[022-1a] 
欽定四庫全書
周易象辭卷二十一
餘姚黄宗炎撰
序卦
連山首艮歸藏首坤其所序列自皆不同周易首乾次坤以及六十四卦之次第文王之所序列也夫子發其義理而㑹通之為序卦二篇後人加傳字於下今從舊本亦十翼之一也
[022-1b]
有天地然後萬物生焉盈天地之間者唯萬物故受之
以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以
蒙蒙者蒙也物之穉也
在氣化則為天地以易理而言則謂之乾坤追原作易之始未有乾坤之名故直稱天地也萬物雖指成象成形之類然以易論即六十四卦亦是也故曰以言乎天地之間則備矣萬物雖盈於兩間不能及虚空之百一惟氣則充滿洋溢無微不到然隱莫能覩
[022-2a]
最可徴者乃在雷雨將作未作之時醖釀鬱蒸下自九淵上逹九天物物各見和潤之氣即是生機之所兆端屯之為盈為始生蓋以此屯生則形氣既具必賦諸性情授以知識遂紛紜蔽錮而遲滯故為蒙為穉也
物穉不可不養也故受之以需需者飲食之道也飲食
必有訟故受之以訟訟必有衆起故受之以師師者衆
也衆必有比故受之以比比者比也比必有所畜故受
[022-2b]
之以小畜物畜然後有禮故受之以履
飲食犬欲與生俱生唯恐有溺於此者故在必需之内寓需緩俟時之義使人無躁急强求也民之失徳乾餱以愆毫末之微而至争鬬訟獄極其求勝之力而生於興師動衆衆以定亂必有所統一而比輔之歸附雖至非畜養得宜何以乆而能固衣食既足教以人倫知禮而踐履之書云既富方榖夫子曰富而加之教也需之飲食在天在父母所以養蒙小畜之
[022-3a]
畜在君上所以匡其比也
履而泰然後安故受之以泰泰者通也物不可以終通
故受之以否物不可以終否故受之以同人與人同者
物必歸焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以
謙有大而能謙必豫故受之以豫
人之踐履大而綱常名教小而飲食起居處處各得其當則心泰身安行無不通矣人情有所拂逆始長慮却願無一往之失通極而無窒塞則上不喜聞匡
[022-3b]
弼下亦憚於納箴規其為隔礙也豈不甚哉欲通其否在忘人己屏私意大同夫物我前此之否可去後此之來歸者衆能以虚公成大有之世大有天祐千古難逢唯謙可以長守謙則與人無争患與物無違忤安往而非豫樂乎
豫必有隨故受之以隨以喜隨人者必有事故受之以
蠱蠱者事也有事而後可大故受之以臨臨者大也物
大然後可觀故受之以觀可觀而後有所合故受之以
[022-4a]
噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以賁賁者
飾也
愁慘之氣必多疑貳生退避矣和説則易於順從我之隨人人之隨我豫乃中心誠服非威屈勢驅比也得人則何事不成相隨則風靡苟且多致敗壞豪傑之士起而更張易轍去其積習之頽惰振作維新巍巍乎為天下之大觀大君以臨萬民萬民以觀大君因相就而相合雖有中梗亦可噬去上下交嗑也合
[022-4b]
之易其離必速直遂則近於禽獸故制為儀文閑夫嗜欲行情以敬賁飾之所以有取乎天文人文也
致飾然後亨饗則盡矣故受之以剥剥者剥也物不可
以終盡剥窮上反下故受之以復復則不妄矣故受之
以无妄有无妄然後可畜故受之以大畜物畜然後可
養故受之以頤頤者養也不養則不可動故受之以大
過物不可以終過故受之以坎坎者䧟也䧟必有所麗
故受之以離離者麗也
[022-5a]
天下儀文之盛莫甚於饗禮陳列輝煌品物堆積稍有所未具則不成為饗蓋竭力致飾以從事然後成禮一饗以往皆委棄而莫可用前此之其難其慎者盪盡無餘矣夫專於外飾中誠必減文掩乎質質將零落是剥之因乎賁也秋霜既殺草木悉凋窮其在上之英華反為在下之根本生㡬復萌無假於外來即此未盡剥者是矣人之有妄乃䘮失其本心所至天均既復妄於何生妄念未除雖有所畜適足増長
[022-5b]
其偽且更有以堅之也大畜取象前言往行苟妄人記醜而博彼誦詩讀書何莫非文奸之用故先無妄方可畜也大畜之養不同於小畜以養庶民大畜所以養賢養賢不可不備物頤之養亦與需之養不同需自蒙來父母之養子蔬食菜羮使不饑則已頤將之大過子之養父母必有酒肉敬以養志非僅口體也養之有素始可動作吉凶悔吝生乎動大過隨之過為過失為過往人恒過則䧟其心多過往則䧟其
[022-6a]
身坎險可以收人之犇軼離麗有能拯人之患難也
右上篇
有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後
有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君
臣然後有上下有上下然後禮義有所錯
上篇天地萬物俱屬太古言之人亦萬物中一物爾雖有男女夫婦父子其交接也未必有禮義行乎其間生育長養與鳥獸草木無異自聖人出而錯諸禮
[022-6b]
義始與萬物有别人獨為貴矣下篇歴舉人倫所自則羲農以往之世也
夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者乆也物不
可以乆居其所故受之以遯遯者退也物不可以終遯
故受之以大壯物不可以終壯故受之以晉晉者進也
進必有所傷故受之以明夷夷者傷也
夫婦愚不肖即天地隂陽之大義感應相通終身莫可變易惟恒久乃能盡其道久則專一專一則偏執
[022-7a]
未有時異世殊可久居其所而不遷者當立不易方之時退遯已踵其後君子知進退存亡不失其正也非曰安於懦弱避重任畏難事也有以養夫至大至剛發露而莫能屈抑亦非徒恃乎强有力果敢以求必勝者故不終遯而大壯不徒壯而晋也進則置吾道於高明使事業煥然而光顯進之極則明之至進之極則難為退明之至則易為蔽故必受傷為明夷也物不可終壯受之晉謂不止於壯蓋將有所設
[022-7b]
施進而得位壯豈血氣之勇乎
傷於外者必反其家故受之以家人家道窮必乖故受
之以睽睽者乖也乖必有難故受之以蹇蹇者難也物
不可以終難故受之以解解者緩也緩必有所失故受
之以損損而不已必益故受之以益益而不已必決故
受之以夬夬者決也決必有所遇故受之以姤姤者遇也
傷外反家其義不一士人欺世盗名可以掩遐逺之耳目不能致飾於父母昆弟苟行於邦國而見傷必
[022-8a]
自反内行無虧然後出圖所事一也以人合者見傷則棄去矣家以天合見傷則相恤相撫二也君子治平之志逢時乃展或天命不能以勉强則為政於家父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦是亦傷於外者所可為三也一家之人不特用窮易致乖睽即一身所分高曽遞降窮其所至漸為路人家固未有不乖睽者人情親睦雖有外侮尚能禦灾捍患參差違悖内難亦將作矣舉手動足無非蹇難不通者憂患相尋智
[022-8b]
慧日増蹇難不能終縳其迫切漸可解緩緩則去危急就寛裕其操持固守未能若前此之周到必有放失差失之所故用招損也凡人内萌一念外興一事即為此念此事之擾損之又損至於無可損則
澈澈忿欲何來不必别有所益就損之時已是益之大者夫損則虚虚能受益則實實無可加則必溢出於外而決去也夬如流水決而就下趨卑濕之地為江河湖海又相姤遇復以孤陽反姤以窮隂遇反者
[022-9a]
暫出即歸遇者不期已至隂陽消長雖遞有偏勝斷無獨絶之事冬未嘗無陽夏未嘗無隂至治之世亦有小人極亂之世亦有君子剥盡為純坤夬盡為純乾俱迂疎臆見非易理也
物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也聚而上者謂之
升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者
必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物
者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若長子故受之以震
[022-9b]
震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮者止也
有所相遇則聚㑹於一處未遂分馳如澤地聚水必上升而為雲雨甲坼聚於地中必上升而為枝幹人才聚於草野亦必上升而為卿相將日高而日危矣上非可乆居之地極則困戹隨之與其在上而困何如反下為安耕田鑿井樂堯舜之道舍之則藏也井田耕穫每嵗一變皆革除故舊不留穢濁飲食登鼎必取維新以為用也鼎為重器薦於宗社傳國家繼
[022-10a]
父位惟長子主之震一索得男長子之象其性振動自下而起由中以逹上動乃窮而止止蓋善成其動艮所以時行時止動静不失其正也
物不可以終止故受之以漸漸者進也進必有所歸故
受之以歸妹得其所歸者必大故受之以豐豐者大也
窮大者必失其居故受之以旅旅而無所容故受之以
巽巽者入也入而後説之故受之以兊兊者説也説而
後散之故受之以渙渙者離也物不可以終離故受之
[022-10b]
以節節而信之故受之以中孚有其信者必行之故
受之以小過有過物者必濟故受之以既濟物不可窮
也故受之以未濟終焉
終止之物枯橛朽株生㡬安在静養休息之餘不欲其驟往惟次序而漸進乃得進之宜也進有其方可以託身歸宿如歸妹之去家歸人為得所歸伊尹歸湯而湯王二老歸周而周興顧不大歟豐大不可以長保處以憂危尚恐日中必昃苟乘其大而聼共窮
[022-11a]
極所居之位必至於失而後己一身飄泊覉旅無家雖髙天厚地莫可容其局蹐焉得不卑巽以自下能人則捍格者寡故易於入人情牴牾相拒必怒違捩多阻必憂入而無拒無阻未有不説者兊説冲融意氣舒洩渙散離異何所隄防有節制以為之限量奔馳不至於踰越然必規繩畫一使天下信而可守惟中孚乃可乆也有以自信則果於行作為或將小過過則閲歴已多才足兼人何患事業不濟而理勢已
[022-11b]
極物窮無往天地固無窮盡之時易亦無窮盡之道此日之終即來日之始前事之既濟即後事之未濟前人之既濟即後人之未濟循環轉轂莫有端倪聖人所望於將來者其因革損益隨時變通曷嘗一定哉序次之義亦不過舉夫大概非謂囿於是也神而明之存乎其人讀易者所當知也
右下篇
序卦義理佀乎淺近昔賢多有疑之者不知此正言
[022-12a]
近指逺之妙六十四卦三百八十四爻苟非序卦聨絡指㸃尚如金未就鎔玉未成器陳列之謂何夫子隨文隨字輾轉注釋遂若星宿垂天江河行地煥然於耳目之間其闔闢盛衰消息盈虚一治一亂遺此序則晦而不顯大人君子所以乘時御世綢繆未雨之計興廢救敝之術遺此序則紊昧而無定識彰往察來以前民用得此如視諸掌㫖哉程傳其有得於此者乎
[022-12b]
周易象辭卷二十一
