KR1a0120 周易稗疏-清-王夫之 (master)


[003-1a]
欽定四庫全書
 周易稗疏卷三
            漢陽王夫之撰
 繫辭上傳
八卦相盪 鼓之以雷霆震也潤之以風雨㢲也日月
運行一寒一暑坎離也乾道成男坤道成女艮兊也此
所謂八卦相盪也陽純乎氣而上升故一陽生於下則
鼓動羣隂而震為雷隂純乎質而下垂故一隂在下則
[003-1b]
受陽施以浹於物而㢲為風雨日冬至則遠人陽之隠
也月中冬之望道行於北而近人隂之見也一陽藏於
隂中故坎為寒日夏至而近人陽之見也月中夏之望
道行於南而遠人隂之隠也一隂藏於陽中故離為暑
人物之生隂陽均受而戴之在上者成乎體質致一者
其所成也艮一陽外成故成男兊一隂外成故成女是
以咸卦取象於人身震坎艮陽盪隂剛摩柔也㢲離兊
隂盪陽柔摩剛也㢲為風而兼言雨者陽氣凝於上隂
[003-2a]
不得升則復下雨所由降也彖象以坎為雨自其既雨
而為水者言也此以㢲為雨者自其與風俱自空而拂
地者言也故曰易無逹象不可執一以限不測之神化
𩔖如此豈術士射覆之小智所能知哉
乾知大始 本義謂知為主按知之訓主如唐宋官制
不正職銜在彼而差遣在此如知留後事知留内銓之
𩔖乃暫令預知其事而非其官守之意今郡守稱知府
縣令稱知縣皆承其敝非名言之允宜也勿論六經即
[003-2b]
漢晉人亦無有以知為主者下傳云知崇法天知去聲/
者無不知之謂則乾以明照為用明矣知與作對又與
能對若云乾主大始則亦作也能也何以别於坤之簡
能而成物也天以氣化以神用神氣之靈為聰明今觀
萬物之生其肢體筋脉府藏官骸與夫根莖枝葉華實
雖極於無痕而曲盡其妙皆天之聰明從未有之先分
疏停勻以用地之形質而成之故曰乾知大始坤作成
物以人言之則强固而任能者五榖六牲之養地之材
[003-3a]
質所成而虚靈知覺則天不息之神流行於官竅陽氣
一散則有耳而不能聞有目而不能見有脾而不能思
有肝而不能謀有肺而不能慮有腎而不能識其為乾
之以知生物尤為明驗曽攝職而主其事之謂乎
變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也 此二句合
釋上剛柔相推而生變化之義當參互讀之不然則晝
豈剛夜豈柔乎猶言剛柔之生變化晝夜進退之象也
變化以動爻之占而言如乾卦初得九則變姤而占在
[003-3b]
初九之𩔖自九而下之八退也自六而上之七進也老
隂變少陽曰變變則長老陽變少隂曰化化則消陽明
而隂晦晝已極則夜陽退而化隂也夜已極則晝隂進
而變陽也進無可進則退退無可退則進若少陽少隂
八方退而為六七方進而為九進退不失其故常則變
化不生則六爻皆少之象無之卦無一爻之占以此
彌綸 彌字本從長从爾長亘也爾盛也如詩彼爾伊/
何/綿亘周徧之謂如云年彌高徳彌邵愈乆而不窮也
[003-4a]
如云仰之彌高鑽之彌堅極至而無盡也如云彌縫其
闕綿亘周徧而縫之也綸乃治絲而合之之謂彌綸者
周徧天地終始皆與道合今俗書省長从弓故其義不
明如文塲有宻封本當作宻北人無入聲讀宻為平聲
遂譌彌本義云彌有終竟聨合之意不知聨合乃縫字
之義彌唯言其終竟耳下文謂易合天綸也其兼盡者
則彌也通一章讀之其義自見矣
冶容 冶訓為妖艷之詞者非生成之妍美乃粧飾之
[003-4b]
謂也慢藏慢其藏也冶容冶其容也冶鎔也鎔金於冶
變其堅樸之質使流動而有光彩如教導婦人以粧飾
為艷麗故曰誨淫誨之以淫也
天一地二至所以成變化而行鬼神也 五十有五河
圖之畫也天地謂隂陽也成變化言乾坤六子所由成
也乾之化為㢲離兊坤之變為震坎艮行鬼神者吉凶
所由兆也吉凶之生有理而不測鬼神之神也故曰與
鬼神合其吉凶天之一三五七九地之二四六八十從
[003-5a]
其用而言也合則中實而奇分則中虚而偶奇者大而
見少偶者小而見多地之三十以分見多其實則少於
天三之一也相得一六二七三八四九五十相與以得
位各有合者越其位而合三為一卦也一五七合而為
乾二十六合而為坤三十八合而為坎四五九合而為
離一三二合而為兊二四一合而為艮九六八合而為
震八七九合而為㢲因其合之象而定其位通其氣相
薄而不相射以成變化而天地所以吉凶生死乎萬物
[003-5b]
者行焉此聖人所以因河圖而畫八卦八卦既成又從
而兩之以極其所合之變化則六十四卦成而吉凶之
幾無不備於其中經文之義盡於此而釋經者未能合
圖與卦以求其至當之解乃以意為推測謂一與二相
得三與四相得五與六相得七與八相得九與十相得
既罔所取義苟簡以求通若夫以五行配合而云天一
生水地六成之云云者不知其出於何人亦不知其何
所取義易列八卦分為八象天地雷風水火山澤三聖
[003-6a]
立教昭然從未有五行之説五行始於洪範乃言天之
所以協民居而為民用之所需者人君當修治之以厚
民生而利其用與變化鬼神之道全無干渉自京房始
承緯書之邪説而以五行混八卦之中以坎離震兊分
配水火木金差可成説而易於震不言木於㢲言之則
亦顯與易背且無以處土而以坤艮當之又非河圖中
宫之象據周易方位言之則艮居東北坤居西南不可
强合盖陳摶所偽作以伏羲卦位言之則坤北而艮西
[003-6b]
北亦非土位至乾㢲無可安頓之處則合乾於兊以為
金合㢲於震以為木卦之與行或八或五其數不齊則
水火獨止一卦餘皆一卦欹零支補乖謬無倫尤為可
哂至云地二生火地四生金則便地司生而天司成爚
亂天地之大經顚倒莫甚焉此説從無解釋芒然不可
分曉唯沙随程氏周易古占略為分疏其説以陽起子
中隂起午中起數陽從子數一至戌為九隂從午數一
至未而二至辰而十天一子也地六亥也亥子水也地
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二未也天七午也未午火也天三寅也地八丑也寅丑
木也地四酉也天九申也酉申金也其説止此殊為淺
陋其於成變化行鬼神之妙用全無所當至以天五為
辰地十為卯為土生成之數尤無説以文其妄陋且十
二支而徒缺己戌尤為可笑且河圖本畫陽無二四八
六隂無一三五七九而此説以子一丑二寅三午一未
二申三夾雜天地互數之愈不成説凡此𩔖皆同兒戲
徒亂聖教京房背焦贛之師説以崇䜟緯邵康節隂用
[003-7b]
陳摶之小道而倣丹經遂使天一生水云云之遁辭横
行天下人皆蒙心掩目奉之為理數且引以證此章之
旨是釋經之大蠧言道之荆棘也不容不詳辨之
乾之策二百一十六一叚/ 策數以二老起算實則二
少亦同本義云少陽未極乎盈少隂未極乎虚非也即/如
其説亦當云少陽未極/乎虚少隂未極乎盈少隂之過揲三十二六之為一
百九十二少陽之過揲二十八六之為一百六十八合
之亦三百六十二篇之䇿萬一千五百二十二老之數
[003-8a]
既然少隂之積得六千二百四十四少陽之積得五千
三百七十六亦萬一千五百二十葢起於九六七八九
六合為十五七八亦合為十五則從此積乗之積之無
不合也本義疎矣三百六十當期之日損其氣盈益其
朔虚而定以十二月三十日亦論其梗槩而已康節執
此以起無窮之數徒為玩具於大化固亡當也故筮法
可取象於歴而不可以筮法限歴之算一行所以雖巧
而未盡乎變也王太史肯堂曰河圖之數天終乎九地
[003-8b]
終乎十相因為九十虚中而遊四時為四九三百六十
洛書之數四十五實中而建八節四八三百二十中五
八五為四十亦三百六十太極勾三股四弦五積六三
四相因得三十為日數十二乗三百亦三百六十其説
亦似可通然皆遷就整齊與天行之神妙不合且如
萬一千五百二十當萬物之數物之數雖聖人不能知
約而言之動植而已就動而言之羽毛鱗介蠃而已就
植而言之草木金石而已細而别之耳所聞目所見者
[003-9a]
且不可悉數况耳所未聞目所未見其能以數紀之以
萬盡之乎易言其象象者彷彿之詞春秋傳曰萬盈數
也當萬物之數象其盈天地之間也邵子據加一倍之
算法限色聲香味以有定之數豈有當哉
參伍錯綜 參者以彼參此伍者相與為耦也如陽參
入於隂中為坎隂參入於陽中為離一陽參入於五隂
之中為師比謙豫二陽參入四隂之中為屯蒙之𩔖皆
參也隂陽各自為伍為泰為否二隂為伍上承一陽為
[003-9b]
艮下乗一陽為震二陽為伍上載一隂為兊下履一隂
為㢲及二陽連𩔖居四隂之中為萃為升二隂連𩔖居
四陽之中為大畜為无妄之𩔖皆伍也錯者鑢金之械
器汰去其外而𤼵見其中者也綜者繫經之線以機動
之一上而一下也卦各有六隂六陽隂見則陽隠於中
陽見則隂隠於中錯去其所見之隂則陽見錯去其所
見之陽則隂見如乾之與坤屯之與鼎蒙之與革之𩔖
皆錯也就所見之爻上下交易若織之提綜迭相升降
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如屯之與蒙五十六卦皆綜也舊未注明不知此乃讀
易之要不可忽者也
兩儀生四象 生者非所生者為子生之者為父之謂
使然則是有太極無兩儀有兩儀無四象有四象無八
卦之日矣生者於上𤼵生也如人面生耳目口鼻自然
賅具分而言之謂之生耳邵子執加一倍之小數立一
二象之象一純陽一純隂一陽上隂下一隂上陽下謂
之四象更加一畫而其數倍為八卦遂畫四畫之象十
[003-10b]
六五畫之象三十二無名無義但以八生十六十六生
三十二三十二生六十四教童稚知相乗之法則可而
於天人之理數毫無所取使以加一畫即加一倍言之
則又何不可加為七畫以倍之為一百二十八漸加漸
倍億萬無窮無所底止又何不可哉不知易但言四象
生八卦定吉凶生大業初不可損而為二爻益而為四
爻五爻此乃天地法象之自然事物變通之定理不可
以算博士銖積寸絫有放無收之小術以亂天地之紀
[003-11a]
也四象者通之象二乾坤也變之象二隂陽六錯震坎
艮一象也㢲離兊一象也故又曰易有四象若以二畫
之象為四象則易所本無不得言有矣要而言之太極
即兩儀兩儀即四象四象即八卦猶人面即耳目口鼻
特於其上所生而固有者分言之則為兩為四為八耳
邵子之術繁冗而實淺固其不足從以經攷之自見故
讀易者以不用先天圖説為正以其雜用京房魏伯陽
呂巖陳摶之説也
[003-11b]
 繫辭下傳
何以守位曰仁 仁當如字位與財配仁與義配天地
之大徳曰生是總挈語立人之道曰仁與義不當獨言
義也位象卦中之位財象位上之爻當位得中者守位
之仁也爻之得位相應相孚者理財禁非之義也吕氏
謂仁當作人順文直下而害於理不可從也
一君二民二君一民 舊説謂陽爻為君隂爻為民陽
卦一陽二隂為一君二民隂卦一隂二陽為二君一民
[003-12a]
於理不順如鄭之有突與子儀衛之有衎剽仕者無擇
而兩事之可云二君然豈僅有一民乎君子之事君也
固專一而無貳心然三代不同於後世道不行則又仕
於他邦豈孔子之出疆載贄亦小人之道乎且陽爻為
君則乾有君而無民隂爻為民則坤有民而無君矣葢
君者所主也民者所治也一竒也陽爻之畫一也二偶
也隂爻之畫一也即所謂天一地二也陽為性為義隂
為情為利陽卦以奇為主而治偶以性正情以義制利
[003-12b]
震動之坎居中而宰之艮止之隂皆聴命君子之道也
隂卦以偶為主而治奇以情干性以利妨義㢲以求入
離以相麗兊以相恱陽羣起而從之小人之道也熟繹
本文驗之於事理知舊説之非矣
其出入以度外内使知懼 舊以其出入以度五字為
句外内使知懼為句不成文則云有闕今按度云者有
常度也乃易往來之變初無常度故曰周流六虚不可
為典要此卦變彼卦不相因以為次序乾坤次以屯蒙
[003-13a]
屯蒙次以需訟其變無端不可預測使人不得以私意
擬之以機智防之而免於懼抑不得委於時命消長之
固然而忘其懼非若京房之乾必生姤姤必生遯以來
回而反於大有亦非若邵子之乾一兊二截然順布八
宫或方或圓如製衣者之尺寸有成法也使必有度以
出入則因任自然可先事而料其一定之吉凶如火珠
林之以答匹夫匹婦之疑問而釋其憂懼豈聖人師保
父母之明威哉度當音鐸連外内七字為句出入剛柔
[003-13b]
之往來外内内卦外卦之定位也言使人於不測之往
來揆度其位之所在或承或乗或當或不當或應或不
應使知事變之無方不可率意妄行聴禍福之自至而
於人事之酬酢莫敢不戰戰栗栗以思免咎矣故易者
因占以致戒者也豈火珠林先天數以尺度之死法妄
言必然之休咎慰妄人之疑慮者所可擬哉
周之盛徳 盛徳與論語至徳同謂忠厚之至欲紂之
圖存永命使殷先王保其宗祧也舊説謂周危而使之
[003-14a]
平猶之可也又云殷易而使之傾則殷本不宜失文王
行險以利紂之惡陷使傾覆是蕭道成朱温之大惡何
云盛德乎文王閔紂之失徳必喪殷師欲諫則徒為比
干之死而亡補欲不言則不忍其亡故演易以明吉凶
之所自使知危者可使復平而唯慢易而不知懼者則
人将起而使之傾紂能因此以自警則武王之師可以
不興而天下之民脱於赬尾此周之徳所以盛也曰文
王與紂之事者言文王事紂之事也舊説悖理不可從
[003-14b]
 
 
 
 
 
 
 
 周易稗疏卷三