從言從公言出
于公訟也否則為誣為詐非訟也訟不可騁虚也曰
有孚孚而窒乃訟也雖然勝負未分也不可不惕也
若曲直之既明又不可不止也中則吉終則凶也此
為訟者言之也而聽訟者不能必其聽不偏而斷合
[003-8b]
理也利見者必大人也至于涉險之道利在同心非
相爭者所能濟也故曰不利 平甫項氏曰需以有
實故需訟以有實故訟无實而需時至何用无實而
訟情得必窮
彖曰訟上剛下險險而健訟
乾在上上剛也坎在下下險也上剛則有陵下之勢
下險則有伺上之心以一人言則内險而外健以兩
人言則此險而彼健此其所以訟也集朱子/胡雲峯
[003-9a]
訟有孚窒惕中吉剛來而得中也
萊按序卦雜卦皆反對也易中剛柔上下往來之義
先儒指為卦變非也亦反對也自下而上曰往自上
而下曰來剛來而得中者需之五來而為訟之二也
坎中滿曰有孚為隱伏曰窒為加憂曰惕居下卦之
中中而吉也二為成卦之主故彖辭之有孚窒惕中
吉歸之二也餘詳需卦
終凶訟不可成也
[003-9b]
程𫝊訟非善事不得已也安可終極其事故曰不可
成終指上九也
利見大人尚中正也
誠齋楊氏曰虞芮爭田之訟必見文王鼠牙雀角之
爭必見召伯利見大人以所尚者中正也指九五也
不利涉大川入于淵也
萊按涉大川乃冐險犯難之象相爭者當此載胥及
溺矣曰入于淵
[003-10a]
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
本義作事謀始訟端絶矣 平菴項氏曰乾陽生于
坎水坎水生于天一乾坎本同氣而生者也一動之
後相悖而行遂有天淵之隔由是觀之天下之事不
可以細微而不謹也不可以親暱而不敬也禍難之
端夫豈在大曹劉共飯地分于匕筋之間蘇史滅宗
忿起于笑談之頃謀始之誨豈不深切著明乎
萊按天西轉水東流故曰違行
[003-10b]
初六不永所事小有言終吉
誠齋楊氏曰初才弱位下才弱者有慙忿而无遂心
故雖訟而不永位下者敢于微愬而不敢于大爭故
雖有言而小不永則易收小言則易釋所以終吉雲
峯胡氏曰不曰訟而曰事冀其不成訟也
象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明叶/芒也
九二不克訟歸而逋其邑人三百戸无眚
萊按二剛來而得中者卦之所以為訟也曷言乎不
[003-11a]
克也曰二所訟者五也五君也上下分定詎能勝耶
曷為有臣訟君之辭也曰如晉卻至與周爭鄇邑王
命劉康公單襄公訟諸晉是亦訟也封建之時大夫
有食邑如季氏之費臧武仲之防孟嘗君之薛是也
歸而逋歸而逋于其邑也周公慮其恐急跋扈為據
邑要君之舉示之以卑約曰三百户安之以生全曰
无眚垂戒深矣周禮三百戸一成之地下大夫之制
也
[003-11b]
象曰不克訟歸逋竄叶/蔡也自下訟上患至掇叶/嘬也
本義掇自取也
萊按竄醜之也患至掇危之也孔子嚴上下之分不
許其无眚也
六三食舊徳貞厲終吉或從王事无成
萊按諸爻皆言訟三不言訟者无訟者也食食邑也
食舊徳不爭乎新也貞固守之吉道也曷言乎厲也
當訟之時人强而已獨弱懼不免也而要之于終强
[003-12a]
者敗弱者全也或從王事无成坤三之辭重見于訟
何哉平甫項氏曰坤之中爻動而成坎三仍坤之舊
爻也无成之義臣道之正三能從上故以臣之正道
歸之
象曰食舊徳從上吉也
萊按二之訟也曰自下訟上三之无訟也曰從上吉
則四非訟初明矣彖傳曰上剛以制其下下險以伺
其上則訟原主上下言
[003-12b]
九四不克訟復即命渝安貞吉
萊按舊説二與五訟三與上訟四與初訟非也二三
四皆大夫也曷言皆大夫也平甫項氏曰二有邑有
戸三有食有王事四之命亦爵命也大夫而有爭奪
是无君也𫝊易者知二之訟訟君也不知四之訟亦
君也故三之无訟曰從上吉也若訟初也何不克之
有哉復即命復就爵命也曰復則前此乃不就爵命
可知也是不可不變也曰渝渝其爭奪之心也是不
[003-13a]
可不誠也曰安安其尊卑之分也是不可不固也曰
貞貞其臣服之心也如是則吉也
象曰復即命渝安貞不失也
萊按不失謂不失爵命也
九五訟元吉
白雲郭氏曰九五以中正之徳聽天下之訟人之所
利見實天下之吉也獄訟之歸虞舜虞芮之質文王
其九五之謂歟
[003-13b]
象曰訟元吉以中正也
本義中則聽不偏正則斷合理
上九或錫之鞶帶終朝三褫之褫敕/紙反
蒙齋李氏曰或者未必之辭鞶大帶也盖爵命之服
人所敬也彼其之子不稱其服何足敬哉褫奪也終
朝三褫之盖言衆所不容而欲奪之之意非已為人
所奪也終朝之間人欲奪之者至于再至于三又何
益乎
[003-14a]
象曰以訟受服亦不足敬也
萊按終訟之人三褫不必言矣然當其未褫之時未
嘗不揚揚得志孔子更以不足敬醜之其深惡痛疾
如此
䷆坎下/坤上
程𫝊師序卦訟必有衆起故受之以師
萊按一陰五陽一陽五陰之卦凡十有二自師比始
王輔嗣曰少者多之所貴也寡者衆之所宗也五陽
[003-14b]
而一陰則一陰為之主矣五陰而一陽則一陽為之
主矣陰之所求者陽也陽之所求者陰也陽茍一焉
五陰何得不同而歸之陰茍隻焉五陽何得不同而
從之考孔子彖傳皆以一陽一陰為成卦之主則輔
嗣之言是已
師貞丈人吉无咎
萊按雜卦曰比樂師憂反對之卦也比一陽在五君
道也四海仰一人之象故曰比師一陽在二臣道也
[003-15a]
一將統衆軍之象故曰師用兵之道不可不正也文
王首言之曰貞弔民伐罪正也兼弱暴寡非正也雖
然兵凶事也正已將非其人不勝也故又曰丈人吉
无咎丈人長老之稱詩云維師尚父時維鷹揚是也
指九二也吉戰勝也无咎何哉戰勝之後恩威之悞
用殱縱之乖方收目前之功貽日後之禍皆咎也唯
丈人則无此卦辭止七字用兵之道盡矣後世如曹
彬之下江南徐達之克元都可稱无咎
[003-15b]
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣王往/況反
漢上朱氏曰周官自五人為伍積之至于二千五百
人為師衆之義也 西溪李氏曰王者之兵行一不
義殺一不辜而得天下不為故曰能以衆正可以王
矣
剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎
矣
本義剛中謂九二應謂六五應之行險謂行危道順
[003-16a]
謂順人心此非有老成之徳者不能也毒害也師旅
之興不无害于天下然以其有是才徳是以民悦而
從之也
象曰地中有水師君子以容民畜衆畜傳敕六反/本義許六反
隆山李氏曰于師得古人井田之法于比得古人封
建之法
初六師出以律否臧凶
萊按初師之始也故言出師之義律號令節制也否
[003-16b]
臧不臧也不臧者不以律也號令不行節制无法凶
待問乎
象曰師出以律失律凶也
萊按大傳曰二與四同功而異位三與五同功而異
位不及初上何哉王輔嗣曰初上者事之終始無定
位也師之初用兵之始也故曰師出以律非初之有
法制號令也上用兵之終也故曰開國承家非上之
能論功行賞也
[003-17a]
九二在師中吉无咎王三錫命
萊按卦唯九二一陽上下五陰順而從之卦之所以
為師即彖之丈人也二有剛中之徳將之兼謀勇者
在于師中吉而无咎矣卦雖五陰從之五正應也任
之専恩之渥錫命之加至于再至于三寵之至也三
言其錫命之多猶晝日三接言其晝接之勤也或曰
彖辭之義備于九二獨不言貞何哉二奉辭伐罪者
貞君之事非將之事故曰能以衆正可以王矣
[003-17b]
象曰在師中吉承天寵叶/沖也王三錫命懐萬邦叶/崩也
萊按周公曰王三錫命孔子曰承天寵也非侈陳其
寵遇也盖信任専而事權一乃為必勝之道如裴度
之平蔡是已迨征河北之時有元稹魏𢎞簡之掣肘
雖度何能成功平甫項氏曰禹之征苗曰感曰格湯
之伐夏曰室家相慶曰民大悦文王之遏徂旅曰以
篤周祜以對天下武王之伐商曰萬姓悦服曰綏萬
邦成王之四征不庭曰撫萬邦曰綏厥兆民皆言懐
[003-18a]
不言威
六三師或輿尸凶
程𫝊輿尸衆主也謂使衆人主之也本義謂師徒撓
敗輿尸而歸也龜山楊氏曰唐九節度之師不立統
帥雖李郭不免于敗誠齋楊氏曰河曲之師趙盾為
將而令出趙穿邲之師荀林父為將而令出先縠後
世復有中人監軍者師焉往而不敗皆主程子之説
萊按五爻辭曰長子帥師弟子輿尸凶則程子之説
[003-18b]
是已何則五命將者也爻辭誡之于命將之始也若
輿尸而歸則既敗之後矣又何誡耶從程子
象曰師或輿尸大无功也
萊按出師所以圖功曰大无功三可任耶五爻辭長
子帥師喜其用二弟子輿尸戒其用三
六四師左次无咎
程𫝊左次退舍也見可而進知難而退師之常也度
不能勝而完師以退愈于覆敗逺矣易發此義以示
[003-19a]
後世其仁深矣
萊按五君也命將出師者二三四將也二有師中之
吉將之勝者三有輿尸之凶將之敗者四无克敵之
功亦无覆軍之禍將之不勝不敗者
象曰左次无咎未失常也
本義知難而退師之常也 誠齋楊氏曰善戰者不
必進而退亦進也使髙帝不至白登太宗不渡鴨綠
咎于何有
[003-19b]
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶長/丁
丈/反
萊按五任將者也故告以任將之道曰田有禽蠻戎
寇疆場也敵加于己也曰利執言聲罪致討也不得
已而應之也无咎也貞也雖然彖辭貞不遂言吉用
丈人乃吉也九二一陽長子也堪丈人之任者任之
不可不専也若既用以帥師又使弟子衆主之雖貞
亦凶矣郭子儀相州之敗是已程子曰秦皇漢武窮
[003-20a]
山林以索禽獸者也非田有禽也
象曰長子帥師以中行叶/杭也弟子輿尸使不當平/聲也
萊按二有剛中之徳以之帥師其所行也皆吉而无
咎者
上六大君有命開國承家小人勿用
萊按師道既終王業已定命將出師者至此稱大君
矣大君有命統于尊也開之以國承之以家恩渥而
有等也用兵之時有功者不必皆君子行賞之後進
[003-20b]
用者不可容小人故有小人勿用之戒用者諮其謀
畧畀以事權勿用者非不論小人之功不行小人之
賞也或曰行賞者五也受賞者二也上六何與焉此
論師道之成非以上六為大君也程子曰取卦義不
取爻義斯言是已
象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦叶/崩也
萊按小象之義賞功臣逺小人原是兩件事不必粘
在一處講曰正功不可倖也曰必亂邦戒之深也
[003-21a]
䷇坤下/坎上
程𫝊比序卦衆必有所比故受之以比比親輔也人
必相親輔然後能安比所以次師也 汴水趙氏曰
八卦既重九五正位他卦固有陰陽胥比者然剛柔
雜居未免分貳求其純陰親比无有間隔唯此卦為
然故卦名比
萊按乾坤之後屯蒙需訟師各主一事而言未及大
一統之義至此則亂定武成君臨萬國湯武之即位
[003-21b]
也師之後繼以比者明其非揖讓也
比吉原筮元永貞无咎比毘/至反
程子曰筮謂決占卜度非以蓍龜也朱子指蓍龜而
言萊按元永貞之徳有諸己者也烏用卜乎惟自審
耳程子之言是也涑水司馬氏曰比之道不可不善
也不可不久也不可不正也有得天下之功无長天
下之善非元也一時蒙其休百世不能安其利非永
也勢力而取之雜霸而治之非貞也漢上朱氏曰原
[003-22a]
再也慎之至也必再筮自審果有元永貞之徳然後
可受天下之比而无咎也
不寧方來後夫凶
萊按元永貞比天下之徳也不寧方來受天下之比
也後夫凶之義程朱不合進齋徐氏曰萬國朝禹防
風後至天下歸漢田横不來也程子曰求比之道不/速而後則雖夫亦凶
夫剛立之稱傳曰子南夫也又曰是謂我非夫朱子/曰此交已固彼来已晚而得凶矣又答或問曰人己
相比已後于衆强去求比豈不為人所惡是取凶也/左傳崔武子娶妻卜卦云入于其宫不見其妻凶人
[003-22b]
以為凶也武子云先夫已當之矣彼云先夫則此云/後夫正是一様語陽便是夫陰便是婦後夫凶言九
五既為衆陰所歸若後面更添一箇陽來則必凶古/人如袁紹劉馥劉繇劉備之事可見兩雄不並棲之
義也程朱/不合如此
彖曰比吉也比輔也下順從也
萊按比吉也三字程𫝊不作衍文本義作衍文王昭
素衍一也字汴水趙氏曰吉者卦之義輔者吉之由
兩舉卦名自有兩義從程子
原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應叶/雍也
[003-23a]
萊按以剛中也指九五不寧方來以下方指人來比
五故曰上下應
後夫凶其道窮也
雲峯胡氏曰凡應字謂剛柔兩爻此則上下五陰應
之又一例也其道窮者上獨不應也
萊按一陰一陽之卦成卦之由専在一爻二體其餘
義也如師彖傳先發剛中而應次及行險而順比彖
傳専取五陰比一陽之義大象始及地上有水先儒
[003-23b]
以二體為主將爻作餘義與孔子不合
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
萊按比大一統之卦也孔子以卦建之義歸之萬國
約畧之辭王莽置萬國可笑若此按大象稱先王七/比豫觀噬嗑復无
妄渙是也稱上一剥是也稱大人一離是也稱君子/五十三君子者合帝王卿大夫士皆可當其事致其
功也泰之裁成輔相姤之施命四方非后不能任矣/剥厚下安宅不必后也亦非士所能也故曰上離稱
大人何哉離繼明之君也非卿大夫敢當也然未成/其為君也曰大人先王指堯舜禹湯文武言也曾行
其事乃/居其名
[003-24a]
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉
萊按比道貴早初則歸附之最先者況又誠乎盈缶
者充其誠之量也觀後至之凶則知初之吉觀後至
之无終則知初之終來有他吉他吉非分之福不可
量也如蕭曹之比漢髙耿鄧之比光武是也若韓信
之請王彭越之弗㑹媿有孚之義矣詎能終乎
象曰比之初六有他吉也
萊按比之初六與大有上九義同盖有貴要其終所
[003-24b]
難在上比貴得其早所喜在初故孔子于二卦皆不
舉爻辭但曰大有上九比之初六而自天祐有他吉
已在其中矣
六二比之自内貞吉
萊按上下五陰皆應九五而正應獨二也乃心膂之
臣故曰比之自内既貞且吉寧顧問哉如漢蕭何唐
劉文静宋趙普明徐達之類
象曰比之自内不自失也
[003-25a]
萊按天下未定最患事非其主以致失身二之比五
既得其主又以道合故曰不失
六三比之匪人
萊按匪人非小人也比非其人也何以比非其人也
曰應上六也五既為天子矣三乃比于後夫立致喪
亡可傷也已傷之者哀之也如從田横之五百人自
剄島中亦可傷已進齋徐氏曰馬援勸隗囂専意東
方而囂降蜀殺身亡宗為天下笑豈非可傷
[003-25b]
象曰比之匪人不亦傷乎
雲峯胡氏曰不亦傷乎即孟子哀哉之意令人惕然
有深省處
六四外比之貞吉
萊按四非五正應而比于五臣之自外來者也外比
何以吉也比于賢也良臣擇主而事也又何言貞也
五既為天子率土之濵莫非王臣孔子曰從上則不
失其正矣此如陳平歸髙帝馬援歸光武尉遲恭歸
[003-26a]
太宗是也
象曰外比于賢以從上也顧炎武曰此合平去/為一韻者餘倣此
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
萊按師之後繼之以比乃武功告成而即帝位者湯
武是也顯比者蕩蕩平平光明正大以受天下之比
不但私恩小恵非王者所為即駕馭羈縻亦雜霸之
事非顯比也聖人懼後世人主好大喜功薄海内外
盡思臣服如秦皇之置桂林象郡漢武之通大宛身
[003-26b]
毒光武之征安南唐太宗之伐髙麗也乃設王用三
驅失前禽之象來者不拒去者不追比之所以顯也
沈元雅曰邑人不誡者邇者安也邇者安則逺者至
矣按小象上使中也不獨安其室家亦且厚其風俗
誡令不事乃民日遷善而莫之為之者吉字總承爻
辭故曰顯比之吉雲峯胡氏曰師之田有禽害物之
禽也比之前禽背已之禽也在師則執之王者之義
也在比則失之王者之仁也
[003-27a]
象曰顯比之吉位正中也
程𫝊顯比所以吉者以其所居之位得正中也
舍逆取順失前禽叶/窮也舍音/捨
建安邱氏曰失上一陰曰失前禽
邑人不誡上使中也
本義由上之徳使不偏也
萊按孔子懼人悞認不誡二字謂不設坊表教令聽
民之自化也補出上使中一義見下之能中皆上使
[003-27b]
之也
上六比之无首凶
雲峯胡氏曰王弼云乾剛惡首比吉惡後上六居五
之後比之不先即卦辭所謂後夫凶者也諸家皆依
之惟本義則與後夫之取義不同
萊按比之无首指後夫言若云陰柔居上無以比下
則卦以一陽受五陰之比九五是也更有何人可以
言比耶
[003-28a]
象曰比之无首无所終也
萊按九五乃開國之君受天下之比者也故以封建
之義歸之初比之最先而吉上來之最後而凶二與
四何以分内外也二正應四非正應也正應而比則
心膂之臣非正應而比則歸附之士也三比上六非
其人矣如范增從項羽之類但覺可傷而已
[003-28b]
易俟卷三
