[008-1a] 
欽定四庫全書
田間易學卷六
桐城 錢澄之 撰
周易下經
䷶離下/震上
豐亨王假之勿憂宜日中
本義 豐大也以明而動盛大之勢也故有亨道焉
然王者至此盛極當衰則又有憂道焉聖人以為徒
[008-1b]
憂无益但能守常不至於過盛則可矣故戒以勿憂
宜日中也訂詁曰序卦傳謂得其所歸者必大故受/之以豐豐者大也荀文若謂袁紹布衣之
雄耳能聚人而不能用晉史謂劉琨長於招懐而短/於撫御一日之間歸者数十而去者相繼何去非亦
謂孔明有合衆之仁无用衆之智得其所歸其難如/此大有次同人處大之道也豐次歸妹致大之道也
見易曰夫日既中矣雖守常而不至於過盛亦豈能/挽日長中而不昃者哉謂宜日中必有所宜也葢宜
乘極盛之時求賢致治立萬世无弊之法雖至/日昃之時子孫守之猶可以補救其萬一而已
彖曰豐大也明以動故豐 王假之尚大也勿憂宜日
中宜照天下也 日中則昃月盈則食天地盈虚與時
[008-2a]
消息而况於人乎况於鬼神乎
本義 此又發明卦辭外意言不可過中也崔璟曰/明則見
微動則成務故能大大正以其明也日中則昃宜乘/其未消未虚而圖之若委於氣化无為貴王者 毛
伯玉曰豐大也亦盈也惟有道者明徳若不足未嘗/中故不昃未嘗盈故不食日新則為大反是則是為
盈知日中之宜則知日昃之可戒志蔡虚齋曰尚大/也非是王者要尚大王者至此時 欲日廣其勢自
是尚大耳如漢武帝席文景富庶之後狹小漢家制/度所謂不期侈而自侈也尚大正所謂王假之也
蘇子瞻曰既盈而虧天地鬼神之所不免也豐者至/足之辭也聖人處之以不足安所得豐故聖人无豐
豐非聖人/之事也
[008-2b]
見易曰豐有豐之物力又須有豐之作用无作用雖/有物力亦不能發皇使天下共見其豐故非明動兼
資者不能豐以當豐之時物力之富厚足以有為人/才之輻輳足 致治及是時而講求制作不惟天下
之民情物宜无幽不燭即後世補偏救弊之法亦无/不可預為之謀如是為不負此日中也所謂宜日中
宜照天/下也
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
本義 取其威照並行之意傳曰折獄者必照其情/實惟明克允致刑者以
威於奸忒惟㫁乃成所謂威照並行也致蔡介甫云/明罰勅法以立法者言故稱先王折獄 刑以用法
者言故稱君子當豐時而有刑獄孟子所謂國家閒/暇及是時明其政刑也 象正曰雷電晦㝠非天之
[008-3a]
意也盛陽噴薄則山川從之故盛明之世多疑/情盛文之時多疑辭刑獄煩興則日昃且至矣
初九遇其配主雖旬无咎往有尚 象曰雖旬无咎過
旬災也
本義 配主謂四旬均也謂皆陽也 不可求勝其
配亦爻辭外意
見易曰四為震主與初雖敵應本為配也故為配主/旬之一周数之極也時盛已極猶未過中往而就四
以明資動早圖所以保豐也/凡言尚者皆自下求於上
火傳曰遁甲有符有旬符則甲已各主五日旬則専/主甲也甲旬為十干之長物所共忌震四是也而為
[008-3b]
初之配主故勸其往/而戒以不可過旬
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉 象曰
有孚發若信以發志也
程傳 古人之事庸君常主而克行其道者已之誠
意上達而君見信之篤耳管仲之相桓公孔明之輔
後主是也 本義 六二居豐之時為離之主至明
者也上應六五之柔暗故為豐蔀見斗之象蔀障蔽
也楊誠齋曰日蔽雲中稱蔀日在雲下稱沛日中至/明之時而見斗是以畫為夜也物掩日而見非掩
[008-4a]
之者之罪也故日月暈於外其賊在内君子之道不/以明暗二其心一本諸孚誠以發其志而已盡我之
職君不疑固吉即/疑焉疾焉亦吉也
見易曰豐其蔀者當豐時而有蒙蔽之患也處約之/時事簡而通居豐之世文繁而蔽五本柔主當國家
極盛之世體統嚴重時䝉蔽以生忠/愛之忱莫由上逹是因豐而有蔀也
火傳曰斗為天樞喻在上之柄臣指上六也二為離/主日也斗以昏見當畫而見日之无光可知五本信
任六二上六以豐大之説移君之心若三激而往/争則信者疑矣惟有孚以發其志俟其自悟可也
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎 象曰豐其沛
不可大事也折其右肱終不可用也
[008-4b]
王註 沛幡幔所以禦盛光沬微昧之明也胡仲虎/曰蔽愈
大則見愈小沛之蔽甚於蔀故沬之見甚於斗也蘇/子瞻曰沛斾也蔽之不全也沬小明也明暗雜 君
子不畏其蔽而畏明暗之雜以為无時而發也為之/用乎則不可不為之用乎則不敢故折其右肱示以
必不可用/而後免焉
見易曰三互至五為兌兌為澤沛者澤也澤沛而有/沬沬者雨濡沬也沛而見沬由日光之弱為隂氣所
勝故曰方中而雨上六與三應恃三為右肱以其有/陽剛之才能任事也三覩日中之沬惡隂之敢於抗
陽如此知上不足應/故折肱而不為之用
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉 象曰豐其蔀位
[008-5a]
不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
本義 象與六二同夷等夷也謂初九也為當豐而
遇暗主下就同徳則吉也蔡虚齋曰當豐而遇暗主/下就同徳其當吕后之時
平勃交驩乎次則張華裴頠之徒猶有匡輔之志在/非下就同徳以謀潔身者比也 象正曰月之食日
未有所損也經緯相質而輝夷掩焉去数千里望之/安知非晉也且是日中也昧而見斗亦不移時則已
矣疑行危/行何傷乎
見易曰四為震主二為離主配主指四自初而言也/夷主指二夷傷也二之明被掩有明夷之象故為夷
主四與二同志保豐以二之蔀為其蔀二之見為其/見故爻辭與二同也明動相資房謀杜㫁天下事尚
[008-5b]
可為寜/非吉乎
六五來章有慶譽吉 象曰六五之吉有慶也
本義 質雖柔暗若能來致天下之明則有慶譽而
吉矣葢因其柔暗而設此以開之
見易曰自下而上曰往自上而下曰來然自上位言/之則下之往者皆來矣蹇之大蹇朋來是也六五不
明而動易以轉移四與二合凡下三爻之為/離者皆相從而來以明資動日中可長保矣
火傳曰漢武帝享文景蓄積之豐好大喜功至於海/内騷然當時之為宰相者充位而已然而漢祚不衰
則以其樂賢才知任使也豈非來章之主乎文治炳/蔚沒為漢之世宗慶譽歸之庶幾豐之六五一爻也
[008-6a]
上六豐其屋蔀其家闚其户閴其无人三嵗不覿凶
象曰豐其屋天際翔也闚其户閴其无人自藏也
本義 以隂柔居豐極處動終明極而反暗者也故
為豐大其屋而反以自蔽之象蘇子瞻曰上六翔於/天際自以為明之至
也而其暗適足以自蔽其身而已九三自折其/肱而莫為之用豈真无人哉畏我而自藏也
見易曰上六之所以害豐者即以豐為其害也既以/好大喜功導其君心因以窮奢極欲便其私計豐其
屋蔀其家主人如帝謁者如鬼闚户无人凡自愛者/皆匿影逺跡雖正應如三亦折肱以求免禍傳曰天
際翔也言其在君側也自藏者猶楚申/椒豫之避薳子馮於朝而惟恐其及也
[008-6b]
火傳曰二與四同心輔政五心業已大明上之寵已/衰勢已危僅一九三早見事幾而不為之用而上不
之見也/哀哉
䷷艮下/離上
旅小亨旅貞吉
王註 不足全乎貞吉之道唯足以為旅之貞吉故
特重曰旅貞吉也 本義 旅非常居若可苟者然
道无不存故自有其正不可須臾離也仲尼筮得旅/商瞿氏曰子
有聖知而无位子曰命也鳯鳥不至河无圖出天命/之也 蘓君禹曰古者丈夫桑弧蓬矢以射四方而
[008-7a]
童觀闚觀者以小人女子目之故在郷井之日少而/在逆旅之日多孔孟一生皆旅人也 訂詁曰小亨
者以小而亨處旅之道切忌自大文/明柔順小之道也惟六五一爻當之
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以
小亨旅貞吉也 旅之時義大矣哉
程傳 六上居五柔得中乎外也麗乎上下之剛順
乎剛也下艮止上離麗止而麗乎明也蔡虚齋曰離/本訓麗不訓
明因麗乎明故明也卦易述曰旅以外為義故先以/卦外體明之五位外 之中而六居之故謂柔得中
乎外一柔在外承乗皆剛弱而為客之象小亨以用/柔而亨也 下體艮剛為主也上體離剛為輔也夫
[008-7b]
旅不能以暫止艮為主則随寓而安也/旅不能以无附麗於明是外比於賢也
見易曰柔得中而麗剛祗成上體離卦然可借以釋/旅之義史稱遼東公孫度威行海外管寜與邴原王
烈皆往依以避亂可謂柔而麗乎剛矣寜既見度遂/廬於山谷每與度語惟經典不及世事非學者无見
也是非度不能容寜非寜亦難容於度柔而順剛止/而麗明寜之為也邴原不改其剛直宻遣之歸則以
原為不能柔/而止者也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
程傳 火之在高明无不照君子以明慎用刑明不
可恃故戒於慎明而止亦慎象 本義 慎刑如山
[008-8a]
不留如火毛伯玉曰君子觀象而用刑則取其火以/為明取其止以為慎取其旅以不留獄
訂詀曰留獄猶言懸/案非留於獄中也
初六旅𤨏𤨏斯其所取災 象曰旅𤨏𤨏志窮災也
楊誠齋曰此小人之棄逐而旅者經營鄙𤨏以自封/殖如慶封奔吳而致富君子知其族殱息夫躬寄邱
亭而祝盗或者告其祝詛是也志訂詁曰夫人必有/所不屑也而後可以大受初六 窮所以𤨏𤨏取災
六二旅即次懐其資得童僕貞 象曰得童僕貞終无
尤也
孔疏 得位居中體柔承上以斯寄旅必為主人所
[008-8b]
安故得次舍 本義 即次則安懐資則裕得其童
僕之貞信則无欺而有頼旅之最吉者也歸震川曰/童僕貞如
晉文公之所從皆卿才也不稱臣/者自旅言之所謂覊旅之僕云
火傳曰旅而懐資非童僕則資為害矣然童僕/之貞亦以資之所在也非久於旅者不知之
九三旅焚其次䘮其童僕貞厲 象曰旅焚其次亦已
傷矣以旅與下其義䘮也
程傳 三剛而不中居下體之上有自高之象在旅
而過剛自高致困災之道也
[008-9a]
見易曰旅之時宜知所變通方不致团三為艮主又/過於剛守常不變者也在旅而主僕之義不少假借
以至於䘮其童僕雖貞也而厲矣傳曰其義䘮也言/處旅之時而與下之道猶執其平日之義宜其䘮也
火傳曰旅之時安危苦樂主僕共之若已擅其/安樂而僕聼其危苦是以旅與下也不䘮何待
九四旅于處得其資斧我心不快 象曰旅于處未得
位也得其資斧心未快也
程傳 四以剛明之才為五所與為初所應在旅之
善者也然四非正位上无剛陽之與下惟隂柔之應
故不能伸其才行其志其心不快也徐子與曰漢書/王莽遣王尋屯
[008-9b]
洛陽将發亡其黄鉞其士房揚曰此經所謂䘮其齊/斧者也應邵云齊利也讀如齊衰之齊資齊音同誤
作資旅趙汝楳曰旅於處旅於此即處於此也士君/子之 不得已也行則進可以逹退可以歸處於此
非我志也雖得資/斧不免為旅人耳
見易曰凡人乆於旅必有其志也書/社七百中國授室豈孔孟之心哉
火傳曰處者止而不行也晉文公出亡及齊齊桓公/妻之冇馬二十乗公子安之所謂旅於處者也葢得
資斧而處者也姜氏曰行也懐與安實敗名乃與子/犯謀醉而遣之夫重耳豈忘晉國者哉而有處之之
心者示人以不足忌也如楚子玉之謀重耳防之乆/矣然則雖重耳乆處桓公益加禮焉資斧愈厚其心
愈有不快者何/則非其心也
[008-10a]
六五射雉一矢亡終以譽命 象曰終以譽命上逮也
程傳 六五有文明柔順之徳處得中道而上下與
之處旅之至善者也 離為雉文明之物射雉一矢
而亡之發无不中則終能致譽命也
見易曰先儒謂王者无旅旅則失位天王出居春秋/傷之故五爻不取君位然少康逃虞思之國宣王匿
召公之家亦旅也之雉者四也離為雉四猶離體也/五與四同有文明 徳然五柔而四剛彖傳所謂柔
得中而麗乎剛者五也射雉一矢亡謂一發而中得/一雉而足也 春秋傳襄王敬王皆以母弟之難失
國而旅然卒以復國其所依者惟一晉耳晉周之懿/親也猶之四與五為同體也周専依一晉譬如射雉
[008-10b]
只用一矢不再發也故譽命隆/於晉而亦上逮於周正合此爻
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷䘮牛于易凶 象曰
以旅在上其義焚也䘮牛于易終莫之聞也
本義 上九過剛處旅之上離之極驕而不順凶之
道也胡仲虎曰大壮䘮羊於易无悔旅䘮牛於易凶/羊壮而喜觸不可不䘮也牛順而能守不可䘮
也也訂詁曰三之焚次以近離而焚隣之/災 上之焚巢以處離極而焚是自焚也
見易曰三上同有焚如之災三以義命自安上至於/號咷者艮體止而火性燥也 䘮牛猶云䘮其車車
以牛行䘮牛則車不行矣易者不/慎之謂終莫之聞則其无助可知
[008-11a]
火傳曰上九獨言旅人則在髙位時已有終/身為旅之理春秋時魯昭衞出之類是也
䷸㢲下/㢲上
㢲小亨利有攸往利見大人
王註 全以㢲為徳是以小亨也上下皆㢲不違其
令命乃行也故申命行事之時不可以不㢲也 本
義 㢲入也一隂伏於二陽之下其性能㢲以入也
隂為主故為小亨以隂從陽故又利有攸往然必知
所從乃得其正故又曰利見大人也馮厚齋曰㢲一/隂在二陽下取
[008-11b]
義卑也順也伏也入也卑以其下於陽順以其承於/陽伏以其藏于下入以其進于下其象為風亦以其
委曲而入於物无所不順也謂訂詁曰初與四為㢲/之主本以隂在下為能㢲傳 剛㢲乎中正而志行
柔皆順乎剛三與上為兌之主本以隂在上為能/説傳則謂剛中而柔外説以利貞葢終主乎陽也
彖曰重㢲以申命 剛㢲乎中正而志行柔皆順乎剛
是以小亨利有攸往利見大人
孔疏 卦以卑㢲為名以申命為義故就二體上下
皆㢲以明可以申命也上㢲能接於下下㢲能奉於
上上下皆㢲命乃得行故曰重㢲以申命也 本義
[008-12a]
㢲順而入必䆒乎下命令之象重㢲故為申命也
○剛㢲乎中正而志行指九五柔謂初四鄭亨仲曰/九二㢲乎
中者也重㢲則兼五言之故曰㢲乎中正而志行初/六順乎剛者也重㢲則兼四言之故曰柔皆順乎剛
隂訂詁曰二五雖據用事之地而初四為成卦之主/ 始生而陽㢲之二五其最近者也雖剛而能㢲㢲
乎中者九二也㢲乎中而且正者九五也惟㢲乎中/正故命下而志行惟柔順乎剛故可以申命而行事
合兩義始/成㢲體
見易曰剛㢲乎中正而志行指九五不兼二也五以/剛徳而在中正之位自㢲時言謂之㢲乎中正非㢲
於四也初四雖皆成卦之主而四得㢲之正位上承/乎五則初可知故曰柔皆順乎剛也利見大人大人
[008-12b]
五也以命令言之凡命必出于一尊而下皆順從于/一命若四順五而初順二何命之從二所謂申命者
也盖奉五之命而為之反復諭乎/其下故初之順二即所以順五也
象曰隨風㢲君子以申命行事
本義 隨相繼之義孫淇澳曰為天下者莫先于命/令盤庚洛誥委曲詳盡惟恐傷
民之心三章約而泰民説輪臺悔而漢祚回奉/天詔而強藩攝皆得天下之大樞機而絜之也
見易曰天之所以入物者風也君之所以入人者命/也風隨則物長養于不知命申則民鼔舞以不倦
初六進退利武人之貞 象曰進退志疑也利武人之
貞志治也
[008-13a]
王註 處令之初未能服令者也故進退也 孔疏
欲從之則未明其令欲不從則懼罪及已志意懐
疑所以進退也武非行令所宜而言利武人者志在
使人從治故曰利武人 本義 初以隂居下為㢲
之主卑㢲之過故為進退不果之象胡仲虎曰㢲與/履三皆以隂居
陽故稱武人㢲以隂居下卦之下武人之貞勉之之/辭也履以隂居下卦之上武人之貞危之之辭也傳
于此曰志治/于彼曰志剛
見易曰㢲為進退為不果初為㢲主當令出之初故/多疑而不能遽從也武人之貞則九五後庚三日之
[008-13b]
事也軍法三令五申鼔之進則進鼔之退則退誅罰/在其後也施令者如之則何進退之有六四之田有
獲亦藉講武/以施令者乎
九二㢲在牀下用史巫紛若吉无咎 象曰紛若之吉
得中也
本義 二以陽處隂而居下有不安之意然當㢲之
下不厭其卑而二又居中不至已甚故為能過於㢲
而丁寜煩悉其辭以自道逹則可以吉而无咎
見易曰古者尊上坐于牀卑者拜于牀下二位在初/上而㢲于初葢不欲自尊故與初同卑也史巫之言
[008-14a]
不厭煩数故曰紛若二既以身下民凡奉五之號令/以告誡于下必委曲詳悉如史巫之祈請紛然以兾
其聼故其㢲于人者深也此二之所以為得中也若/五居尊位先庚後庚發大號施大令无敢有不聼者
矣而紛/若乎哉
九三頻㢲吝 象曰頻㢲之吝志窮也
本義 過剛不中居下之上非能㢲者勉為屡失吝
之道也王景孟曰九三居兩㢲之間曰頻㢲頻㢲則/頻失可知 王伯厚曰柔而剛則能遷善剛
而柔則能順理復三柔不中勉為初之剛而屡失故/頻復㢲三剛不中勉為初之柔而屡失故頻㢲 象
正曰一命而数申之三而凟四而玩矣周以叔帶子/頺之亂告于諸侯諸侯又以天子之號告于天下汜
[008-14b]
與翟泉之/役是也
見易曰頻㢲與重㢲不同重㢲以申命先庚後庚即/此一命申之而已頻㢲則今日一令明日又一令紛
更不一使人/莫知適從也
六四悔亡田獲三品 象曰田獲三品有功也
本義 隂柔无應承乘皆剛宜有悔也而以隂居隂
處上之下故得悔亡 三品者一為乾豆一為賓客
一為充庖廬陵龍氏曰詩車攻註自左膘逹右腦為/上殺逹右耳本為中殺左髀逹右
為下
殺此三品也面傷剪/毛不成禽皆不獻
[008-15a]
見易曰四得㢲之正位為㢲之主以上承乎五所謂/柔順乎剛者是也凡五之政令下逹得以深入于民
心者四之為也惟其㢲入之深為下所信故即以之/講武而三令五申左之右之无不如命而卒能成功
也田者所以講武獲三品既以見其/武功亦以見其法令所在无妄殺也
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日
吉 象曰九五之吉位正中也
王註 申命令謂之庚夫以正齊物不可卒也故先
申三日令著之後復申三日然後誅而无咎怨矣甲
庚皆申命之謂也 本義 有悔是无初也亡之是
[008-15b]
有終也庚更也事之變也先庚三日丁也後庚三日
癸也丁所以丁寜於其變之前癸所以揆度於其變
之後張希獻曰蠱言先後甲而曰終則有始此言先/後庚而曰无初有終甲者十干之首事之端也
故謂之終則有始庚者十干之過中事之當更者也/故謂之无初有終 丘行可曰申命以後㢲為用故
曰无初有終三蘓子瞻曰甲庚皆所以申命先後者/慎之至也先 日而令之後三日而申之不從而後
誅五先庚後庚不惮諄諄詳/諭 之剛而能㢲于此見之
見易曰甲庚皆申命之事凡朝廷已成之功令謂之/甲令庚則于其已成者而更制之所以補偏而救弊
也先庚者甲令初變人未深曉故曰无初後庚者新/令已習而人争便之故曰有終凡民不可與慮始而
[008-16a]
可與樂成先後皆以三日為期三者六之半也六甲/六庚分先後以為言也兄㓜安曰五行家以庚為上
煞謂甲之煞也故庚所以輔甲者也甲不得庚則木/旺而无制故為蠱得庚以制木即所以成木故為㢲
蠱之變㢲在五一爻故先庚後庚繫/之于五 甲庚諸論載在圖象卷中
上九㢲在牀下䘮其資斧貞凶 象曰㢲在牀下上窮
也䘮其資斧正乎凶也
孔疏 斧能斬决以喻威斷也過㢲則不能行其威
命命之不行是䘮其所用之斧故曰䘮其資斧 本
義 㢲在牀下過於㢲者也䘮其資斧失所以斷也
[008-16b]
正乎凶言必凶
見易曰二㢲牀下㢲初也初猶民也其君能下其民/民必與之上㢲牀下㢲四也四以隂柔位在君側上
之㢲之徒以其位而已/孔光見董賢而拜是也
火傳曰二上同㢲牀下而吉凶異二柔而得中㢲所/當㢲如徐文逺不拜李宻而拜王世充所以无咎也
上不中不正㢲所不當㢲如韋祖思不禮/姚萇而禮勃勃以致隕身所以為貞凶也
䷹兌下/兌上
兌亨利貞
本義 兌説也一隂進乎二陽之上喜之見於外者
[008-17a]
也其象為澤取其説萬物又取坎水而塞其下流之
象胡仲虎曰卦辭與咸同咸取无心之感兌取不言/之説 邱行可曰三女之卦聖人多以貞戒之離
曰利貞㢲曰利貞兌曰亨利貞皆以正言也三男之/卦不言貞震曰亨坎曰心亨艮无所繫以隂柔之質
多失于不正而陽剛為能有立也卦焦弱侯云二隂/一陽之卦陽為之主二陽一隂之 隂雖為主實為
陽之用耳㢲子夏傳謂兌剛内柔外見其情/以説人也 剛外柔内隐其情以㢲物也
彖曰兌説也 剛中而柔外説以利貞是以順乎天而
應乎人説以先民民忘其勞説以犯難民忘其死説之
大民勸矣哉
[008-17b]
程傳 一隂居二陽之上隂説於陽而為陽所説也
卦有剛中之徳能貞者也説而能貞是以上順天理
下應人心若夫違道以干百姓之譽苟説之道也違
道不順天干譽非應人苟取一時之説耳楊誠齋曰/忘死忘勞
非人之情也而忘之者説而不自知其勞且死也曷/為而説也知聖人勞我以逸我死我以生我也是以
説而自勸也夫勸民與民自勸相去逺/矣故聖人大之曰説之大民勸矣哉
見易曰兌正秋也萬物之所説也甫脱炎威而乍承/凉爽其説可知而不知肅殺之氣即寓于凉爽之中
然物祗覺其可説不覺其可畏也以至戰乎乾勞乎/坎皆不過極其兌之用而物以告成則説以勸之也
[008-18a]
象曰麗澤兌君子以朋友講習
程傳 麗澤二澤相附麗也兩澤相麗交相浸潤互
有滋益之象君子觀其象而以朋友講習亦互相益
也孫淇澳曰習之義見于坎朋友講習/取于兌兌之習所以完坎之習也
見易曰夫説可以心喻不可以言傳朋友講習之説/真兌説也 兩澤相麗兩相滋益以全卦論之則上
澤之益于下澤者較多初與四相麗者也初之和益/以四之啇則和而不失其介矣二與五相麗者也二
孚于三曰兌五孚于上曰剝同孚也而有剝焉則孚/兌者以孚剝而知儆矣至于三與上相麗者也三之
兌為來上之兑為引則兩/相悦而已非相益之道也
[008-18b]
初九和兑吉 象曰和兑之吉行未疑也
本義 以陽爻居説體而處最下又无繋應故其象
如此 居卦之初其説也正未有所疑也
見易曰下卦所以為兑者三也初與三同體/而不相親比和而不同人共見之又何疑乎
九二孚兌吉悔亡 象曰孚兌之吉信志也
程傳 二承比隂柔則當有悔以剛中之徳雖比小
人自守不失説而不失剛中故吉而悔亡融堂曰中/實為孚二
五剛中故皆曰孚信訂詀曰兌之為初易為二難初/去三逺不特志可 而行亦不涉于可疑若二與三
[008-19a]
近雖行不免于可/疑而志則可信
見易曰三為兌主二孚于三故曰孚于兌二有剛中/之徳待物以誠故雖兌亦與之孚然以其剛中之徳
不為所惑故雖孚/于兌而志自可信
六三來兌凶 象曰來兌之凶位不當也
程傳 六三隂柔不中正之人説不以道者也來兌
就之以求説也之内為來上下皆陽而獨之内者以
同體而隂性下也訂詁曰六三下兑之主爻也春秋/書鄭詹來曰佞人來矣來兌之謂
也處不中正居上下之交以求説于人小人中之以/容説為事者也 𢎞覇嘗元忠之糞彭生濯李憲之
[008-19b]
足丁謂拂莱公之鬚/至今貽羞顧不凶耶
九四商兌未寕介疾有喜 象曰九四之喜有慶也
本義 四上承九五之中正而下比六三之柔邪故
不能決而商度所説未能有定然質本陽剛故能介
然守正而疾惡柔邪也如此則有喜矣楊誠齋曰六/三者君心之
膏肓也九四者膏肓之鍼艾也故九四者六三之所/甚不喜者也六三不喜則九四有喜矣非九四之私
喜也天下國/家之大慶也
見易曰凡人之説我者未有非害我者也臧孫所謂/季孫之愛我美疚也是故感我以説者即中我以疾
[008-20a]
者也夫説之感人也无端未有商而後説者一商則/難説矣以道乎不以道乎只此商度未寜之頃而邪
正介然疚疾无自而入矣所謂介疾有喜也商四所/商之兌上六也有上六之引而後有九四之 夫其
引之之術容有近于道者不商則為所惑也凡兌皆/以上説下澤就下之之象也故六三亦以下就二四
為來/兌
九五孚于剝有厲 象曰孚于剝位正當也
本義 剝謂隂能剝陽者也九五陽剛中正然當説
之時而居尊位宻近上六上六隂柔為説之主處説
之極能妄説以剝陽者也故但戒以信於上六則有
[008-20b]
危也胡仲虎曰兌秋之終九月為剝他爻皆稱兌五/不稱兌而稱剝深為君子戒也 蔡虚齋曰位
正當本義云與履九五同履之九五位正當傷于所/恃則凡事必行而无疑兌之九五位正當傷于所恃
則宻近小人而不畏皆危道也如唐𤣥宗明知李林/甫之奸邪而猶用之一則恃已之聰明一則恃海内
之治安謂其不能為害故也小時論曰正則其才足/勝小人之奸當則其勢足制 人之命兩有所恃以
為自我用之而不覺其孚於剝也明/皇于林甫髙宗于秦檜非以恃耶
上六引兌 象曰上六引兌未光也
本義 上六成説之主以隂居説之極引下二陽相
與為説而不能必其從也故九五當戒而此爻不言
[008-21a]
其吉凶胡仲虎曰凡隂爻稱引萃六二引吉引下而/升也故吉兌上六引二陽而説引之将以剝
之也五言有厲上不言凶可知矣之丘行可曰六三/以柔居剛為下兑之主動而求陽 説故曰來兌上
六以柔居柔為上兑之主静而誘陽之説故曰引兌/來兑之惡易見故本爻凶引兑之情難知故五陽爻
戒/
見易曰上六之引不覺其為兌以五之中正而/孚焉以四之剛介而猶商焉其機深不可測矣
火傳曰引亦致君之善術也而引之以/兌則不知其志所存故傳曰未光也
䷺坎下/㢲上
渙亨王假有廟利渉大川利貞
[008-21b]
本義 渙散也為卦下坎上㢲風行水上離披觧散
之象故為渙李子思曰萃因民之聚立廟以堅其向/往之心渙憂民之散立廟以攝其携貳
之/志
見易曰天下之渙皆始于比士大夫各有所比則各/私其私而志不能以相一分别之極險阻以生而國
勢潰焉以散是故渙之所重在四一爻也四者㢲之/主也㢲之徳為風風以散坎體險阻之患㢲之才為
木木以成渉川舟楫之功凡使坎之二隂不能/䧟陽而九二能出險以共濟渙者皆四之為也
今按本義謂卦變本自漸卦九來居二而得中六/往居三得九之位而上同于四其説殊疎程傳謂
渙由九來居二六上居四則程説是也夫三既六/居矣何以復言得九之位他卦中无此例本義亦
[008-22a]
從无此觧且六四之柔必有自來何置之不言也/凡三隂三陽之卦皆自否泰来此木義所載也渙
自否来節自泰来彖傳言之甚明否以四二兩爻/互換而成渙泰以三五兩爻互換而成節九自四
来二故謂剛来柔自二往四故謂得位乎外節曰/剛柔分言三剛在下三柔在上本泰也今以下卦
三爻之剛推以與五而剛得中則不言柔来居三/其義已明聖言舉一明三豈必字字周到哉凡彖
傳所言三隂三陽之卦變但以泰否求之无有不/通程子既已宗之而乃力闢賁從泰来之説何也
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同 王假有
廟王乃在中也利渉大川乘木有功也
程傳 九來居二六上居四柔得正位於外而上同
[008-22b]
於五之中㢲順於五乃上同也馮厚齋曰觀彖傳全/在二四兩爻九六往
來成夾輔九五之功渙所以亨王者以之假廟以之/渉川以之得正則皆兩爻之力也 訂詁曰渙之成
卦在二四兩爻所以為坎者二所以為㢲者四也二/䧟于二隂之險阻以㢲風吹散之而二以出險則四
為成渙之主五惟恭已廟中左傳所謂祭則寡人是/也 六四得隂柔之正上比九五得陽剛之正故曰
上同由六四之柔得位乎外而上同此/九二之剛所以雖来居險中而不窮也
見易曰成渙之功者㢲之四坎之二也柔得位者四/得㢲之正位也五位亦中且正故曰上同剛来而不
窮者二也非四之得位得君二何以能不窮也漢淮/隂不遇鄼侯唐馬燧李晟不遇李泌髙崇文不遇杜
黄裳李愬不遇裴度而能有功者鮮矣是故渉川乘/木之功二與四共之而二四所以成功則以中正之
[008-23a]
五在廟中為之主而已五之所以濟渙者固无/形也以上體之㢲象之四為木五其猶風乎
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
本義 皆所以合其散王汝中曰舜受終于文祖即/類上帝而禋六宗武王大告
武成即舉柴望而祀清廟惟禮可以一天下之心心/一而後天下之事可從而理 象正曰渙者文事所
由興也書曰七世之廟可以觀徳詩曰奏格无言時/靡有争風行水上不行而至不疾而速是君子所樂
與也君子觀愛于廟觀敬于廟觀人心之聚散隂陽/之交㑹鬼神之趋舍則又于廟也夫精誠之相遇以
為禮樂交動甚微而文義/偹至非聖人其孰能知之
見易曰風行水上水之止者揚之使動激者拂之使/平東西上下惟風所使水之聼諸風而不自知猶民
[008-23b]
心之隨於上而不覺也享帝立廟正所以一/天下之人心使之潜感黙化而不令其覺耳
初六用拯馬壮吉 象曰初六之吉順也
程傳 馬謂二也二有剛中之才初隂柔兩皆无應
无應則親比相求柔順而托於剛中以拯其渙如得
壮馬以致逺必有濟矣
見易曰初三二隂本以䧟二之陽者得四以㢲風吹/散之使二隂之私慝盡釋還與二為一體而拯二以
出險非二之吉初之吉也䧟/者逆也拯之而後為順也
九二渙奔其机悔亡 象曰渙奔其机得願也
[008-24a]
程傳 机者俯慿以為安者也初謂二為馬二目初
為机二急就於初以為安則能亡其悔矣初雖坎體
而不在險中也時論曰初且用拯二猶坐待乎賀循/祖逖張浚李綱之赴義也惟有机可
安顧且猶豫渙奔其机則動矣隨何坐/叱羽使賈詡顯絶袁紹雖欲不動得乎
見易曰本義謂九奔而二机也盖九来居二得中而/安宜有悔也互四為震有動象動而出而後不窮所
以貴奔也方二之䧟於隂中不知求出如據机而坐/自以為安矣然二有濟渙之才必當舍其所安而奔
况初拯而馬壮不奔何待非徒出已之險所以濟世/之渙也晉公子重耳安于齊從者謀之姜氏醉而行
之卒有晉國則子犯與/姜氏奪其机之功也
[008-24b]
六三渙其躬无悔 象曰渙其躬志在外也
孔疏 六三所以能渙其躬者正為身在於内而應
在上九是志意在外也楊誠齋曰君子當平時為霧/中豹淵中龍酣寝不聞非楊
也當亂世為治川之禹為救焚之僑焚/溺不避非墨也吉凶同患惟其時也
見易曰三居坎上而與上應其䧟陽之力三居多四/以㢲風散之一旦釋然而觧䘮其故我矣皆四之為
也三不歸四而誰歸乎故曰志在外也外指四/也若謂求應於上九應且繋矣能渙其躬乎
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思 象曰渙其羣元
吉光大也
[008-25a]
本義 居隂得正上承九五當濟渙之任者也下无
應與為能散其朋黨之象則大善而吉又能散其小
羣以成大羣則非常人思慮之所及也朱子曰當人/心渙散之時
各相朋黨不能混一惟六四能渙小人/之私羣成天下之公道此所以元吉也
見易曰六四下離二隂之羣上為成渙之主所謂柔/得位而上同者也夷等也即指二隂夫二隂知羣之
為羣豈知羣之當渙知羣之當渙/豈知渙之為聚故曰匪夷所思
火傳曰二隂在下㢲為卦主二隂以四與同/羣也豈知四渙其羣乎非其思慮所及矣
九五渙汗其大號渙王居无咎 象曰王居无咎正位
[008-25b]
也
本義 陽剛中正以居尊位當渙之時能散其號令
與其居積則可以濟渙而无咎矣九五㢲體有號令
之象汗如汗之出而不反也渙王居如陸贄所謂散
小儲而成大儲之意朱子曰大號以汗字為象葢人/君之號令當出于人主之中心
由中而外由近而逺无微不逹/猶身之汗出于中而浹四體也
見易曰濟渙者上有四下有二五之所以感召天下/大號而已如唐徳宗奉天罪已之詔是也而封椿大
盈之庫不散徒感人以言人不信也故必渙王居而/始无咎居者藏也傳曰王居无咎不言渙者謂雖盡
[008-26a]
散之而王居如故處天子/之正位何王居之足慮乎
火傳曰王居建都之地也王者以天下為家建都之/地必擇隂陽之㑹風雨之交以通貢賦便朝覲若徒
擇據形勢恃險以守非王者之居也故曰渙王居渙/者取其聲教四逹與天下共之也周都豐鎬而公營
雒邑其志可知繋五以渙/王居猶是營洛邑之意歟
上九渙其血去逖出无咎 象曰渙其血逺害也
程傳 渙諸爻皆无繋應惟上應於三三居險䧟之
極故以能出渙逺害為善 本義 血謂傷害逖當
作惕與小畜六四同言渙其血則去渙其惕則出也
[008-26b]
丘行可曰三上兩爻隂陽相應然三渙躬而曰志在/外上渙血而曰逺害三欲其應上上不從其應三葢
三處險内應在外則有所攀援而出險上處險外應/在内則有所繋累而不能去易以隂應陽則為柔得
剛援以陽應隂則為剛以柔累故/隂爻應陽多吉陽爻應隂多凶也
見易曰上與三正應三坎之䧟陽者也有血象焉而/與四同㢲體則上亦風也四為渙主故盡散其羣三
從四渙故先散其私血去者去其繋/應之三也上渙其血所以三渙其躬
䷻兌下/坎上
節亨苦節不可貞
本義 節有限而止也為卦下兌上坎澤上有水其
[008-27a]
容有限故為節胡仲虎曰天地之数六十故卦六十/而為節月有中氣有節氣節以抑其
過而歸之中也節則適中故可通行于天下苦節則/不中故不可貞 蘓子瞻曰澤以節水虛則納之滿
則泄之其權在澤下三爻澤也為節者也上三爻水/也受節者也 吴宗一曰先時後時俱不名節奏歌
者太疾太徐俱不名節此言適當也澤訂詁曰節下/兌上坎以澤節水水之流也无窮而 之流也有限
以有限畜无/窮故曰節
彖曰節亨剛柔分而剛得中 苦節不可貞其道窮也
説以行險當位以節中正以通 天地節而四時成
節以制度不傷財不害民
[008-27b]
程傳 人於所説則不知已遇艱難則思止方説而
止為節之義 本義 當位中正指五又坎為通郭/子
和曰以卦變論賁與節皆自泰来賁則柔来文剛剛/上文柔節則柔来節剛剛上節柔彖曰剛柔分而剛
得中則知節之名卦以剛柔過盛為義也朔丘行可/曰天地之氣運有節則分至啟閉弦望晦 四時不
忒而嵗功以成聖人體節之義立為制度量入為出/故不傷財則不害民論語曰節用而愛人正此意也
見易曰孔子謂雖有其徳苟无其位不敢作禮樂焉/節者禮樂之事也當位以節有其位者也中正以通
有其徳者也坎為通五為成卦之主中正者九五之/甘節是也 事之窮自不節始節之窮自過于節始
惟中正乃通/惟通乃不窮
[008-28a]
象曰澤上有水節君子以制数度議徳行
王景孟曰古者之制器用宫室衣服莫不有多寡之/数隆殺之度使賤不踰貴下不侵上以是為節故貴
賤上下各安其分君子存于中為徳發于外為行隨/時合宜无過不及則為中節 象正曰宋伯姫之死
也君子謂之女而不婦臧堅之死也君子謂之婦而/不夫若范文子與叔孫昭子之祈死也无所置議焉
見易曰制数度君相之講求也議徳行師友之講習/也孔子曰樂節禮樂内聖外王以之矣 数者十百
千萬億也度者/分寸尺丈引也
初九不出户庭无咎 象曰不出户庭知通塞也
孔疏 初九處節之初将立制度若不慎而泄則民
[008-28b]
情奸險應之以偽故慎宻不出然後事濟而无咎胡/仲
虎曰初前遇九二九陽竒有户象二前遇六三六隂/偶有門象 本義謂戸庭户外之庭門庭門
内之庭也門蔡虚齋曰門在外户在内孟子曰摽使/者出諸大 之外是門在外也禮註云户從東南入
為室之户是/户在内也
見易曰澤所以鍾水也水始至則増其防以瀦之初/九是也水漸盛則啓其竇以洩之九二是也二與初
同道則失/其節矣
九二不出門庭凶 象曰不出門庭失時極也
蘇子瞻曰節者事之㑹也君子見吉凶之機發而中/其㑹謂之節詩東方未明刺无節也其詩曰不能晨
[008-29a]
夜不夙則暮言无節不識事㑹或失則早或失則暮/也 以澤節水虚則納之滿則流之其權在澤初九
不出户庭无咎言當塞也九二不出門庭為凶言當/通也至是而不通則失時極矣 時論曰躬補牘之
任而託括囊以固位佞也據用人之地而托寡交以/逃訾陋也操决疑定難之權而托遜讓以避怨奸也
雖能免禍/終為凶徳
六三不節若則嗟若无咎 象曰不節之嗟又誰咎也
本義 隂柔而不中正以當節時非能節者故其象
如此 此无咎與諸爻異言无所歸咎也
見易曰初作法於儉者也作法之始不得不儉規模/固陋将有待于二之廣大也二則猶是初也其何以
[008-29b]
堪物極必反反而太甚以成六三不節之嗟理勢所/必然也文景之後繼以武帝隋文之後繼以楊廣張
安世之孫流為/張放又何怪焉
火傳曰三為兌主五為坎主成卦者此兩爻也三何/以不節也三以初二過于塞者物不可以終塞塞極
必潰因而以時啓洩之則向之塞者通矣通而後上/流始有所歸四安之五甘之皆三之功也三之嗟葢
嗟前人蓄積之勞而自任其不節之咎也傳曰又誰/咎也言其不節乃以為節又誰得而咎之也與同人
初九/義同
六四安節亨 象曰安節之亨承上道也
本義 柔順得正上承九五自然有節者也
[008-30a]
見易曰五之節既甘矣四承而行之无所増損是為/安節曹参為相國守高帝已定之法張釋之為廷尉
成文帝長者之名皆安節也趨互艮有安止象下流/有歸則上流不壅四安流而 下乃所以承上也
坎二隂在下為窞為險在上則/否以水性趨下則上失其險也
九五甘節吉往有尚 象曰甘節之吉居位中也
本義 所謂當位以節中正以通者也胡仲虎曰諸/爻之節節其
在我者五當位以節節天下者也節/天下而天下甘之所謂中正以通也
見易曰五行土爰稼穡稼穡作甘以土有中徳甘者/味之中也故曰甘受和惟甘則濃淡皆可以隨所宜
也聖人立法貴乎至中以待後人之補/偏救弊要不離于中者此之謂甘節也
[008-30b]
上六苦節貞凶悔亡 象曰苦節貞凶其道窮也
本義 居節之極故為苦節既處過極雖得正而不
免於凶然禮奢寜儉故雖有悔而終得亡之也趙汝/楳曰
三戒不節上戒苦過猶不及也二蘇子瞻曰易有凶/而无咎者大過之上六困之九 是也有凶而悔亡
者節之上六是也上六之苦非坎之為而兌之為也/其道窮則雖至于苦而有不能節者矣 訂詁曰水
已溢澤而節之如人放肆之後/驟加繩束手足拘攣見為苦矣
見易曰適得其當之為節至于苦則失其所為節矣/事之苦者豈能乆居彖曰苦節不可貞上貞之所以
凶/也
[008-31a]
䷼兌下/㢲上
中孚豚魚吉利渉大川利貞
程傳 在二體則中實在全體則中虚中虚信之本
中實信之實 本義 孚信也為卦二隂在内四陽
在外而二五之陽皆得其中以一卦言之為中虚以
二體言之為中實皆孚信之象也蘇子瞻曰中孚信/也以羽蟲之孚有
諸内而後能化也羽蟲之孚必柔内而剛外以蔡虚/齋曰感物不以正則為違道以干譽涉險不 正則
為行險以僥倖過王虚舟曰頥大過二隂二陽在外/氣分也中孚小 二隂二陽在内氣合也以應乾坤
[008-31b]
坎離之分咸/恒既未之合
見易曰孚者實也惟虚乃實凡欲以誠意感人非/出于虚則必有所為不謂之誠亦必不能以感人
彖曰中孚柔在内而剛得中説而㢲孚乃化邦也 豚
魚吉信及豚魚也利渉大川乘木舟虚也 中孚以利
貞乃應乎天也
楊誠齋曰海客之機海客未知而鷗鳥先知之中孚/之至信所以及豚魚也燕客之忮心秦人未覺而白
虹先覺之中孚之利貞所以應乎天也卦訂詁曰三/四在六畫之間柔在内也二五居上下 之中剛得
中/也
[008-32a]
見易曰柔在内而剛得中以三四之柔為在内二五/之剛為得中合四爻以言中也説而㢲合兩卦之徳
以言孚也夫㢲與説之未必孚者多矣兌之所以説/者在上一隂㢲之所以㢲者在下一隂今兩隂相合
于内是其説為中心之説而㢲為中心之㢲也心之/至者至于无心故有中虚之象焉惟如是以為孚乃
能化邦也爽信及豚魚豚魚與風期/而有不容 且不自知斯之謂信
火傳曰中孚下兌上㢲三四為兌㢲之主爻二五配/合而三四在其中故曰中孚四絶初之正應三絶上
之正應惟與近比取其在/中之孚亦卦之變例也
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
本義 風感水受中孚之象議獄緩死中孚之意楊/誠
[008-32b]
齋曰議獄者求其入中之出緩死者求其死中之生/若元惡大奸不在是典故四凶无議法少正卯无緩
理/
見易曰風无形而覺之者澤也故有感而即動中孚/无象而信之者民心也故不言而自喻議獄緩死君
子豈以是説民哉亦/自盡其中之孚而已
火傳曰孚信也議獄緩死不敢信/也書曰罪疑惟輕故寜失之疑
初九虞吉有他不燕 象曰初九虞吉志未變也
本義 當中孚之初上應六四能度其可信而信之
則吉復有他焉則失其所以度之之正而不得其所
[008-33a]
安矣楊誠齋曰虞雖訓度亦防也書儆戒无虞萃戒/不虞是也邪不閑則誠不存家人之閑有家中
孚之虞皆見于初九防家防心皆在初也故傳皆以/志未變贊之 王虚舟曰君子自信乃能信人度于
理之謂虞雜以私之謂他虞而/有他已且不燕又何信人之有
見易曰中孚以全卦内外上下共成一孚不重正應/轉以能絶繋應者為孚初四之應猶之三上之應也
四絶類而上初亦絶所繋矣而猶虞焉虞其後之有/他也如三既和二矣而上復以翰音邀之致三之歌
泣鼓罷不能自主豈非有他而不燕者乎而初幸无/是虞也四馬匹亡則初志可无變矣 有他斯有二
心志所/由變也
九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之 象
[008-33b]
曰其子和之中心願也
本義 九二中孚之實九五亦以中孚之實應之故
有鶴鳴子和我爵爾靡之象鶴在隂謂九居二好爵
謂得中靡與縻同按鶴為風鳥以澤為家師曠禽經/云鹤愛隂惡陽 訂詁曰鳴鶴指
九二也子和指六三也繋傳曰况其邇者乎二之邇/莫如三矣二靡三以上應于五好爵指賢者之徳而
言/
火傳曰好爵指三爾指五二孚于三縻三以應五大/臣羅致賢人以進于君之義也 中心願三亦孚于
二非二强/縻之也
[008-34a]
六三得敵或鼔或罷或泣或歌 象曰或鼓或罷位不
當也
程傳 三四皆以虚中為成孚之主然所處則異四
得位居正故亡匹以從上三不中失正故得敵以累
志 本義 敵謂上九信之窮者六三隂柔不中正
以居説極而與之為應故不能自主而其象如此訂/詁
曰六三既孚于二而上九争之則非應也而敵也鼔/罷泣歌如鷄之争而不勝而止指上也夫三之所和
者鶴也豈鷄之所得而争哉/位不當言始不幸與上應也
[008-34b]
見易曰鶴鳴子和三業孚于二矣然三隂柔不正二/縻之其繋累猶未絶也而上以登天之翰音復兾其
和于是三之鼓罷泣歌皆不能自主矣其鼓也鼔翼/而欲有聲也已而知其不可以和也而罷其泣也情
之不能自已也已而思九二之縻既得所願矣而歌/繋累之不能忘如此 位不當者謂三非兌之正位
也若㢲之四位則正矣四與三皆為卦/主而四優于三者四得位三不得位也
六四月幾望馬匹亡无咎 象曰馬匹亡絶類上也
程傳 四初為正應匹也孚道在一四既從五若復
下繋於初則不一而害於孚故馬匹亡則无咎也
本義 六四居隂得正位近於君為月幾望之象馬
[008-35a]
匹謂初與已為匹四乃絶之而上以信於五故為馬
匹亡之象胡仲虎曰六三謂上九曰敵六四謂初九/曰匹三隂柔不正故不能舍上九以從剛
中之二四隂柔得正故能絶初九以從剛中之/五坤以䘮朋為有慶中孚之中以絶類為无咎
見易曰四最近五而與五孚隂徳之極盛主眷之極/隆者所謂月幾望也初與四應四猶馬之匹也初能
審時度勢以自逺于四四亦能絶類棄應以上孚於/五所謂馬匹亡也人臣據髙位而得主而能乃心王
室自絶私交此/无咎之道也
九五有孚攣如无咎 象曰有孚攣如位正當也
本義 九五剛徤中正中孚之實而居尊位為孚之
[008-35b]
主者也下應九二與之同徳故其象如此胡仲虎曰/六爻不言
孚唯九五言之九五孚之主也合九二共為一體包/二隂以成中孚其固結如此故其象為攣如二曰縻
五曰攣皆固結不可觧之象褁訂詁曰攣如合二五/三四取象三五同徳相應包 二隂以成中孚下縻
上攣固/結可知
上九翰音登于天貞凶 象曰翰音登于天何可長也
本義 居信之極而不知變雖得其貞亦凶道也来/元
成曰人之能信我者以我之髙而能自卑也其不為/人信者以我之卑而妄自髙也鶴鳴於九臯聲聞於
天而今為在隂之物得无和乎日之夕矣/雞棲於塒而今為登天之音能无凶乎
[008-36a]
火傳曰上與三應既孚于二上猶不能忘情以登天/之翰音抗在隂之鳴鶴而邀其子和亦不自度量矣
急在隂之鳴本不求和也而以子和遂願登天之音/ 于有聞者也而以翰音貽譏世之躁于聲名者亦
可以止矣者兄伯玉曰在隂者誰耶而欲抗其聞天/之聲虚聲 可愧在穴者誰耶而欲奮其冲天之羽
妄舉者/必危
䷽艮下/震上
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜
下大吉
本義 小謂隂也為卦四隂在外二陽在内隂多於
[008-36b]
陽小者過也李子思云隂陽之氣往來天地之間或/不无過差故聖人于頥大過之後繼以
坎離以隂陽之中救大過之弊也于中孚小過之後/繼以既濟未濟以隂陽之交而中者救小過之弊也
蔡闗子明曰小過一時之用也大過一世之用也過/ 虚齋曰凡謂小過之時非時小有過謂時當小
也小過大過都是人事當其時則然氣易畧曰小過/之時事期當可行貴適宜勢有極重 或稍偏必矯
枉而後平故小有所過然後得亨過而得亨豈可以/不正為過哉以大小言小為貞以上下言下為貞
見易曰凡鳥立而鳴則首向上飛而鳴則首向下遗/者鳥飛已過而音始聞也不宜上宜下取鳥音以為
宜下/之象
火傳曰戒鳥之飛也因遗音而知其飛因飛而戒其/不宜髙飛以喻小過之時士君子擇福莫若輕擇禍
[008-37a]
莫若小勿為已甚/之事過人之行也
彖曰小過小者過而亨也 過以利貞與時行也柔
得中是以小事吉也 剛失位而不中是以不可大
事也 有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大
吉上逆而下順也
孔疏 六二六五以柔居中九四失位不中九三得
位不中柔而得中故曰小事吉也失位不中故曰不
可大事也胡仲虎曰矯天下之枉者以過為正然剛/過而中為大過柔得中為小過是則事有
[008-37b]
當過者皆不可外于中也行易略曰違時則中者亦/過適時則過者乃中與時 者過之貞也 剛失位
而不中謂下卦之剛不居二而居三上卦之剛不居/五而居四皆失位也三以剛居下之上四以剛居上
之下皆/不中也
見易曰柔得中指二五也而五之不正不言剛失位/而不中指三四也而三之得位不言時當小過宜柔
不宜剛柔既得中不必言正位也剛既失中猶之皆/失位也得中則小事吉失位不中則不可大事時為
之也知小過則知時中矣夫彖言飛鳥遺之音彖傳/不釋但云有飛鳥之象焉 鳥翔于空上下南北随
其所之今曰不宜上宜下者惟時則然也時宜于下/從下則順上之則逆故當小過之時寜宜卑伏不宜
髙飛/也
[008-38a]
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭䘮過乎哀用
過乎儉
本義 三者之過皆小者之過可過於小而不可過
於大可以小過而不可甚過彖所謂可小事而宜下
者也晁以道曰恭過則偽哀過则毁儉過则陋而君/子以之者葢有為而為将矯之以為中也時有
舉趾髙之莫放正考父矯之以循墻時有短䘮之宰/予髙柴矯之以泣血時有三歸反坫之管仲晏子矯
之以敝裘雖非中行亦足以矯時厲俗也當蔡虚齋/曰君子時乎當小過則小過亦為中時乎 大過则
大過亦/為中
[008-38b]
見易曰雷在山上止而不動非奮迅摶擊之雷其聲/亦不離乎山下詩所謂殷其雷也威而不猛有小過
之象君子當小過之時不能不/過亦不容太過也取法於此
初六飛鳥以凶 象曰飛鳥以凶不可如何也
本義 初六隂柔上應九四又居過時上而不下者
也蔡虚齋曰不好處全在飛字上是上/而不下者也項平菴謂以飛致凶
見易曰其始之欲飛而上者鳥也既上則風勁而翼/乗之鳥遂不能以自由雖欲下有不得者矣左傳曰
師能左右之曰以鳥見以於翼/翼見以於風故曰不可如何也
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎 象曰不
[008-39a]
及其君臣不可過也
程傳 陽之在上者父之象尊於父者祖之象四居
三上故為祖五隂而尊祖妣之象胡仲虎曰過其祖/則有繼世之譽過
其君則有犯分之嫌上蔡虚齋曰曰祖曰妣以隂陽/之象言曰君曰臣以 下之象言同是六五也對三
四言則為妣對/六二言則為君
見易曰三為成艮之主四為成震之主是卦之所為/祖也而皆過剛不中當小過之時不足以任事任之
者柔中之二也是二為過其祖五以柔中居上妣也/與二一徳相孚是為遇其妣然五雖妣實君也二為
臣而與君比徳乎惟不及之斯為遇及之/則為過矣遇其臣亦適還其為臣而已
[008-39b]
火傳曰以啇周事論之紂祖也文王妣也文王為天/下所君而自居於臣二之遇五不及其君遇其臣是
此象/也
九三弗過防之從或戕之凶 象曰從或戕之凶何如
也
本義 小過之時事每當過然後得中九三以剛居
正衆隂所欲害者也而自恃其剛不肯過為之備故
其象如此胡庭芳曰朱子謂弗過遇之是兩字為絶/句則弗過防之亦宜兩字㫁讀盖小過乃
隂過之時故二陽爻皆稱弗過是言陽弗能過也防/之防隂也言弗能過之則當防之 不防則有戕害
[008-40a]
之虞二隂在下有/上進之勢故當防
見易曰二陽居四隂之間皆弗過也四遇之而三防/之四以剛居柔又為動體非執一者也三以剛居剛
又為艮主欲恃其剛正以止隂進而防之不深反為/所害蕭望之劉更生陳蕃竇武之類是也非不可大
事之明/據乎
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞 象曰弗過
遇之位不當也往厲必戒終不可長也
本義 弗過遇之言弗過於剛而適合其宜也往則
過矣故有厲而當戒勿用永貞言當隨時之宜不可
[008-40b]
固守也訂詁曰四為震主陽性上行故有往而遇隂/之象自知勢之不敵見隂而善遇之我旣有
往彼必有來往來之間/大是危道可无戒與
見易曰震位在初而居四此遂泥之震不當位也位/有以當而无咎有以不當而无咎者此惟不當故弗
過而/遇也
六五宻雲不雨自我西郊公弋取彼在穴 象曰宻雲
不雨已上也
王註 夫雨者隂在於上而陽薄之而不得通則蒸
而為雨今艮止於下而不交焉故不雨也 本義
[008-41a]
以隂居尊又當隂過之時不能有為而弋取六二以
為助故有此象在穴隂物也兩隂相得其不能濟大
事可知張希獻曰小畜宻雲尚往也言陽尚往則不/與隂和而不能雨矣小過宻雲不雨已上也
言隂已上則不與/陽和而不能雨矣
見易曰在穴者二也坎以下隂為窞卦象複坎故二/有在穴之象小過所惡者飛鳥也鳥在穴而不飛所
謂不宜上而宜下者也故公弋取以為助然皆隂也/其能有濟乎如召雨者不能以隂致陽以陽和隂焉
能得雨是則隂之/不足大有為也
火傳曰以五而稱公此小過之事所謂行過乎恭者/也宻雲不雨西伯之隂行善也取彼在穴載吕尚以
[008-41b]
後車也尚之在/渭濱猶在穴耳
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災𤯝 象曰弗遇過
之已亢也
本義 六以隂居動體之上處隂過之極過之已高
而甚逺者也焦弱侯云四隂皆過乎陽上曰/過之過者勢也過之者心也
見易曰處卦之終不惟不與陽遇而已其亢益甚高/飛不已不知矰繳在其前也禍自外至曰災過由已
作曰𤯝上六之災/則自作之𤯝也
䷾離下/坎上
[008-42a]
旣濟亨小利貞初吉終亂
本義 為卦水火相交各得其用六爻之位各得其
正故為既濟亨小當為小亨趙庸齋曰坤上乾下為/泰以天地之交也坎上
離下為既濟以水火之交也坎離者乾坤之大用也/故泰六爻雖相應而二五處非其位既濟六爻相應
剛柔无一不當其應者皆正也水火相交而剛柔正/應其為既濟豈不大哉 蘓子瞻曰凡隂陽各安其
所則静而不用将發其用必有以激之水在火上火/欲炎而不逹火所以致其怒也隂皆乘陽陽欲進而
不遂所以奮其力也火致其怒雖險必逹陽/奮其力雖難必遂所以為既濟也故曰亨
見易曰易之用貴于交上經以坎離終乾坤之交也/下經以既未終坎離之交也乾坤交故乾體入坤坤
[008-42b]
體入乾而成坎離坎離至是而欲反乎乾坤故交而/成既濟未濟坎之中體入離離之中體入坎依然又
一乾/坤矣
彖曰既濟亨小者亨也 利貞剛柔正而位當也 初
吉柔得中也 終止則亂其道窮也
程傳 天下之事不進則退无一定之理濟之終不
進而止矣无常止也衰亂至矣郭子和曰六爻有應/者八卦應而皆得其
位者六十四卦獨此一卦而已既胡庭芳曰卦辭初/吉終亂不過如泰極則否之類 濟極則反為未濟
耳彖傳曰終止則亂止者雜卦傳所謂既濟定也葢/既濟之隂陽各歸其家易于伏而不動履其運者一
[008-43a]
切止而不動則動之所由起矣心剛柔雖正位雖當/氣機之運不可一息或停人身 火降而腎水引可
謂既濟矣然豈可使升者不降降者不升必如所謂/動極復静静極復動動静互為其根循環无端而後
可耳此夫子終止/則亂之㣲意也
見易曰易之致防于既濟非防于其濟防于其既也/當方濟之時剛柔大小各竭其才能一其心志以期
必濟所謂同舟遇風如左右手也既濟而懈矣雖有/才能不肯竭矣雖有心志不能一矣既濟之終未濟
之始也馮異曰願陛下无忘河北之難小臣无忘巾/車之恩羊祜曰平呉後方勞聖慮耳既濟皆如方濟
之時何至於遽憂亂哉惟終止則亂耳功火本炎上/水本就下道家以升降之術成既濟之 惟其功之
不息也一息而水火仍各返其本性矣劉牧所謂水/火之性竟則必復復則必變故聖人致防于既濟防
[008-43b]
其終之/止也
火傳曰終止則亂所謂既濟定也既濟之隂陽各當/其位有止而不動之意術家以反吟與伏吟同凶正
謂此也是故位有不當者天下事之所/由生而位皆當者天下亂之所由始也
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
王註 存不忘亡既濟不忘未濟也訂詁曰水在火/上以氣交相為
濟君子思患豫防方得其相濟之用即思其相射之/思 象正曰既濟之終亂怠也豫之不亂何也豫知
戒者也既濟不知戒者也/人自謂无患而患生焉
初九曵其輪濡其尾无咎 象曰曵其輪義无咎也
[008-44a]
本義 輪在下尾在後初之象也曵輪則車不前濡
尾則狐不濟既濟之初謹戒如是无咎之道朱子曰/曵輪濡
尾不是不欲濟是要濟而未敢輕濟如曹操臨敵意/思安閒如不欲戰老子所謂與兮若冬涉川之象
見易曰先儒取象皆是方濟之象非既濟之象也六/爻皆言既濟後事也曵輪謂車已濟矣而輪若有所
曵濡尾謂狐已濟矣而尾復為所濡以喻天下甫定/旋有不測之事未可謂險難已出可坐致太平也
六二婦䘮其茀勿逐七日得 象曰七日得以中道也
程傳 二以文明中正之徳上應九五剛陽中正之
君宜得行其志也然五既得尊位時已既濟无復進
[008-44b]
而有為自古既濟而能用人者鮮矣 茀婦人出門
以自蔽者也䘮其茀則不可行矣卦有六位七則變
矣七日得謂時變也中正之道无終廢之理不得行
於今必行於異時也楊誠齋曰管蔡之謗周公公不/辨而王自悟燕王上官之譛霍
光光不言而帝自/察得勿逐之義
見易曰二離女居中有婦道焉茀所以行也䘮茀則/不行方濟而不得行情亦急矣急而逐之則去之愈
逺勿逐以聼之若未䘮也七日自得其善于處濟者/乎裴晋公一日失中書印置之不問旋歸其處或問
故公曰此堂吏竊去以濟其私緩之則自歸急/則投諸水火矣有此度量始能成既濟之功
[008-45a]
火傳曰二為離主與五成既濟之功者文明在内所/謂帷幄謀臣猶茀中之婦也䘮茀猶云失其内職耳
惟内職失是以鬼方之伐謀之自小人二不與聞是/外二也而二不與争直俟三年之憊君有悔心始知
小人之不可用是為七日得也漢髙帝白登之圍留/侯之䘮茀也唐太宗征髙麗回而歎魏徴之亡是七
日得/也
九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用 象曰三年克
之憊也
張希獻曰小人戎狄皆為隂類戎狄之禍逺小人之/禍近易於用兵之後必以小人勿用戒之師之上既
濟之三是也三孫淇澳曰一伐鬼方也在未濟之四/方勵精圖治 年不厭其乆既濟之三欲安静无為
[008-45b]
三年已覺其憊故一宣王之身而玁狁之伐六月栖/栖徐方之定王曰旋歸始終之義各有攸當也 黄
元公曰鬼居幽方指坎也離明破暗有伐象焉/既濟主九三未濟主九四皆以離為伐主也
見易曰既濟之後戎備自不可弛然不得已而用之/若勤民於戎狄是黷武也其端必自小人啓之以漢
髙帝百戰而圍於白登以唐太宗全盛而困於髙麗/則既濟之後人心兵力固不如方濟之初終止之萌
於此亦可見矣太宗髙麗回悔曰魏徴而在不令朕/有此行則當時不諫止者皆小人矣况為之謀者乎
六四繻有衣袽終日戒 象曰終日戒有所疑也
王註 繻宜曰濡衣袽所以塞舟漏也張希獻曰六/四出離入坎
此濟道将革之時也濟道将革則罅漏必生於此終/日戒自朝至夕常若坐敝舟而水驟至焉斯可免覆
[008-46a]
溺之患謂胡仲虎曰乘舟者不可以无濡而忘衣袽/亦不可 衣袽已備遂肆不知戒水漸至而不知雖
有衣袽不及施矣備患之具不失於尋常慮患之念/又不忘于頃刻此處既濟之道也 按漢製裂帛邉
繻頭以為關門符信袽通作帤塞漏孔之/敝帛即敝衣之帛也 戒者為九五言也
火傳曰坎善疑疑故戒有所疑則處處/可戒時時可戒非曰苴漏衣袽而已也
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福 象曰東
鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
本義 東陽西隂言九五居尊而時已過不如六二
之在下而始得時也當文王與紂之事
[008-46b]
見易曰先天圖離東坎西今以東鄰為五當紂西鄰/為二當文王背矣且五剛中當位何見而斥之為紂
而以應爻當文王耶徒以五為君位而紂居東土二/為臣位而文王居西方以此牽合東西耳葢因東西
二字而牽合文王與紂之事玩卦爻殊无此義離離/東坎西東者事之方始西者事之已成東鄰指 在
下卦奏既濟之績者也西鄰指坎在上卦享既濟之/成者也享成者多非奏績之人勞在前人而福歸後
世初用大牲享帝以邀福其後直用禴祭而受福惟/其時也致福者在先受福者在後亦豈知致福者之
難乎吉方大來寜可坐受/而不思所以保初吉哉
火傳曰殺牛以邀福禴祭以受/福受者不邀而自來時為之也
上六濡其首厲 象曰濡其首厲何可久也
[008-47a]
張希獻曰初九濡其尾而无咎者以既濟之初則吉/也上六濡其首而厲者以既濟之終止則亂也 象
正曰四方有事濡首以救之未為失也濡其首而有/益于人則為之濡其首而厲于人則不為也 訂詁
曰既濟之終自恃无險難矣忽心一生險難/立至如濟水将及岸而濡其首甚危之辭
見易曰上六失六四終日之戒忘其衣袽以至濡首/唐𤣥宗成開元之治而濡首於妃子荘宗破汴梁之
雄而濡首於伶人既濟/之難于有終也如是
䷿坎下/離上
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
程傳 狐能渡水濡尾則不能濟其老者多疑畏故
[008-47b]
履氷而聼懼其䧟也小者則未能畏慎故勇于濟濡
其尾而不能濟也 本義 水火不交不相為用卦
之六爻皆失其位故為未濟汔幾也幾濟而濡尾猶
未濟也鄒泗山曰天下之治以老成練逹而濟以少/年輕鋭而敗聖人取象小狐有以哉 史記
春申説秦昭王引易狐涉水/濡其尾言始之易終之難也
見易曰澤火曰革而水火則為既濟火澤曰睽而火/水則為未濟所以異者坎與兑也澤者有質之水故
與火彼此相息坎者天一之真水與火互為其根故/相逮而不相射坎與離皆乾坤中氣之交也水中有
火火中有水故既濟中互有未濟未濟中互有既濟/水火互藏其宅卦名未濟非不濟也有待而濟也
[008-48a]
彖曰未濟亨柔得中也 小狐汔濟未出中也濡其尾
无攸利不續終也雖不當位剛柔應也
王註 以柔處中能納剛徤故得亨也處未濟之時
必剛健然後能濟小狐雖能渡而无餘力将濟而濡
其尾力竭於斯不能續終未足以濟也位不當故未
濟剛柔應故可濟項平庵曰既濟剛柔皆正而位當/然彖傳所指者六二與九五也二
得離之正位五得坎之正位也未濟皆不當位然彖/傳曰雖不當位亦指六五而言 訂詁曰未濟六爻
不當位而皆相應聖人於爻辭中只以相應取義不/以當位取義 不當位而相應有互相為用之道
[008-48b]
見易曰卦以剛柔失位為未濟以剛柔相應故終于/濟柔得中五也剛之足以濟者二也二之曵輪而不
肯遽濟者雖其剛中持重亦以初六小狐之濡尾未/免慮其後也濟天下者非一人之事有開其始者必
有續其終者子皮之續以子産蕭何之續以曹参可/謂有終者也若令尹子文欲以得臣為已之續諸葛
武侯欲以馬謖為已之續此皆小狐耳其/能承子文武侯之後以其濟者未之有也
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
王註 辨物居方令物各當其所也胡仲虎曰水火/異物故以之辨
物水火各居其所故以之居方傳黄元公曰辨物居/方先王安頓萬物之妙用也大 曰方以類聚物以
羣/分
[008-49a]
見易曰當未濟時君子急于求濟遂有權宜之術而/方物以之混淆者有之如温公用蔡京以變新法汝
愚用侂胃以定内禅非我族類始雖共濟後患无窮/是以君子早於此時慎之寜不濟不可不辨也若王
曽不從雷允恭垂/簾之議庶為得之
初六濡其尾吝 象曰濡其尾亦不知極也
孔疏 未濟之初始於既濟之上六濡首而不知遂
濡其尾故曰不知極也郝仲輿曰既初離下牛尾之/象已濟而登陸也未初坎下
狐尾之象不濟而囬首也初思濟二能濟而不欲濟/三必欲濟而征則凶猶之未嘗涉也爻辭於初曰不
知極愚者不及也於上曰不知節知者過之也其象/正曰君子量力而動叶衆而謀慎始而慮終行 明
[008-49b]
不行其疑敬其初以及其終以衆人為无謀以獨/往為能㫁恃其一得以慿大川是小狐之知也
見易曰既初濡尾尾雖濡而已濟也未初濡尾尾既/濡則不濟矣夫人之才力各有所極小狐涉水必掲
尾以濟未濟而濡其尾則力已/竭矣焉能更進故曰不知極也
九二曵其輪貞吉 象曰九二貞吉中以行正也
本義 以九二應六五而居柔得中為能自止而不
進得為下之正也 九居二本非正以中故得正也
胡仲虎曰初濡其尾才弱不能自進二曵其輪剛得/中能自止而不進也 象正曰趙簡子将出召董安
于三趋之乃至至而後簡子有求于執事三往三反/而安于皆偹之故安于之皆備安于之所以後至也
[008-50a]
詩曰人涉卬否卬須我友有/是友也以曵其輪何遲之有
見易曰未濟之時六五虚中以任九二初濡尾三征/凶濟天下之事非剛中者而誰二如慷慨自任謂天
下非我莫濟此冦莱公澶淵之㨗所以来欽若之謗/而卒為真宗所疑也曵輪之慎非惟善于濟世亦貞
于事君事君而不以貞雖有功而不為/吉非剛中者不能知之故曰中以行正
六三未濟征凶利渉大川 象曰未濟征凶位不當也
本義 隂柔不中正居未濟之時以征則凶然以柔
乗剛将出乎坎有利渉之象 或疑利字上當有不
字訂詁曰六三将出險矣猶未出者以前有/互坎在也他爻不曰未濟獨于此爻言之
[008-50b]
見易曰既濟則思所以保濟未濟必求所以共濟四/之震用奮以思濟也五之貞吉求賢以濟也上之飲
酒養晦以待濟也二之曵輪持重以善濟也未有安/于未濟者三非安于未濟特以才弱而處險極冐昧
而獨往故凶爻曰利涉大川夫大川必有利/涉之道與共涉之人非曵輪之二而誰乎
火傳曰既濟未濟其交濟之功皆在于火三四之間/正其交處三之涉川非涉二之川涉四之川也三五
四五又一坎也伐問易曰六三九四是水火交接之/處三涉川四震 皆須奮大勇猛始能得交于三曰
未濟者所以喚起其/沉溺令及時以進也
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國 象曰
貞吉悔亡志行也
[008-51a]
季子思曰既濟之三離之上未濟之四離之下也二/爻正當濟難之地故象討伐既濟言髙宗未濟則言
受命出征者耳重焦弱侯曰未濟以水火不交為卦/是以居中者責 三出坎而求離故以涉川為利四
居離而履坎故以伐國為功三/以位四以未上下所倚藉也
見易曰國家當未濟之時毎啓戎心或幸其内難或/欺其新立謂不能與之抗也而真能濟世者即乘其
時奮力而大剏之卒以弭数世之患如唐太宗之制/突厥于便橋寇凖之禦契丹于澶淵皆得震用伐鬼
方之義/者也
六五貞吉无悔君子之光有孚吉 象曰君子之光其
暉吉也
[008-51b]
王註 以柔順文明之質居於尊位付物以能而不
疑物則竭力故曰有孚吉
見易曰陽實隂虚陽明隂晦惟實有孚惟明有光五/雖離主而以隂居陽本不當位宜有悔者孚與光皆
二之徳也五虚中任二一无所為故貞吉无悔葢能/用晦而以二之光為其光是為君子之光能虚中而
以二之孚為其孚是為有孚而吉也傳曰其暉吉也/暉者光之散凡見諸事業皆臣子之所為也君子之
光无可見于臣/之所為見之
火傳曰暉為光中之氣詩曰庭燎有暉周禮眂祲以/十暈為十暉五離中虚為光二坎中實為光中之氣
上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是 象曰飲酒
[008-52a]
濡首亦不知節也
本義 以剛明居未濟之極時将可以有為而自信
自飬以俟命无咎之道也若縱而不反如狐之渉水
而濡其首則過於自信而失其義矣胡仲虎曰既濟/三陽得位未濟
三陽失位既濟初曵輪未濟二亦曵輪既濟三伐鬼/方未濟四亦伐鬼方惟是既濟之五反不如未濟之
上者以時而言之未濟不如既濟之初既濟不如未/濟之終也 象正曰君子不舍己而狥人不遺人而
樂身既濟狥物濡首則已急未濟樂身濡首則/已緩詩曰深則厲淺則掲夫以各有其節也
見易曰周公酒誥有鍳于以酒亡國者也然困與坎/需皆繫以飲酒此亦曰有孚于飲酒特戒其濡首不
[008-52b]
知節耳夫有孚之飲其心未嘗一日忘濟也寇凖陳/平飲以圖濟曹参羊祜飲以保濟皆孚也乾初九曰
潛龍未濟上九曰濡首安知濡/首非潛龍非即用九之无首哉
田間易學卷六
