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欽定四庫全書 經部一
田間易學 易類
提要
臣/等謹案田間易學十二卷
國朝錢澄之撰澄之原名秉鐙字飲光桐城人
前明諸生家世學易又嘗問易于黄道周初
撰一書曰易見因避兵閩地失其本又追憶
其意撰一編曰易火傳既而歸里復得易見
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舊稿乃合併二編刪其重複益以諸家之說
勒為此書其學初從京房邵康節入故於象
數言之頗詳後乃兼求義理參取王弼注孔
穎達疏程子傳朱子本義而大旨以朱子為
宗其說不廢圖書而以邵子先天圖及河洛
二圖皆因易而生非易果因此而作圖中奇
偶之數乃揲蓍之法非畫卦之本持論最為
平允故卷首圖象雖繁而不涉支離附㑹之
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弊獨其周易雜考一條既深慨今本非朱子
之舊而徒以彖傳象傳篇首之注推其説竟
不能更其次第以復古本葢劉㝐舊刻
國初尚未得見故知其誤而不能改用注疏本
之次第也乾隆四十四年五月恭校上
總纂官臣/紀昀臣/陸錫熊臣/孫士毅
總 校 官 臣/ 陸 費 墀
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田間易學凡例
一王輔嗣易註韓康伯繋辭註孔仲達正義其學具有
源流雖以輔嗣掃去象數淆亂經傳為諸儒所闢然
宋人亦因註疏相傳得以益明其理而粹然一歸於
正則亦未可盡廢也兹所引者取其與宋儒㫖不相
悖或有以開宋儒之先或足與互相發明者要以程
傳及本義為據
一程傳專言義理略去圖象其理多就人事指實而辭
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或繁複不若本義之字字精切也本義宗程傳刪其
複而領其要然亦有本義太畧而程傳言之較暢者
則舍本義而存傳若傳與本義各有發揮則兩存之
總取其義理通達而已
一本義專主卜筮而言其學於義理宗程傳於圖象宗
邵子雖圖象之説尤詳於啟蒙而本義所釋卦爻按
之無往不合兹編中時有載有不載者或以其説為
註疏程傳所已及者或有後儒因本義之説而發揮
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尤暢者既已載之則本義可不必存要未有悖乎本
義者也至於其説不載諸本義啟蒙而襍見别説者
則另系以朱子云
一易理至宋儒而大明元人繼之諸儒一以程朱為據
而皆精通邵氏之圖學及啓蒙之筮法其辨極微其
説綦詳矣編中所錄居多而間次蘇子瞻易解於諸
説之後以其獨出已見無所原本故朱子有辨蘇氏
易也然其獨見亦自有可存
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一先天四圖得自邵子邵子曰圖無文吾終日言之不
離乎是朱子亦謂程演周經邵傳羲畫近代歸震川
謂因傳而有圖以圖未必出於伏羲也按邵伯温經
世辨惑云希夷易學不煩文字解説止有一圖以寓
隂陽消長之數與卦之生變圖亦非剏意以作孔子
繫辭述之明矣則以此圖直出自希夷也至於河圖
洛書先儒謂皆聖人所取以作八卦者看來只是因
以生蓍非據以畫卦也畫卦在前生蓍在後故僣以
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妄見次圖書於卦圖之後今説八卦而扭合圖書者
吾不取也
一易理無所不藴凡得其一端皆足以入神如衞嵩元
包揚雄太𤣥京房卦氣之類是也至於星厯音律之
學無不以易為本故朱子嘗欲於納甲飛伏之類皆
欲窮其理雖非易之本㫖要無不可以見易也愚昔
頗從事於此兹編凡習而粗解者略載一二其未習
者不載也
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一明代易註多至數十百種毎好以意作解近於穿鑿
惟蔡虚齋專主本義而體貼極精發揮尤暢虚齋之
於本義亦猶孔仲達之於輔嗣註也故採錄最多
一時賢易論有發前人所未發而大指不謬於本義者
悉加採錄然諸集中有其説出於前人而略其姓氏
遂為已有者今悉考訂歸諸本人或姓氏未詳則稱
以集名若象正則吾師漳浦黄先生所手授也訂詁
則何𤣥子先生宦留都時出以相示面相質問者也
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時論則吾鄉方中丞白鹿公所著而吾佐密之叅訂
而成者也故三書引據尤多密之别號藥地亦時引
其説
一吾家自融堂先生以來家世學易先君子究心五十
餘年臨沒之年乃有所得口授意指命不孝為之詮
次錄諸簡端不孝亦間有已見為先君子所首肯者
亦併載之名曰見易左國材曰先生諱志立字爾卓/講學垂三十年里中稱為敬修
先/生
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一南渡時予罹黨禍變姓名逃諸呉市遇漳浦黄先生
舟過呉門遙識之召使前慰勉之餘教令學易不數
月呉下大亂家室喪亡竄身入閩困閩山者三年毎
念先生教輒思讀易其見易舊解遺亡殆盡又無書
可借唯記誦章句黙尋經義時有所獲久之成帙目
曰火傳葢以家園屢經兵火所藏故本應付灰燼矣
又以薪盡火傳即此猶是先君子之遺教也既歸里
諸集散失而見易一編巋然獨存因取與火傳證之
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前後雷同居多乃盡刪後説唯微有異者則存之
一是書未脱稿即付兒子灋祖藏諸笥中初不意其能
讀也戊申冬兒隕於盜藏書塵封不忍撿視久之啓
其笥則業已詮次成集而又得其問易堂私識一編
問易堂者灋祖讀書處也間有可采聊存十數則於
集中不忍沒其苦心也問易載有予兄伯玉湘之/幼安所説數條今併存之
一是書集既成携至都門為老友嚴顥亭所賞留諸行
笈欲為付梓予既歸顥亭病殁其書遂不知所在㑹
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崑山徐健菴昆仲要予談易既无副本又老而善忘
乃取所存舊稿重加編輯因考證諸書凡吾昔所矜
為剏獲而業為前人所已説者皆削去已見一歸諸
前人寧為述者可也或因讀諸書偶有觸發出於見
易火傳之外者謂之今按凡圖象卦爻之義覺今按
尤詳其專書按者皆係攷詳非已説也
一引用諸書或因辭章冗複稍加刪削或因文句晦澁
改竄數字今讀者易於通曉僣竊之罪所不敢辭也
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一圖學相傳有本説易家好以己意剏為新圖雖易道
廣大變通隨人匠心無不巧合要於易理無裨徒取
新人耳目爾兹初亦作有數圖今併削去惟存二氣
如環一圖以明隂陽之出入所以分内外别主賔也
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周易雜攷
漢上朱氏曰十翼本與周易異卷前漢費直傳古文周/易以彖象繫辭文言解説上下經是也費氏之易至馬
融始作傳融傳鄭康成康成始以彖象連卦辭爻辭魏/王弼又以文言附乾坤二卦故自康成而後其本加彖
曰象曰王弼而後加文言曰至於文辭連屬不可附六/十四卦之爻則仍其舊篇今繫辭上下説卦序卦雜卦
是也魏髙貴鄉公問博士淳于俊曰今彖象不連經文/而注連之何也俊對曰鄭康成合彖象於經者欲便學
者尋省易了孔子恐其與文王辭雜是以不合則鄭未/註易經之前彖辭不連經文矣○世所稱鄭𤣥舊本以
彖傳連經文然猶合乾卦次序至王弼乃自坤卦始毎/卦以彖傳移綴彖辭之後而以彖曰兩字冠之又以為
象本釋經宜相附近其義易了故分爻之象辭各附當/爻之下猶如杜預註左傳分經之年與傳相附其意欲
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便學者誦習如淳于俊之説也○吕伯恭曰漢興言易/者六家獨費氏傳古文易而不立於學官劉向以中古
文易經校施孟梁丘經或脱去无咎悔亡惟費氏經與/古文同真孔氏遺書也按古易篇次周易上經第一周
易下經第二十翼周易彖上傳第一周易彖下傳第二/周易象上傳第三周易象下傳第四周易繫辭上傳第
五周易繫辭下傳第六周易文言傳第七周易説卦傳/第八周易序卦傳第九周易雜卦傳第十自輔嗣康成
合彖象文言於經學者遂不見古本近世嵩山晁氏編/古周易將以復其舊祖謙因晁氏書叅考傳記復定為
十二篇篇目卷集一以古為斷○朱子曰易本為卜筮/而作皆因吉凶以示訓戒故其言雖約而所包甚廣夫
子作傳亦畧舉其一端以見凡例而已自諸儒分經合/傳之後學者便文取義未及玩心全經而遽執傳之一
端以為定説於是一卦一爻僅為一事而易之為書反/有所局而无以通乎天下之故是以三復伯恭之書而
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有發焉非特為其章句之近古而已也○又曰某按詩/疏云漢初為傳訓者皆與經别行三傳之文不與經連
故石經書公羊傳皆无經文而藝文志所載毛詩故訓/亦與經别及馬融為周禮註乃云欲省學者兩讀故具
載本文而就經為注據此則古之經傳本皆自為一書/髙貴鄉公所謂彖象不連經文者十二篇之古經傳也
所謂注連之者鄭氏之注具載本經而附以彖象如馬/融之周禮也○胡庭芳曰自前漢費直以彖象繫辭文
言解説上下經鄭康成傳費氏易又以彖象文言本解/易卦爻宜相附近其初猶若今乾卦彖辭文言統附卦
末至王弼始以彖與大象之辭附卦辭下分爻小象之/辭各附當爻辭下加彖曰象曰以明之故朱子曰王弼
註本之乾卦葢存鄭氏所分之例也坤以下六十三卦/又弼之所自分也○所謂彖傳者如乾卦彖曰大哉乾
元以下坤卦彖曰至哉坤元以下是也文王卦下之辭/正是彖辭彖傳乃孔子賛易十篇之二先儒附其辭於
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彖後故加傳曰以别之若曰孔子賛卦下之辭云彖之/意如此也孔子雖是賛文王卦辭然多自發明己意以
解伏義卦不盡同於文王又其間多説卦變文王亦問/有取卦變處孔子自取尤多○象傳有大象説一卦兩
體之象如乾象曰天行健君子以自强不息之類有小/象乃逐爻解周公三百八十四爻之辭如乾初九象曰
潜龍勿用陽在下也之類是也看來六十四卦大象與/卦彖爻義全不相蒙又别是説一道理自是解説伏羲
一卦兩體又不蹈文王周公之義也只合自作一處為/是○易始有卦爻文王繫卦辭周公繫爻辭正是繫辭
而孔子所作繫辭乃是繫辭之傳也故繫辭傳中所言/聖人繫辭皆指文王周公卦爻辭言也繫辭傳有稱為
大傳者史遷受易於楊何之屬又著易傳行世曰大傳/者别楊何之徒所謂傳耳○謂爻辭為周公作者易初
无明文班孟堅云易道深矣人更三聖世厯三古未嘗/及周公也馬融王肅姚信謂周公作爻辭孔頴達云爻
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辭王用亨於岐山之類武王克商之後始追號文王為/王又明夷卦箕子之明夷亦武王觀兵之後箕子始被
囚奴又左傳韓宣子適魯見易象而知周公之徳騐此/諸説以為卦辭文王爻辭周公无疑矣○右伏羲六十
四卦文王卦下之辭周公爻下之辭通稱曰經不知起/自誰始按前漢孟喜易本云分上下二經是孟喜之前
已題經字矣○夫子十翼皆名之曰傳葢十翼之文述/而不作其體傳也其言經也史稱孔子讀易而為之傳
則傳也者孔子之所自名非後人名之也○晁氏以道/謂古者竹簡卷袠重大故分為上下兩篇本義從之吕
伯恭曰繫辭傳云二篇之䇿萬有一千二百五十所謂/二篇即上下二篇也以此考之易經之分上下必始於
文王定周/易之時
今按本義謂上下兩篇併孔子所作之傳十篇凡十/二篇中間頗為諸儒所亂近世晁氏始正其失而未
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能盡合古文吕氏又更定著為經二卷傳十卷乃復/孔氏之舊云則是朱子既已定正古文周易矣而今
所傳者仍是諸儒淆亂之本非古文也即如本義於/乾彖傳下釋云彖即文王所繫之辭傳者孔子所以
釋經之辭也後凡言傳者倣此又釋文言下有云此/篇釋彖傳象傳之意以盡乾坤二卦之藴而餘卦之
説因可以例類矣是本義舊本明有彖傳象傳等字/今皆削去仍為彖曰象曰文言曰從前諸儒所淆亂
者既經朱子定正之而終不能復舊使學者无由睹/周易之古文可慨也夫嗚呼古聖之經何其變之易
而復之難復之難/而再變之又易也
