[003-1a] 
欽定四庫全書
御纂周易述義卷三
䷞ 艮下/兌上
咸亨利貞取女吉
山澤通氣上下相感曰咸天地之間感應而已天以
氣感無心而通人以神感不言而喻故咸未有不亨
者而但患其不貞如君臣以邪僻朋友以諂佞男女
以淫姣則不貞而因以不亨矣以性相通不以情私
[003-1b]
斯㝠漠之訢合皆天理之流行也卦以二少相感男
下乎女婚姻之正也故用以取女則吉貴其貞也夫
婦者人倫之始婚姻之禮正然後品物遂而天命全
故詩始關睢禮重大婚易之下經首咸恒以配乾坤
皆是道也
初六咸其拇
感通之幾莫捷於心身聖人通天下為一身知所以
感身則知所以感天地萬物矣故六爻皆以身取象
[003-2a]
也拇足大指初在下故象拇人心欲有所往身未動
而拇先伸是動之微幾之先見者也人不知而已獨
知之謹之則吉不謹則凶故不言占教謹幾也
六二咸其腓凶居吉
腓脛肉也二在股足之閒故為腓腓不自動因足而
動且不能自止也動而不能止凶道也然不能止腓
當止其足去躁去妄常使居而不行則腓無由動亦
因之以得吉矣意外之擾皆自取之宜杜其原也故
[003-2b]
君子慎動
九三咸其股執其隨往吝
三在腓上互巽為股隨指下二陰而言足之拇腓乃
隨股者初二者三之隨也此卦有拇腓動而股亦因
而動之象是為陰柔所係執於其隨矣非感之正也
故為往而羞吝蓋下三爻皆用靜吉也
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
四當心位不言咸其心者感乃心也然有心為感感
[003-3a]
即累心有所私係則悔生焉故咸利於貞貞者無心
之謂也沖然而虚凝然而止無心於感而無所不通
故吉無所不通其悔皆亡也若逐物於外往而感物
往極而來仍執其私是憧憧於往來之際則心之體
失而思起矣其類從而擾之則其感適足以為心害
也故曰主一之謂敬無適之謂一主於一則貞矣有
所適是往來也此内外賔主之辨也
九五咸其脢无悔
[003-3b]
脢脊肉也前與心對一身皆動惟脢不動是不能感
物而物亦不感者也五在四上近於兌口一有所感
則駟不及舌悔無及矣剛而得中戒其外馳而務止
於内故咸其脢感於所不感也是有心於絶感也夫
有心於感與有心於不感皆非貞也然有心於感則
必有悔若有心於不感則止於靜而可以无悔所謂
艮其背者其庶幾乎亦事心之一道也
上六咸其輔頰舌
[003-4a]
上當兌口輔在口旁頰在輔下舌在口中咸其輔頰
舌以言感人也以心感人尚恐有悔心不相通而徒
以言感則更淺矣謹之猶可不謹必凶故不言占教
謹言也咸主於動其道尚靜拇動謹幾舌動謹言腓
欲其居股欲其處皆尚靜也然必如五之咸脢則又
偏於靜而不能動矣靜非守寂惟止於貞貞者純乎
理而無欲也理實則心虚心虚則能受能受則能感
感而仍虚則無偏動偏靜之咎矣此九四之貞所以
[003-4b]
獨得吉也是故知貞之為虚者可與言心之體矣知
虚之為咸者可與言心之用矣
䷟ 巽下/震上
恒亨无咎利貞利有攸往
開闢之機始於風雷隨時遞變而萬古不息故曰恒
人心之德亦必始終如一事乃可成故貴恒書曰德
惟一動罔不吉是也然非執一而不變也必因事制
宜乃亨而無執一之咎矣書曰德無常師主善為師
[003-5a]
是也然變非意為之也有不易之理焉必隨時處中
變而不失其正故利於貞書曰善無常主協於克一
是也此必本於遜志時敏日進不已故又利有攸往
書曰始終惟一時乃日新是也恒之為義大矣哉
初六浚恒貞凶无攸利
浚深也初六巽主其性善入故以浚為恒强求深也
庸德庸言事近而理平强求其深雖正亦凶為其用
智而失之鑿求道而索之隠也以之修己則銳進者
[003-5b]
易退以之為政則欲速者不達无攸利焉深戒受也
九二悔亡
以九居二剛而不正有悔者也以其得中所應又中
時位不當而能素位以求中隨時以處中則不正之
悔皆亡矣彖之亨貞利往皆有之焉故不言象而止
言占也
九三不恒其德或承之羞貞吝
九三剛正乃其德也以其過中又巽之究為躁卦故
[003-6a]
不能恒其德焉五爻皆恒而已獨不然所遇之人皆
羞辱之不知其所從來也雖貞亦吝惜之也二不正
以能恒而悔亡三雖正以不恒而貞吝君子是以知
恒之為貴也
九四田无禽
震馬動田象也又為大塗无禽之處也四在震初不
中也以陽居陰不正也不中不正動而不已是恒於
所不當恒者如田於无禽之地雖久而終無得也楊
[003-6b]
墨之仁義黄老之道德申韓之治術記誦詞章之學
問皆是也三有德而不恒四能恒而無德君子是以
知恒之利貞也
六五恒其德貞婦人吉夫子凶
六五柔中是其德也應二剛中是恒其德也有其德
而能恒是恒之貞也然以柔從剛恒而不變是婦人
之貞而非夫子之義也五震男而互兌女以爻則二
陽而五陰陰恒從陽乃婦人之吉也以卦則上震而
[003-7a]
下巽男恒從女則夫子之凶也四誤用其剛故恒而
不貞五過用其柔故貞而不亨猶有咎焉君子是以
知恒之為道非執一也
上六振恒凶
變動曰振上居震極柔不能守而變動不已是以振
為恒變而不得其正也五守貞而不亨猶得半而失
半上求亨而不貞則無之而可矣故凶也乃知恒之
為道中而已矣四无禽而初浚不及中也泥常而不
[003-7b]
知變也三不恒而上振已過中也好變而失其常也
二五中矣五柔不變未能制義惟二剛中隨時變易
以從道斯亨貞兩得之矣不變所以守中能變所以
時中變不變之迹異而其中同也書曰惟精惟一允
執厥中此之謂也
䷠ 艮下/乾上
遯亨小利貞
陰内而長陽外而消其勢不勝故遯陽避陰也遯有
[003-8a]
身遯亦有心遯不當位者見幾而作以身遯也當位
者不惡而嚴以心遯也身遯則君子猶能伸其道心
遯則小人不能售其奸故遯而亨時當然也小謂陰
也陽雖從時陰不可以恃勢故利於貞貞者順以從
陽不害君子也不害君子則君子得以維世小人亦
與有利焉能知貞之為利而小人亦可以化矣
初六遯尾厲勿用有攸往
卦以上為首初為尾初與四應四遯於前初尾其後
[003-8b]
是小人隨君子而伺之君子危而小人亦厲故教以
勿往不尾也不尾則兩無事矣此小貞之一端尚令
君子得以去也
六二執之用黄牛之革莫之勝說
艮手為執二中為黄柔順為牛互巽為繩黄牛之革
皮繩也六二陰長陽之所由遯也以得中而應五故
五欲遯而二執之其執之也用其中順之心加以艮
止之義纏綿固結如用黄牛之革而不可脫焉此小
[003-9a]
貞之最善者尚令君子得以留也焦竑曰剥陰害陽
而取宫人之寵以順上遯陰驅陽而取黄牛之革以
留賢易之扶陽抑隂每如此
九三係遯有疾厲畜臣妾吉
互巽繩故為係陰在内故為疾陰在下故為臣妾初
位剛臣也二重柔妾也三比二陰而性止故為有所
係而不遯之象若有疾則必厲矣明知其為疾而係
之是安其危未有不危者也若以之畜臣妾有恩義
[003-9b]
以係其心使不遯而永為我用則亦吉矣母致近之
而不遜亦毋致逺之而怨斯可耳
九四好遯君子吉小人否
四遯而初尾之四以居柔變而成巽故好遯不惡也
遜言晦迹不為所牽而亦不觸其忌故初不尾而四
遂遯焉不受小人之害乃君子之吉然君子既遯小
人亦自此否矣蓋二陰再長勢必成否君子不遯或
遯而不好則否在君子既能好遯君子超然事外而
[003-10a]
小人乃攖世網故否運獨小人當之彼其所以害君
子適所以自害也
九五嘉遯貞吉
五遯而二執之五以得中變而成離故嘉遯守禮也
等威有辨則小人不敢越其分言動無疵則小人不
能乘其隙所謂不惡而嚴也蓋小人道長君子皆去
誰與維持故因其執而留之以禮自防而不為所惑
貞固守此則可以遲小人之長故吉也此則所謂不
[003-10b]
以身遯而以心遯乃當位之善術故曰遯之時義大
矣哉
上九肥遯无不利
上處卦外無應於内人與事兩無所係故遯而肥焉
超然自逺充然自足覺所遯之處甚寛而遯中之味
甚腴所謂遯世無悶者與全身逺害固利於己而留
其身以有待伸其道以覺民於世亦未嘗無補焉故
曰无不利也夫遯之為卦陰長陽消之時也合觀諸
[003-11a]
爻君子吉无不利而小人否乃知守道相時則消亦
為吉黨邪害正則長即為凶小之貞利不益信哉
䷡ 乾下/震上
大壯利貞
四陽勢盛故曰大壯君子道長之時也然陽長過中
乾剛震動恃剛則不能審理好動則不能需時故欲
其貞貞者不用其壯也處極盛之勢而能慎以審之
徐以俟之則剛不過而動得中矣故利也遯隂長故
[003-11b]
教以小貞大壯陽長故教以大貞小者貞則陽猶可
以全生所以愛陽也大者貞則陰不至於急而反噬
亦所以愛陽也
初九壯于趾征凶有孚
乾初震體在下而動趾象也恃剛而動壯趾也趾所
以行壯於趾躁進也在下而躁進所往必凶矣幸與
四同德若能積其孚誠信從乎四而與之同進則四
貞吉而初亦可以不凶矣戒其壯而勉以貞也
[003-12a]
九二貞吉
二剛居柔在下卦之中所謂柔中也當大壯之時而
用柔中是能慎以審理而徐以相時者也彖之所謂
貞九二得之矣故吉也以九居二疑於不正而以為
貞者壯忌用剛而二能居柔則不惟位得中義亦得
中也中則無不正矣故許以貞也程子曰能識時義
之輕重可以學易矣
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角
[003-12b]
九三不中而得正故兼有君子小人之象罔不也謂
不壯也大壯疊兌故諸爻皆有羊象三重剛故為羝
羊藩謂二陰也陽在内而陰蔽於外藩象也震為萑
葦為竹亦藩象也小人尚力故以壯為用君子尚德
故以不壯為用若以居剛為貞而仍欲用壯則不惟
損德且必有厲夫用壯則必陵物而物不勝陵也此
如羝羊之觸藩徒自困其角耳用壯終於不壯則不
如其用不壯也
[003-13a]
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹
震陽善動宜有悔也以其居柔得時義之正故與二
同其貞吉而好動之悔皆亡矣三用剛而觸上六與
之為敵故藩不決而角羸四居柔而不觸六五不與
為難故角不羸而藩決險阻既平則乾之輪輹愈壯
而其進益無阻矣不用壯而乃壯以是知用壯不如
其用罔也
六五喪羊于易无悔
[003-13b]
五即四所決之藩也以陰蔽陽宜有悔也柔而得中
不與陽為難又值四之不觸也故自決其藩而喪羊
於疆埸之間任所之而無所私焉人不用壯我亦不
忌人之壯畛域不分而羣才竝進無所謂蔽陽之悔
矣教陰使不為藩也
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
上即三所觸之藩也三羸角而不能退上質柔才弱
雖欲喪羊以三之觸之也乃固其藩以自防而不能
[003-14a]
遂皆由恃壯而有易心故終無利焉若知用壯之艱
而用罔焉則吉矣壯本剛盛道宜柔克二五不正以
其能柔故吉而无悔初三得正以其重剛故凶而有
厲蓋始終不欲用壯也易之為君子謀至悉矣
䷢ 坤下/離上
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
大明上升曰晉離麗乾附於君故曰侯坤順得衆能
安民故曰康侯坎坤皆馬離為晝日其數三故曰三接
[003-14b]
也五以柔順進而麗乎乾下而臨乎坤是得君行道
以奠安民生所謂康侯也錫馬蕃庶臣奉君也問國
君之富數馬以對馬蕃庶人富庶也為侯能富庶其
民人即是貢君以福禄較筐篚之享更重晝日三接
君禮臣也為安民之故而加以隆禮即是為民造休
和之福較蠲賑之恩更普也聖人之治所由進而日
上者恃此而已
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
[003-15a]
初變震故晉如互艮止故摧如蓋為四所阻也小臣
初仕而大臣阻之不可失身但宜守正潔己奉公自
見信於明君而得吉矣設若不信必寛裕其心義命
自安庶可以免咎慎勿因躁生妄併其貞而失之也
程子曰苟欲信之心切非汲汲以失其守則悻悻以
傷於義矣故裕乃无咎也
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母
二五同德故晉如互坎加憂故愁如蓋憂九四也鄙
[003-15b]
夫當路蔽主聰而阻賢人之進志士憂國非憂身也
然不可與爭但宜守正亷靜以自防積誠以悟主久
而邪正辨心迹明則可不愁而得吉且受福於君矣
君臣雖以義合亦自有性情焉六五隂尊猶王母也
六二純順猶孝孫也一德相承精誠所結故良臣之
受福於明君猶孝孫之受福於王母也
六三衆允悔亡
三近四而不相得逺五而不相應宜有悔焉以居坤
[003-16a]
上其順已極又下陰同心而上陽相應故衆皆信之
而五亦信焉九四之媢嫉不能有所中傷而其悔亡
矣見人臣當精白乃心以信友而獲上不可躁進而
求合大臣之意也
九四晉如鼫鼠貞厲
鼫與碩同互艮為鼠陽大故鼫也晉貴柔順而四用
剛失其順德衆心不允據非其位常虞見奪貪而畏
人有如鼫鼠鄙夫之情狀也貞固守此則必厲矣世
[003-16b]
未有竊位而不危者也夫初摧二愁皆由於四是鼫
鼠常危人以自安而卒自危也則何益矣
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
離火起滅不常故有失得之象坎憂故恤艮止故勿
也五所謂康侯柔進上行者也以陰居陽亦時有悔
順而麗明故能得君而悔亡然又必併其得君之心
而忘之大臣患得患失是即鼫鼠之根故必失得勿
恤而後為純臣斯往無不吉矣抑此勿恤之吉不獨
[003-17a]
事君為然也天下事是非易明而利害惑之若能不
計利害而止計是非則知明處當无所往而不利矣
此正誼明道之學也
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
剛在上角象也坤為邑離為甲兵故伐也上剛進之
極無所復之如晉其角而不能容物無所可用惟用
伐邑邑者己所私也伐邑自治其私也人惟自治其
私不嫌於過剛克己貴勇也迫而不能容則除惡務
[003-17b]
盡矣故雖厲而得吉無用剛之咎也然亦惟此乃可
耳若以為貞而固守不變則吝矣程子曰嚴厲非安
和之道是也離不用剛其上用之以出征晉不用剛
其上用之以伐邑蓋變而通之以盡利不可以為典
要也
䷣ 離下/坤上
明夷利艱貞
大明入地曰明夷是陽明之德為陰所傷也小人勢
[003-18a]
衆不利君子之貞君子處此不貞則隨俗波靡以全
身而害道貞則與時牴牾以守道而危身故貞不可
徑行也有貞之心而不露貞之迹遵養時晦艱難以
行其貞乃利也夫艱非利也而以為利者難一身而
可以濟天下君子之所利也
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
離為雉故飛互震動故行離為日其數三為腹而中
[003-18b]
虚故不食又為火於五事為言故有言也自初至五
皆明而被夷以上六之不明故也初與上逺而亦夷
者守義懐清自晦其明於避世如鳥之夷于飛而垂
其翼也垂翼則難飛矣然君子見幾期於必行雖三
日不食而不顧所往之處主人有言而亦不恤也北
海西山至於窮餓而不悔夷齊以之
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉
二在下體故為股輔震屬左故為左股震坎皆為馬
[003-19a]
震馬作足坎馬美脊故壯也股為臣象夷于左股傷
而未甚切也六二柔順中正克盡臣則雖傷其左股
而志在拯難惟用馬壯焉臣民者人君之馬也勢窮
於上則宜厚下但使臣心不叛民力普存則國雖危
而可安故吉也撫頳尾之勞民而率商之叛國以事
紂文王以之
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
離為戈兵震馬坎車狩象也離位在南故曰南狩坎
[003-19b]
心病故疾三剛正故貞也凡眀之夷皆由於上三當
應位身任其責不得已而南狩焉得其大首除元惡
也疾急也必如周之世德而永昌紂之稔惡而不改
然後一戎衣而有天下身不失天下之顯名雖變而
實貞武王以之
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭
坤為腹震為左故曰左腹變巽故入也陰偶為門震
動故出也四與上同體是肺腑之親而不相比故為
[003-20a]
入于左腹既不相比則恐見傷宗臣之誼廟社為重
全身以存祀乃其自靖之心苟戀其門庭而不出則
淪胥以喪其心無由獲也書曰王子弗出我乃顛隮
是也故再三自審獲明夷之心于出門庭蓋決于去
也抱器歸周封于宋以承商祀微子以之
六五箕子之明夷利貞
六五柔中本明者也以其近上不可出而亦不能拯
故受夷更甚然不可以不明也晦其明以蒙難使舉
[003-20b]
世皆謂不明而隠存其明此則箕子之明夷也明夷
利艱貞若箕子者可謂艱矣但利于貞而已貞者受
其夷而不變葆其明于不息也披髪佯狂而卒傳洪
範其夷千古其貞亦千古矣
上六不明晦初登于天後入于地
上六陰終闇之極也本明者可以晦其明本晦者亦
可以明其晦上六本晦而不用功以明之是自暴自
棄者南狩之師所由來也初登于天所謂殷之未喪
[003-21a]
師克配上帝也後入于地所謂惟不敬厥德乃早墜
厥命也商紂以之
䷤ 離下/巽上
家人利女貞
五男二女内外各正曰家人二四兩隂皆得其正曰
女貞男女居室生民之始萬福之原也有夫婦然後
有父子有父子然後有兄弟女者家之所由成亦家
之所由敗也家之成敗皆由於女故利女貞重婦順
[003-21b]
也著齊家之實也修身以齊其家而天德王道之本
立矣
初九閑有家悔亡
初有家之始也限隔内外曰閑離為垣墉閑之象也
又為禮文閑之義也人之處家易失而多悔以恩掩
義故也初九剛正能守禮以為閑閨門之内皆有法
度則防患於預起教於微而傷恩害義之悔皆亡矣
此齊家之首務故於初發之也
[003-22a]
六二无攸遂在中饋貞吉
二所謂正位乎内者也柔中而承乘應皆陽有從父
從夫從子之象焉故无攸遂無所敢自遂也坎為酒
食離為烹飪故曰饋二中故曰中饋無非無儀酒食
是議修婦職也勤於其職而不敢自專所謂女貞也
貞固守此則相夫子供蘋蘩養舅姑育子孫造福於
家者無窮矣故吉也
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
[003-22b]
嗃嗃猶熇熇也嘻嘻笑言之聲三離體而互坎兼有
水火之象焉重剛而明治家過嚴故家人嗃嗃火烈
之象也如是則有悔而危厲然家節不失婦无敢遂
而子守其閑吉可知也若不為火烈而為水之濡溺
於二陰之間使婦子羣聚而笑言一時雖若懽洽要
其終而計之失禮而無别必有吝焉嗃嗃終吉嘻嘻
終吝欲齊家者可以審所從矣
六四富家大吉
[003-23a]
四入巽體巽為工為帛為近利市三倍是善女工而
能持家者家之所由富也記曰父子篤兄弟睦夫婦
和家之肥也善富家者不寶金玉而寶仁義能均而
不患寡家和而福自生故大吉也
九五王假有家勿恤吉
五君位故稱王假與格通感格之也五以中德正位
乎上剛柔不偏恩義兼盡故能感格一家之人使皆
歸於正蓋以德化之不止以禮閑之也家者天下之
[003-23b]
則也能格有家則家齊矣能齊家則治國平天下舉
而措之耳故勿恤而吉也
上九有孚威如終吉
上有家之終也家道之終必為之計久逺以誠相孚
斯心合而不睽又必整齊嚴肅望之常如有威斯其
孚久而無弊故終吉也家國之道寛嚴互用治國主
義故尚寛恐其義勝而離也治家主恩故尚嚴恐其
恩勝而流也故三戒其嘻而上歸於威以為閑不可
[003-24a]
踰而節不可失也
䷥ 兌下/離上
睽小事吉
炎上者上潤下者下曰睽人之性不合而行不同亦
猶是也彼此異趣宜有凶咎然人之異同勢所不免
在善用之而已集大事者貴衆辦小事者貴獨衆則
必期其同獨則不妨於異故睽之為道不可大事而
小事則吉也
[003-24b]
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
四互坎故為馬動而上故喪也初守正故不逐五應
二而三應上四無所之故自復也離躁坎險四兼有
之故為惡人離為目故見也初在下而無應久與四
睽而能悔亡者以剛正而說忘其為睽也是故喪馬
勿逐而自復本同而忽異者任之可也惡人來見而
見之本異而忽同者容之可也往者不追來者不拒
故悔亡也
[003-25a]
九二遇主于巷无咎
離為巷宫中之道也二與五應本宜相遇以睽之時
意有乖異然五主也君睽臣臣不可以自睽徑情難
遂委曲抒誠而情乃可通如遇主於巷可也夫巷非
大塗亦人所行也遇於巷者多方以悟主如納約而
自牖非違道以求合也故无咎
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終
離為見坎為輿為曳離為牛四當人位掣牛者也天
[003-25b]
當作而去髪也劓割鼻也坎為法律兌為毁折天且
劓皆上體被刑之象三與上應然以陰柔不正心忽
生疑故見輿曳疑二之在坎後也見牛掣疑四之在
離前也掣牛之人天而且劓疑四之為上傷也三互
離明宜無疑也以疑為明愈疑而愈不明矣去疑則
明故无初而有終也
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎
四與二隂近而不相得與三陽逺而不相應故睽而
[003-26a]
孤然初陽在下仁而不校所謂元夫乃善士也能與
之合則不孤矣故欲四之往遇之也二往遇五臣致
君也四往遇初上求四也既與之遇則必與交虚心
下之也既與之交則必與孚實心信之也則始雖厲
而終无咎矣蓋合睽若斯之難也
六五悔亡厥宗噬膚往何咎
二為五之正應又互離五之宗也故曰厥宗二變則
成噬嗑噬嗑之二曰噬膚故睽二亦噬膚也五隂居
[003-26b]
陽宜有悔焉得中應剛故與二合而悔亡夫其與二
合者非必待二之遇于巷也二剛中賢臣也又同宗
親臣也地處親賢性情易合有如噬膚五能不疑而
往與之遇自一見而即合矣明良際㑹而四海歸心
天下永無睽矣尚何咎之有哉
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪
寇婚媾往遇雨則吉
坎為豕入于兌澤故負塗也坎為車又為隠伏故載
[003-27a]
鬼也離為弓坎為矢先張離虚圓也後說兌毁折也
坎為寇盜三上正應故曰婚媾坎水成澤故雨也四
睽而孤無應也上有應而亦孤者不信其應也剛極
而戾明過而察其疑愈甚所見愈竒豕塗疑污己也
鬼車疑祟己也先張疑射己也後說疑誤己也皆以
三為寇故至此其實匪寇乃婚媾也若信其為媾而
往焉猜嫌釋而同心如陰陽和而遇雨則疑免而生
明睽合而說應故吉也因疑生睽睽則愈疑因信成
[003-27b]
合合則愈信是故覘睽貴往解睽貴遇合睽貴孚而
不可妄有所見也
䷦ 艮下/坎上
蹇利西南不利東北利見大人貞吉
水險山阻行而有碍曰蹇凡遇蹇者必有濟蹇之道
後天卦位坎艮震在東北皆剛卦也離坤兌在西南
皆柔卦也蹇合坎艮在於東北有過剛之患焉故利
西南尚往也艮錯西兌坎錯南離水往交火山往下
[003-28a]
澤則剛柔得中而攸往咸宜故利也若止於東北剛
而不柔水火不既濟山澤不通氣則其蹇愈甚矣天
下之蹇必得人以共濟九五剛中九三剛正皆大人
也下有蹇利見在上之大人以得主也上有蹇利見
在下之大人以求輔也又自二至上皆得正是以正
道濟蹇也剛柔不偏主輔皆得又加之以守正濟蹇
之道備矣
初六往蹇來譽
[003-28b]
彖之往來以卦位言順行為往逆旋為來象之往來
以爻位言之外為往返内為來蹇險在外宜止於内
故不尚往而貴來也初在艮下去險最逺而能止最
早人皆服其先見故有譽也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
二與五應是為王臣委質為臣義不可去而犯難以
救時蹇君之蹇故曰蹇蹇其所以往蹇而不來者皆
為君非為身也朱子曰不言吉凶者占者但鞠躬盡
[003-29a]
力而已至於成敗利鈍則非所論也
九三往蹇來反
九三剛正又在上位濟蹇者也以其不中濟蹇之道
有缺焉往而猶蹇故來而自反所謂治人不治反其
智也止於其所反身修德非不往也乃欲以善其往
也
六四往蹇來連
四在重險之間純陰才弱又無應援故往而蹇幸與
[003-29b]
九三相比乃來而與之連焉天下之英賢衆矣其志
皆欲救世上之人不能屈己相求故解體耳誠心隆
禮以納結之使情誼相聨則無往不濟矣屯之六四
不能濟屯而下求初蹇之六四不能濟蹇而内連三
事相同也
九五大蹇朋來
五陽居尊得中得正天下之蹇以身任之是以大人
居蹇又以大道濟蹇也其位足以引援其德足以感
[003-30a]
動天下之人歸心焉不惟王臣蹇蹇也凡來譽來反
來連來碩者皆欲出而圖君是諸爻以為往者自五
視之則為來也諸爻以為臣者自五視之則為朋也
降心以友天下之士則朋來而天下永無蹇矣坤利
西南以得朋也蹇利西南以得中也九五兼之得中
以得朋也故曰蹇之時用大矣哉
上六往蹇來碩吉利見大人
碩大也陽為大謂九三也上六才柔往則有蹇幸與
[003-30b]
三應來而從之資其碩也剛柔相濟故吉也大人謂
五也上來得三則當與之往見九五以成濟蹇之功
也引賢臣以助聖主造福于世者無窮而已之享福
亦無窮矣此上六之所以得吉也
䷧ 坎下/震上
解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
動而出險曰解解合震坎東北之卦也故利西南蹇
利西南用離兌也解利西南用坤也坤也者地也萬
[003-31a]
物皆致養焉又坤為衆民所聚也大難既解安民為
先故震往于坤以役其衆制田教稼盡地力以養民
則民忘其蹇矣難之初解當審度之若民害己除可
以不往則來復其所休養生息故吉也若尚有當往
之處必夙乃吉蓋不往則誤事不夙則勞民故用震
之迅乃為有功也有往無往事不擾而民安而蹇永
解矣此所以皆為吉也
初六无咎
[003-31b]
彖言解蹇難爻言解小人非異議也天下之患皆起
於小人去小人所以杜蹇難之原也初柔不正亦屬
小人幸其承二之剛應五之剛能從君子是小人之
可以誨者也許以无咎開遷善之門也
九二田獲三狐得黄矢貞吉
坎車震馬離弓坎矢田象也坎為狐離為三震為獲
九剛為矢二中黄也得黄矢者矢所以射狐狐獲故
矢亦得也九二剛中而應五身任解小人之責者也
[003-32a]
剛則不謬為調停中則不至於激變應則不憂其反
噬如此則小人盡去而君子得中直之道如田獲三
狐而得黄矢也貞固守此小人狐媚之術無所復施
君子中直之道至於大行故吉也
六三負且乘致寇至貞吝
坎為輿為盜故兼有乘寇之象六三陰柔而居下之
上是無德而位高也取非其有力不勝重有如負焉
據非其地以高陵人有如乘焉負而且乘人將奪之
[003-32b]
寇之至也自致之耳貞固守此吝亦甚矣
九四解而拇朋至斯孚
四為震足初三兩陰附之於下故曰拇與二同德故
曰朋卦以二陽合力解陰而四與三初皆有所係故
陽不孚而陰亦不解必用其剛德割其所愛有如解
拇使係戀盡去朋之至者斯孚矣初本小人而承二
應五柔從剛也故无咎與人貴恕也四本君子而比
三應初剛係柔也故解拇克己貴勇也
[003-33a]
六五君子維有解吉有孚于小人
五居尊君子之位也中而應剛君子之德也君子於
小人别無道以待之惟有解之而已能斷然以解之
則陰私盡去必有孚於小人蓋取舍既定小人亦信
其公正而囘心向道是以解之者孚之也論語曰舉
直錯諸枉能使枉者直此之謂也
上六公用射隼于高墉之上獲之无不利
卦互離故為公坎為矢故射也陰偶象羽震性健動
[003-33b]
鳥之鷙者故為隼離為墉四在離上故高也解之為
義陽解陰也初能无咎四已解拇三之負乘無能為
也惟上六一爻翰飛戾天黨陰而悖陽五亦不能孚
也故四乘高墉以射焉離明震動智勇兼備而後獲
之大奸既獲天下無蹇故无不利也呉澄曰初三之
陰在地中故象狐上六之陰在天際故象隼初最下
二解之甚易上最上四解之甚難故於卦終乃獲之
也
[003-34a]
䷨ 兌下/艮上
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享
卦自泰變損下之剛以益上也爻尚剛而卦主内内
剛有損故謂之損卦似中孚坤含乾元艮止故貞震
行故往兌說故利也震象簋兌數二兌食坤衆享之
也損有減省斂抑之義減其偽妄存其真誠故有孚
減其後起復其本初故元吉省言省事可以寡過故
无咎收斂敬慎宜於常行故可貞謙抑自持人皆說
[003-34b]
之故利往也夫損何所用而不可哉事之宜豐莫如
享陳饋八簋小雅所以致詠也然損而為四再損而
為二亦可以享賔樽酒簋貳坎四所以无咎也享且
用損而況其他哉深明損之為用大也
初九已事遄往无咎酌損之
已止也艮故止震故往也初剛在下有事者也以應
六四陰虚求益故損己之事而速往益之可以无咎
然必酌其事之可損者損之可也酌其内事有功不
[003-35a]
如無過酌其外事興利不如除害是損所當損而已
益矣不必求多於損之外也
九二利貞征凶弗損益之
二柔正故宜貞互震動故戒征也九二之詞與初相
反初已其事二貞乃利守其事而不已也初宜遄往
二征則凶止其所而不往也不已則弗損矣不往則
弗益矣所以然者初不中而二中也初重剛則有餘
四重柔則不足有餘故損不足故益也二五皆中矣
[003-35b]
二剛居柔五柔居剛二非有餘損之則不及五非不
足益之則太過故貞而不征以守中也其弗損也乃
所以善其益也
六三三人行則損一人一人行則得其友
乾本三陽以一與上是三人而損一也陽上陰下適
居應位是一人而得友也震為大塗此往彼來故皆
行也一陰一陽之謂道兩而化也物無獨必有對一
則專而三則疑故三而損一是兩也一而得友亦兩
[003-36a]
也損有餘以補不足自然之理也初酌損二弗損三
則任其自然而已無與焉天地之時行聖人之時中
亦若是則已矣
六四損其疾使遄有喜无咎
陰陽之偏謂之疾六四重陰承乘皆陰有偏柔之疾
焉故初遄往以剛治之然使四不自克未必能速愈
也幸居震體奮發自新損其柔疾以受剛之益於是
乎初遄往而四遄有喜四之疾愈而初之志亦合矣
[003-36b]
故无咎也夫向也疾而今也喜非人為之自使之也
故君子貴克己一日克己終身之疾皆愈矣
六五或益之十朋之龜弗克違元吉
坤為朋其數十自二至上中虚象離故曰龜也五以
柔中應二剛中二不可損五亦不求益也上為成卦
之主受三之益而推以與五不期益而益之故曰或
也意外之益君子疑焉故問之於卜筮理數既定雖
十朋之龜弗克違也此所謂鬼神其依龜筮協從者
[003-37a]
與五以坤之虚含乾之元實德積於中雖益來意外
而我能受之則吉矣蓋損益之道以剛得柔則為損
以柔得剛則為益損之五猶益之二也雖皆得中而
其質本柔故此望其元而彼勗以貞欲其以剛終也
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
上與三應所謂損下益上者也三方受損不可再損
上方受益亦不可遽損也故弗損然五之或益田於
上也弗損而乃益者以弗損者益之也不損己之道
[003-37b]
即有益於君不損民之財即有益於國也无咎貞吉
利往詞與彖同彖以損而得之爻以弗損而得之義
固各有當也然猶有戒焉三柔在下是上之臣也陰
而在内即上之家也上弗損三三必說之是得臣也
然以得臣之故而欲自益其家則假公濟私家益而
其人損矣故欲其无家无家則心無私累而損道盡
矣故外雖弗損内實無所不損絶不求益於己而己
亦未嘗無益也
[003-38a]
䷩ 震下/巽上
益利有攸徃利涉大川
益自否變損上之剛以益下也剛益於内故謂之益
震為大塗故利往上下皆木而虚中舟象也故利涉
益者所以益民也益民之道興大利濟大難而已震
動巽入二五中正剛柔相應事焉往而不行故曰利
有攸往震木巽木皆以仁行以動坤衆難何向而不
濟故曰利涉大川大利興大難濟民之受益豈有窮
[003-38b]
哉書曰地平天成六府三事允治萬世永賴此之謂
也
初九利用為大作元吉无咎
卦取益下初者下之下也受益最大則所以報上之
益者亦宜大故利用為大作大作者農事也春耕謂
之東作統而言之謂之大作斵木為耜揉木為耒耒
耜震動巽而入土初其事也施生之德首現於木所
謂元仁初其時也能為大作則得元仁之道而民賴
[003-39a]
以養吉孰大焉萬世行之而無弊故无咎也此益之
至大者也
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉
損益相綜益二即損五也故其象同五益由上二益
由初皆言或者俱非應也唐鶴徵曰損五元吉益二
永貞者五爻柔位剛二爻位皆柔艮止不遷震動易
變必如坤之永貞而後可常吉是也帝出乎震艮山
郊丘坤牛特牲享帝之象也或益人也龜從神也合
[003-39b]
神人之懽心以事天其受益必大矣故王用之以享
帝則吉也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
陰爻言孚者中虚也三四非中而言中者重卦之中
也震為塗故行為言故告為侯故公為玉故圭也三
處多凶之地震體知懼故因凶而得益困心衡慮而
増所不能是益之用凶事者也何咎之有為國亦然
師旅饑饉國之凶事也果能存諸心者有孚行於外
[003-40a]
者又合中道用其鎮圭以告於諸侯則鄰國借糴無
粟而有粟方伯興師無兵而有兵因凶事而得益上
與下兼有之也在人用之而已
六四中行告公從利用為依遷國
四受巽命與三同中而偕行故曰中行震為公侯主
爻在初四與初應故告公而見從也坤為國初自四
而下四自初而上是遷國也初受益而得衆故可用
以為依周之東遷晉鄭焉依是也國之事莫大於遷
[003-40b]
然苟得所依可以利民則亦未嘗無益焉盤庚遷而
商定太王遷而周興邢遷夷儀而再存衛遷楚丘而
復大其明徵也
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德
五陽居尊得中得正陽實故有孚居尊故惠下建中
而使民協於中表正而使民歸于正惠下之政皆惠
下之心也以心惠下則元吉可知矣二之朋龜猶問
之也今則不必問矣上既有孚則下亦有孚至誠之
[003-41a]
相感也上惠以心則下惠以德感上之心而正其德
所謂羣黎百姓徧為爾德也初用養以厚生二用祀
以受福五用教以覺民皆益用吉事之大者所謂利
有攸往也三用圭以告公四用依以遷國皆益用凶
事之大者所謂利涉大川也
上九莫益之或擊之立心勿恒凶
上剛不正居益之極求益不已勢必損人人不與也
故莫益而或擊之或之云者意外之詞也意外之患
[003-41b]
皆生於心原其所由上之立心勿恒故也益與恒相
易而成益之上即恒之三也恒三不恒其德而或承
之羞益上立心勿恒而或予之擊其事同也夫心何
以恒孚與貞而已五有孚而二永貞上皆無之故不
恒也是故損上欲其无家去私也益上欲其有恒存
誠也去私存誠不損常益之道也
䷪ 乾下/兑上
夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往
[003-42a]
五陽盛長決去一陰曰夬乾為王陽實故孚兌口故
號乾惕故厲乾伏坤故有邑乾兌皆金兩金相敵故
即戎也夬以五陽去一陰其事若甚易也然上以一
陰乘五陽柔說善媚利口善辨宻邇於五不可輕也
必明其罪狀揚于王庭使人共信其奸而後可以夬
然又慮衆君子議論不一而怠玩從事或自治不嚴
而急於興戎則事僨矣故必信以約言心常危厲令
行自近周於防衛使其無隙可乘不可過恃其剛激
[003-42b]
而生變以至於用兵也如此則謀出萬全乃可往夬
而无不利矣
初九壯于前趾往不勝為咎
卦下為趾重剛故壯志在夬上故前趾尚往也無應
與而遇毁折故不勝當夬之時前往非咎然亦必審
時量力期於有濟若冒昧以往角而不勝則不可夬
矣是無咎而自為咎也此所謂不利即戎者也
九二惕號莫夜有戎勿恤
[003-43a]
九二剛中夬而能和惕即所謂有厲號即所謂孚號
也唐鶴徵曰初不宜壯三與之應四不當位五與之
比名雖五陽惟二主夬耳焉得不惕而自厲焉得不
號而告之是也兌西於日為莫乾西北則夜也莫夜
而猶惕號戒備之至也上隂勢迫或至反噬故有戎
焉然既已戒備矣將必勝之勿恤可也此所謂告自
邑者也
九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎
[003-43b]
頄觀骨也下卦之上故象頄與上應故獨行與陰和
故遇雨也諸陽夬陰三獨應上嫌疑之際急于自明
故壯於頄徵於色也事未發而機先洩必有凶矣所
謂小人用壯者也君子則内斷於心而已夬夬決于
夬也心決于夬故不與衆偕獨行可也往與陰和遇
雨可也冒嫌而不避若濡可也受謗而不辨有愠可
也宻以成謀忍以濟事終能得上之情以佐五之夬
而遇雨若濡之咎皆无矣其不用壯乃其所以壯也
[003-44a]
九四臀無膚其行次且牽羊悔亡聞言不信
上卦之下故象臀陰為膚承乘皆陽故无也次且行
有碍也兌為羊兌口故言剛壯故不信也諸陽同志
皆欲夬陰五與上比中有未光四處其間不夬則迫
于其下而不能安如臀之无膚也欲夬則阻於其上
而不能往如行之次且也又與壯四同位志決于行
如羝羊之觸藩也故教之以牽使自制其壯往之性
而相機以發庶无膚次且之悔可亡然剛壯則氣盛
[003-44b]
雖聞善言而不能信也古今來君子得志皆有此病
故深戒之欲其聞人言而詳思也
九五莧陸夬夬中行无咎
莧山羊也陸平地也卦似大兌諸羊如羣羊然同志
前進以觸上陰而五與之比常陰䕶之不使觸也今
則時勢已極五之志亦定矣故任諸陽之進而不為
阻如縱莧於陸而不為藩也獨三五言夬夬者三應
五比恐有係累故欲其決于夬也去惡務盡必如此
[003-45a]
乃合于中行无過剛之咎也馮當可曰五最近上勢
接則易餌情昵則難斷即過於夬无咎也天下有過
而中者此類是也
上六无號終有凶
此衆陽之所夬者也垂盡之陰若無足慮然一返即
姤不可忽也惟望衆君子孚號惕號不忘誠敬以防
之若易而無備忘其號而至於无焉則投間抵隙勃
發而害君子必有之事也夫自一陽初復以來幾經
[003-45b]
積累而後至於夬蓋剛長若斯之難也今長將終矣
而又致有凶豈不惜哉不别立象終五爻之義也
䷫ 巽下/乾上
姤女壯勿用取女
不期而遇曰姤陽上剥而復于下陰外夬而姤于内
其事同也一陽來復漸長至四而後大壯一陰初姤
己在内為主而陽反為客且其道上行而陽乃退消
是女生遽壯其勢不同也然女之壯也皆由於男乾
[003-46a]
道不純故與外陰一遇即合則馴致其道而不可止
矣故勸勿取勿喜其柔媚而與之比勿忽其微弱而
與之狎慎防于始以杜其漸則其勢息矣小人道長
皆由君子假之以權若始進而即不用彼何能為哉
初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅
巽為繩故曰繫柅杙也乾為金故曰金柅巽下半坎
故為羸豕巽之究為躁卦故蹢躅也初六一陰五陽
之所遇也既與之遇則當制之制之之道不激不弛
[003-46b]
繫之而已繫于金柅使其貞静自安則吉矣若不繫
而縱之使往則其凶立見往于二則遯往于三則否
往于五則剥矣此如羸豕雖目前力弱而實具蹢躅
之才則奔逸跳梁事所必有戒陽使隨時加謹不可
一繫而遂已也
九二包有魚无咎不利賔
陽包陰故為包巽隠伏故為魚姤一陰為主四居應
位乃其賔也初本應四以先遇二遂為所有如包苴
[003-47a]
之中有此魚也容之於内而制之于外所以无咎惟
包之故不利及于賔蓋及於賔則正應相合陰勢漸
長不可制矣錢一本曰姤取象曰魚曰𤓰魚爛𤓰潰
皆自内始而外初不覺也
九三臀无膚其行次且厲无大咎
夬姤相綜姤三即夬四故其象同也但夬四之意在
於夬上姤三之志在於遇初象同而情不同也急欲
遇初而為二所阻居則不安行則有碍亦危甚矣幸
[003-47b]
其剛正不溺于邪故不與二争而亦不與初遇發乎
情而止乎禮也雖有咎而不大能改過也
九四包无魚起凶
遇之為道近者先得之四雖應初不如二之近故二
包有魚而四包无魚然知其不利賔不當起矣四不
中不正以為己之所有起而求之凶之道也彖辭曰
勿用取女安于無魚亦何凶哉
九五以杞包𤓰含章有隕自天
[003-48a]
巽為木而高故為杞初在下而甘故為𤓰巽稱而隠
故含章乾為天巽在下故隕自天也九五陽剛中正
當制陰之任而與陰相遇如以高大之杞包縈蔓之
𤓰含藏内美皆天地品物之章然乾之遇巽其數適
然不期之遇若有隕之自天者詩詠文王初載而曰
天作之合及詠赫赫宗周則曰亂匪降自天易於姤
彖以取女致戒而于五著其象為吉為凶皆在五之
自為也故不著其占也
[003-48b]
上九姤其角吝无咎
剛而在上角象也窮上返下故與初姤過於剛褊如
姤其角觸而不能容也不能治陰而棄之有吝道焉
然不與之遇則無女壯之憂雖吝而終无咎也蓋與
陰遇者時也不與遇者義也度能治之則遇之所以
救時也二五是也度不能治則勿遇所以守義也三
上是也三欲遇而不果而无咎者逺小人不至於見
傷也上雖遇而不容而亦无咎者絶小人不妨于過
[003-49a]
嚴也
䷬ 坤下/兌上
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往
陽得位而衆陰歸之曰萃艮為宫闕有廟象焉五中
正故為大人坤為牛大牲也順而說利往也物必萃
而後亨精誠所聚有感必通也無形之萃莫大于格
廟聚萬國之歡心以事先王神人之心通也有形之
萃莫利於見大人聚萬物之性情以事其上君民之
[003-49b]
心通也故萃必亨也萃而亨者又利于貞貞固守此
使精神常聚而不散則由祖廟以及羣祀皆用大牲
而獲吉物聚則能備禮也由大政以及庶事隨其所
往而皆利人聚則能集事也
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎
初變震故為號互艮手故為握上兌故笑也五為萃
主而初與四應始而有孚于四繼又欲孚于五故其
孚不終而其萃亦亂然四本正應初若悔其不終至
[003-50a]
於號泣專心萃四握手之間一笑契合亦不憂其不
孚五也蓋比主五豫由四萃則四與五相得也初能
有孚於四因四以往見於五則利見大人而萃以正
矣何咎之有
六二引吉无咎孚乃利用禴
艮手巽繩故為引禴夏祭也由坤入兌夏秋之交故
用禴也二與五應而内比于陰牽引初三以萃于五
以人事君之義也故吉而无咎夫二引初三是人已
[003-50b]
孚也引而萃五是君臣孚也人者神之主也明良遇
合上下交孚則人萃而神說之因而用之以禴祭必
獲福焉故利也孚乃利禴則見大人者又假有廟之
本也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
應兌故嗟初應四二應五三與上六獨不相應求萃
而不得故初笑而三嗟二利禴而三无攸利也能因
四而往見五可得所萃而无咎矣視初則不能無小
[003-51a]
吝以三已在臣位非初與五無交者比也
九四大吉无咎
四不當萃之位而有萃之責處近君之地操聚物之
權必多為汲引盡天下之士而致之君使君有得人
之喜人有彚征之慶上下皆吉庶無咎矣大吉而後
无咎難之也
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡
四五二陽皆萃人者也四引衆隂而歸之五是五之
[003-51b]
萃以有位也義所當然故无咎然天下之萃大矣故
有萃而匪孚者焉九五乾中原有元德其下坤也永
貞者也若能體乾之元而永貞不渝則與天地合德
萬物自萃匪孚之悔皆亡矣蓋卦與比相似比之彖
曰原筮元永貞九五以此而顯比故萃五亦如之元
永貞之德乃萃人心之本也
上六齎咨涕洟无咎
兌為口故齎咨為澤故涕洟也柔居卦上下無應與
[003-52a]
求萃不得故悲也夫物之求萃物之情也不萃而齎
咨涕洟其心可諒矣是有孚而能終者也號嗟而其
萃不亂君子有取焉唐鶴徵曰比上險終絶無求比
之意故凶萃上說體實有求萃之心故无咎也
䷭ 巽下/坤上
升元亨用見大人勿恤南征吉
剛柔俱進曰升二陽相比之卦臨觀萃升是也臨剛
在下觀剛在上萃剛在上而下孚升剛在下而上進
[003-52b]
顧剛進至三而柔已居五則主升運者在柔也隂柔
不足於元故繫元亨勉之也與大有同也九二剛中
在下之大人也五與之應宜用見之順而巽者下賢
之盛節也能見大人則勿用憂恤凡事皆吉矣雖南
征可也巽東南坤西南震陽統坤衆皆南征吉之象
初六允升大吉
初柔在下為巽之主能敬遜以承陽而二陽信之故
與之同升所謂信友以獲上也如是則隂得進身之
[003-53a]
路而陽亦有薦賢之功故大吉也
九二孚乃利用禴无咎
九二所謂剛中而應者也剛能得中與初相允而引
之同升則與萃二有同心矣二允初是孚於初也同
升于五是五亦孚於初也上下交孚則與萃二有同
功矣引吉則人心懽萃而神說之允升則治道日升
而神亦說之故利用禴萃二以此免蔽賢之誚升二
亦以此無迫上之嫌故其无咎亦同也
[003-53b]
九三升虚邑
坤為邑陰偶故虚也九三重剛好進而所遇皆柔如
前行而入無人之境故曰升虚邑也如是則宜吉矣
然而境平則心肆心肆則險生其吉凶實未定也故
不言占欲人之慎之也何以慎之入虚如有人可也
六四王用亨于岐山吉无咎
震為侯文王也文王終身為侯也巽為高兑在西西
而高者岐山也四近于五升則偪君故不可升也四
[003-54a]
重柔入坤順下順天下之賢而升之上順君心使升
天下之賢是已不升而使上與下皆升也昔者文王
嘗用之恪守臣職亨于岐山不敢僭也而用思皇之
士以撫頳尾之民用能昭格于神而天降之福故吉
且无咎程子曰四處大臣之位上升其君之道下升
天下之賢己則止其分焉分雖止而德則升也盡斯
道者其惟文王乎
六五貞吉升階
[003-54b]
坤為土三爻層上階象也五以柔中應二剛中虚己
下賢人君之正道也貞固守此則任賢勿貳何事不
吉且二升則無不升矣初允二而升三與二同德而
升四與二同功而升賢人皆升則治道之升如升階
然有憑而又有序也
上六冥升利于不息之貞
陰終故冥坤永貞故不息也上在五上位無可升而
求升不已知進而不知退冥于升者也此無所利而
[003-55a]
亦有利焉夫人心原有不息之貞是不已之天命也
以其求伸不退之心施之于固有之正則自强不息
合於坤之永貞并合于乾之健行矣其利孰大焉是
故晉上晉角無可用而用以伐邑升上冥升無所利
而利于守貞易窮則變變則通聖人之教也
䷮ 坎下/兌上
困亨貞大人吉无咎有言不信
水入於澤塞而不行曰困二五剛中故為大人兌口
[003-55b]
故有言信與伸通剛屈故不伸也困則不亨而言亨
者有亨道也動心忍性以増其才懲忿窒欲以進其
德德進則心亨才増則事亨也然必正静自守之大
人乃能不改其常而徐圖其濟困而能亨故吉亨本
於貞故无咎也若浮
淺露而為無因之訴不平之
鳴則所言不伸無解于事之困而益増其心之困矣
故貴貞也
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不覿
[003-56a]
初在下故為臀行則趾在下坐則臀在下故壯趾言
前行也臀困言坐困也坎木堅兌毁折故為株初為
坎窞故曰幽谷離數三故三嵗又為目初在離外故
不覿也初與四應不往助四而自欲困二力不能勝
故坐困于株木且入于幽谷三嵗而不與四覿也不
言凶者俟之也若能出幽谷而遷喬木所應猶可覿
焉故曰禍福無不自己求之者
九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎
[003-56b]
坎為酒兌為食離為朱巽股之下是紱也兌為巫為
羊坎為豕離為牛用以亨祀者也二居坎而應兌故
有酒食酒食非困而以為困者二陷于隂不得行其
道僅以酒食優游自養故困也紱與芾通韠也天子
之芾純朱朱紱謂五也剛中之君與二同德方來拯
己二惟至誠專一以感通之故利用亨祀若不待朱
紱之來而自往焉則徒喪其所守而凶矣知其有凶
而不征可无咎也
[003-57a]
六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶
兌剛鹵有石象坎為蒺藜離為宫巽為入上為妻在
宫外故不見也三不中正志剛才弱欲困四而四堅
如石反為所困欲據二而坎如蒺藜不可據也返于
其宫以求内助而上六非應又不得見内外交困凶
可知也
九四來徐徐困于金車吝有終
坎為車兌為金故曰金車禮金輅以賜同姓四近臣
[003-57b]
故得乘金車四志欲拯初而居柔不勇又互巽為進
退不果故其來徐徐以困于金車也急難不敏為可
羞吝然剛柔正應終必合也能拯初則初亦得覿而
相助以濟困矣
九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀
一陰在上有如鼻欲去之則劓也兩隂在下有如足
欲去之則刖也赤紱謂二也諸侯之服也祭天神祀
地祗亨人鬼二言享祀而五言祭者惟人君得祭天
[003-58a]
也五剛居尊亨困者也故有志於劓上而刖下二著
赤紱困於兩陰不來助五是困于赤紱也卒之二五
相遇有君臣相得之說惟夙夜之間竭其誠敬以畏
天之威而囘天之意將天神地祗亦隂祐之故利用
祭祀此人君亨困之道也
上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉
三柔牽而善附上其應位也故困于葛藟五巽木而
風髙上乃乘之故又困于臲卼兌口有言故自訟曰
[003-58b]
是不可動動則必悔是能大有悔悟變陰邪之習而
從陽以征則不止無凶而且獲吉矣勸改過也合而
觀之初與三小人也自困者也二與五君子也亨困
者也四以離小人而有終上以從君子而征吉困與
不困豈不以人哉
御纂周易述義卷三
