[008-1a] 
欽定四庫全書
日講易經解義卷八
下經
䷞艮下/兌上
咸取義於感感之深者莫如夫婦故上經首乾坤者
天地感而後有萬物下經首咸恒者夫婦感而後有
人倫也咸卦二少相交夫婦之始恒卦二長相承夫
婦之終所謂家齊而後國治天下平也咸以感為主
[008-1b]
而其道則仍取乎以正相悅彖傳極言感通之理推
而至於天地聖人無不條貫而所以得亨者則全在
虚中無我一本於人心天理之所固然葢以我感人
而不存一感之念以人應我而不見一應之迹斯感
之正也六爻皆取象於人身如初之咸拇二之咸腓
三之咸股六之咸輔頰皆躁於感者戒人之逐物而
馳也五之咸脢則又無意於感者戒人之絶物而處
也若四當心之位為感之主似乎可以感矣然必守
[008-2a]
正則得其理徇私則失其道益可見感之不可有意
以求矣葢天下之理本有自然之感應惟至誠乃可
以服物繫辭所云寂然不動感而遂通天下之故也
茍我無感人之誠而即求人之應我必致有違道干
譽謏聞動衆之弊是以為治之要在於以實心行實
政而不徒尚仁言仁聞之名為學之要在於以實學
勵實行而不可蹈虚譽過情之失也
咸亨利貞取女吉
[008-2b]
此卦艮下兌上卦體兌柔在上艮剛在下交相感應
卦徳艮止則感之專兌說則應之至卦象艮以少男
下兌少女皆有交感之義故名為咸卦辭言相感者
不外一正則感無不通也文王繋咸彖辭曰君子通
天下之志必有所感則精神往来彼此交通毫無間
隔故感則必亨然所謂感者又必自然而然一出夫
天命人心之正勿雜乎私愛勿役乎情欲而利於貞
焉如取女者備六禮先媒妁無一端之非正則非感
[008-3a]
以情而實感以理故吉也夫上經首乾坤下經首咸
恒葢以男女之交配天地之大義為人倫之首萬化
之原也凡人處世自一室至於天下何所不感何所
不應要其情之正不正必自其最切近者觀之男女
之際得正則人心之所同悅不正則人心之所同恥
此生民秉彝之性即天地萬物之情也堯之試舜不
先於五典百揆賓門大麓而必觀厥刑於二女以為
家難而天下易觀其難者處之得吉則其易者可知
[008-3b]
也孟子曰身不行道不行于妻子孔子曰人而不為
周南召南其猶正墻面而立也與知此可以得取女
吉之旨矣
彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男
下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人
感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見
矣
此彖傳是釋咸彖辭而極言之以見造化人事皆不
[008-4a]
外於相感以正也柔指兌剛指艮天地感謂氣相通
化氣化也生形生也孔子釋咸彖辭曰卦名咸者葢
天地之間無獨必有對有對斯有感有感斯有應咸
也者取其交相感之義也卦辭曰亨利貞取女吉者
卦體兌柔在上艮剛在下是剛之氣下感乎柔而柔
以氣而應乎剛二氣感應以相與此非造化感通之
得其正乎卦徳艮止兌說是我之感者專一而不他
彼之應者樂從而無强此非人已感通之得其正乎
[008-4b]
卦象艮以少男下於兌之少女是男先於女既不越
分而以少配少又不過時此非男女感通之得其正
乎三者皆感無不通亦無不正所以亨而利貞如取
女則吉也試以感之理極言之雖天地聖人亦有然
者夫天地者羣物之祖也天地以氣感萬物陽嘘隂
吸黙運其鼓舞之機而物之同受是氣者或以氣化
或以形生舉囿於乾始坤成之中矣聖人者萬民之
寄也聖人以心感萬民神道設教觸𤼵其固有之良
[008-5a]
而民之同有是心者無有乖戾無有反側蕩蕩乎有
和平之氣象矣夫天地感感以正也而萬物化生非
感而通乎聖人感人心者亦感以正也而天下和平
非感而通乎不特此也觀此感通於造化則一施一
受可以見天地之情觀此感通於萬物則相應相求
可以見萬物之情宇宙間無一非隂陽之迹無一非
感通之理真情所達殆昭昭然為天下之所共見矣
然則感之道不其大哉此見天地之感溥萬物而無
[008-5b]
心聖人之感順萬物而無為萬物化生和平即在天
地人心和平化生即在聖人人主誠能存理遏欲養
其太虚無我之衷則喜怒哀樂自然發皆中節禮樂
刑政自然施無不當位天地育萬物一心感之而有
餘矣
象曰山上有澤咸君子以虚受人
此象傳是言君子之善受能無我以通天下之感也
孔子釋咸象曰山上有澤山之虚受澤之潤有咸之
[008-6a]
象焉人心不虚烏乎受哉故君子湛其心於澹定之
初廓其性於大公之天隨其所感惟本吾心之虚以
受之亦如山之以虚而受澤也其感通之妙豈有二
乎夫彖言感而象言受此見感應之理惟在我心之
能虚然所謂虚者循乎天理而中絶意必固我之私
如無適無莫而義之與比不必信果而惟義所在象
之虚即彖之貞也若舍貞而言虚則是不以理為權
衡而此心漫無所主必至薰蕕雜陳是非莫辨未獲
[008-6b]
受善之益而先受不善之害矣夫豈所以總一庶類
裁制萬事之道乎
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
此一爻是言事未来而有心思感以著其將迎之私
也拇足大指咸其拇謂感於最下之象周公繋咸初
爻曰初六處咸之初感於最下事物未接而意見先
萌葢不能以虚受人而有意於感者也為咸其拇之
象雖所感尚淺未著於形迹然躁動之念所不免矣
[008-7a]
孔子釋初象曰初六所謂咸其拇者何哉葢志者感
之主也感者心之累也初之志主於感是心馳於外
而不專主於内所以謂之咸拇也葢君子之心廓然
大公物来順應茍事未至而預動一將迎之念則在
我先為物役安能臨事而不失其主宰免於悔吝之
乘乎初之咸拇感雖未深而志在外卦之九四見利
者必忘義徇人者必失已聖人雖不著其占而咎固
在言外矣
[008-7b]
六二咸其腓凶居吉象曰雖凶居吉順不害也
此一爻是言二遇感而妄動勉之以主静則吉也腓
足肚也欲行則先自動躁妄而不能固守者也周公
繋咸二爻曰六二陰性躁動是方感之時不能物来
順應而心即馳於物如咸其腓之象如是則虚眀之
體既汨而處事將不勝其錯亂矣何凶如之然幸有
中正之德本體未冺若能反躁而居以静則時行而
行時止而止心無私係而天下之事物不亦應之而
[008-8a]
有餘乎孔子釋二象曰六二之凶而居則吉者葢天
下感應之理本有自然之妙我惟返躁為静順其理
之自然而無所容心則静固静動亦静矣不為事感
所害吉孰大焉按止乎理而不遷曰居從乎理而不
拂曰順居非不動不妄動也心存乎理雖酬酢萬變
而其居自若也順非從外不茍從也心主乎理雖獨
立不顧而其順自若也夫然乃不失乎貞不害乎感
而作止語黙莫非天理之流行矣
[008-8b]
九三咸其股執其隨往吝象曰咸其股亦不處也志在
隨人所執下也
此一爻是言當感而不能自主者失感之貞也股髀
也每隨足而動處謂静守之意下謂卑陋之意周公
繫咸三爻曰初二隂躁皆欲動者也三以陽剛之徳
固宜其定性之學有獨至者矣乃不能自守而亦隨
之以動心無定主專於隨人為咸其股執其隨之象
如是而往則中無所主而以身為天下役本原之地
[008-9a]
所喪多矣吝孰甚焉孔子釋三象曰初之咸拇二之
咸腓其以陰躁而皆不處也固宜所望者惟三之剛
耳今乃咸其股與之俱動亦不能静守而處也是可
惜也夫君子立志其所執當超然自命不與衆動俱
逐而今乃志在隨人品之最卑者也所執不亦下乎
此又可鄙之甚矣按隨之義有以隂隨陽者隨之六
三上從九四而隨有求得者是也有以陽隨陰者咸
之九三下從六二而執其隨者是也以陰隨陽則獲
[008-9b]
上而得其志理之正也以陽隨陰是舍髙而就卑棄
貴而從賤志降身辱其愆於理不已甚乎然則君子
處世可以知所自審矣
九四貞吉悔亡憧憧往来朋從爾思象曰貞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
此一爻是言君子所以感人貴以公而不以私也憧
憧求感之意周公繫咸四爻曰四之在咸當心之位
感之主也心之感物貴於得正而以九居四嫌於不
[008-10a]
正宜有悔矣茍能虚中無我大公順應非無感也感
而不役於感非無應也應而不係於應是之謂貞也
由是事得其理物得其序何吉之不可得而悔之不
可亡乎如不以理處物而常以物役心其感也庸心
於感也其應也庸心於應也是之謂憧憧往来也則
心有所係累而情有所偏主即凡朋類之從者僅為
思慮之所及而舉天下萬事萬變其遺於思慮之外
者多矣安能以及逺哉孔子釋四象曰天下惟不正
[008-10b]
而感感斯有害若貞則感於無心意必固我毫不為
累未有私感之害也至於憧憧往来不正孰甚焉私
意梗於中則心既為所蔽而暗昧又為所隘而狭小
豈得云光眀廣大乎按咸六爻皆以人身取象拇也
腓也股也脢也輔頬舌也各得其一體惟九四當心
位心統百體至虚至公無所不感無所不通茍失其
虚且公者而憧憧狃於朋從則心雖有統百體之名
其實亦塊然一物耳安在其能光大哉先儒謂心猶
[008-11a]
鏡然居其所而物以形来則所鑒自廣若執鏡隨物
以度其形為照幾何所以古今推大智者必以先覺
為賢而小聰小察或反至招欺而受蔽殆以此夫
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
此一爻是言有心於絶感而反失之者也脢背肉與
心相背者志末謂不能感物周公繫咸五爻曰人身
五官四肢皆聽於心獨脢與心相背而不能感今九
五適當其處是乃有心絶物而一無所感者為咸其
[008-11b]
脢之象如此則雖不能感物無九四之貞吉而未有
私感亦無咸腓之凶執隨之吝僅免於悔而已孔子
釋五象曰心之本體以天地萬物為量五乃一心絶
物而以无悔為足則置心於寂滅之地失其能感之
本體其志抑末耳何不進之於貞乎按諸爻動而無
静惟九五静而無動皆非心之正也心體靈眀不可
膠之使有亦不可絶之使無若專於絶物而以无悔
自足則必流於釋老之教清静寂滅而後已將經綸
[008-12a]
參贊之功皆可不設而聖君賢相無所庸心於其間
矣其為世道之害可勝言乎象曰志末正欲人反而
求之本也然則其本安在曰貞而已
上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌滕口說也
此一爻是言感人以言而無其實所以為不誠者戒
也輔頰舌皆所以言者滕與騰同張口騁辭之貌周
公繫咸上爻曰上六處兌之上既工於媚悅而居感
之極又專於私感不能積誠動物但以便佞口給取
[008-12b]
悅於人為咸其輔頬舌之象夫有心於感非矣況以
言乎感人以言非矣況無實乎凶咎不言可知矣孔
子釋上象曰人之相感貴於心志之誠而不貴於言
語之淺今咸其輔頬舌是至誠不足徒騰揚口說以
悅人實徳衰矣如之何能感人乎按言行君子之樞
機辭說豈可偏廢但言不由中而務為巧佞以求悅
世俗則其辭愈工其誠愈漓耳然截截諞言之徒雖
不能以感人而常足以惑人往往顚倒是非變置黑
[008-13a]
白君臣父子夫婦朋友之間一受其欺害有不可勝
言者此聖人之深惡夫利口也歟
䷟㢲下/震上
恒與咸相次咸卦上少女而下少男以男下女為夫
婦相感之始恒卦上長男而下長女男尊女卑乃夫
婦居室之正也彖傳則推其象而極言之本諸天地
擴之於四時日月騐之於聖人無非貞也無非恒也
恒固以貞乆為義然必極其變化乃可以乆蓋天地
[008-13b]
間之氣運循環古今来之隨時制宜惟有變化無窮
之用故能垂為萬古經常之道如膠執一定而以為
可久幾何不至窒而不可行哉初爻執其常而不審
其變則持守未定正而不恒四則久非其道恒而不
正五順從而寡斷六過動而紛更要皆不免於凶也
惟二以陽居下體之中似當有悔而克内自省察上
應於五故成乆中之徳而悔不終悔其即所為乆於
其道者歟葢恒之中有不易不已二義自其不易者
[008-14a]
論之則窮天地亘萬古而不可變也自其不已者論
之則寒暑錯行日月代明而其變未嘗已君子體其
不易則確焉有以自守而厲其介石之心體其不已
則奮焉有以日新而懋其遷善之益斯恒道之所由
立歟
恒亨无咎利貞利有攸往
此卦㢲下震上是剛上柔下有分之常雷風相與有
氣之常以㢲而動有事之常剛柔相應有情之常皆
[008-14b]
有恒久之義故名為恒卦辭言道貴有恒而恒又貴
以正也文王繋恒彖辭曰天下之理惟積久則能貫
通若或作或輟見異而遷則事多扞格矣人能守其
恒心篤信力行則功之純者理必得居之安者動必
臧亨而无咎固其宜也然所謂恒者非徒茍焉以守
之而已又必擇其是非辨其邪正使其所久者皆天
命人心之公聖賢中正之道而偏端曲學不得參其
間焉然後以天下之正理成天下之正功本體既端
[008-15a]
發用自裕經綸參贊無往而不利矣按維皇降衷若
有恒性即所謂貞也自氣質拘之於前物欲蔽之於
後於是失其貞性而誤用夫心恒非所恒者有之矣
如楊墨佛老守為我兼愛清浄寂滅之說以終其身
可謂之貞乎不可謂之貞豈可謂之恒乎是以君子
為學必恒以致其功尤必貞以立其體未有不貞而
能恒者先擇善而後固執焉可矣
彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與㢲而動剛柔皆應
[008-15b]
恒恒亨无咎利貞久於其道也天地之道恒久而不已
也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變
化而能久成聖人乆於其道而天下化成觀其所恒而
天地萬物之情可見矣
此彖傳是釋恒彖辭而以恒道盡天地萬物之情也
終謂充積之久始謂發用之端得天謂附麗於天也
孔子釋恒彖辭曰卦之為恒者以有常道而可久也
蓋卦體剛上柔下髙卑已定名分之常也卦象震雷
[008-16a]
㢲風動散相承氣化之常也卦徳㢲順震動各極其
用人事之常也又卦體六畫剛柔相應彼此相資人
情之常也此恒之所以名也夫曰恒固知其亨无咎
矣而又曰利貞者言必利於正乃為乆於其道離正
不可以言道也不觀諸天地乎於穆不已覆載无私
天地亦惟此經常不易之道故恒乆而不已而況於
人乎以此見恒之必利於貞也夫能貞固知其久道
矣而又曰利有攸往者何哉葢天下未有有體而不
[008-16b]
足以利用者又不觀諸天地乎造化之理動静妙於
相生而㑹聚之極者必禪之以發散之用豈有終焉
而不始者哉夫天地之運終則有始如此況人道之
貞而安有弗利乎此貞之後而必繼以利往也是可
見恒者道之常而貞者恒之道夫固具於卦而顯於
辭者也然豈止於是而已哉以恒之道而極言之秉
陰陽之精者日月也麗天以垂象運行代眀而不失
其照之常非恒之見於日月乎分陰陽之氣者四時
[008-17a]
也循序以錯行寒暑往来而不失其歳之常非恒之
見於四時乎若夫聖人至誠無息而治功悠久天下
化於其道而成俗雖經權互用而總不失其道之常
非恒之見於聖人乎即是恒久之道而觀諸天地則
生成化育常理不愆而天地之情可見矣即是恒乆
之道而觀諸萬物則飛潛動植常性不易而萬物之
情可見矣然則日月也四時也聖人也其功不同而
同歸於恒天地也萬物也其情不同而同見夫恒恒
[008-17b]
道其大矣哉按天地得一以清寧聖人得一以為天
下貞一者恒也即貞也天地一而不貳則悠久無疆
化育萬物聖人一而不貳則純亦不已配合天地然
聖人者又三才之主也故陰陽愆伏民物夭扎天地
偶失其常而聖人皆引為一身之咎其必極中和之
量盡參贊之功而後為乆道化成之極致乎
象曰雷風恒君子以立不易方
此象傳言君子能盡悠乆之功守定理以為恒也立
[008-18a]
謂植立不移不易謂不背方者理之定向也孔子釋
恒象曰雷風至變也而相與萬古不易至變而有不
變者存焉恒之象也君子體之而有確然不易之道
即所謂方也但常人始則柔懦不振知之未必能立
繼則持守不固立之未必能久惟君子擇之極其精
而執之極其篤雖日用化裁之宜非拘守者可比而
中有定見任萬物之遷移不能奪其所主宰與雷風
之變而不變者一矣按天下之至静者莫如山以山
[008-18b]
受澤而為咸可見寂然不動者正其感而遂通者也
天下之至變者莫如風雷而以為恒可見變化無端
者正其常乆不已者也君子立此不易方之理以化
裁利用恒非膠執方為通方人主誠能法雷風之象
雖酬酢萬變隨時變易以從道而中之所立毅然有
以自主則剛柔協應何難乆道化成乎
初六浚恒貞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
此一爻是言求望乎上者過深非惟無益而反有害
[008-19a]
也浚如浚井之浚謂深求之也周公繫恒初爻曰天
下有理本正而勢不可行者當審勢以自止如初與
四為正應固理之常然自初言之情分間隔未可深
有所求自四言之好髙不下難以遽有所合今初六
隂居巽下柔暗不自度量而過以常理望人不顧禍
害祗求深入有浚恒之象焉是雖所求者正而踈逺
莫信嫌隙易生其凶宜矣又何利之有孔子釋初象
曰浚恒之凶者葢初四相與之始交淺不可以言深
[008-19b]
而乃遽以深相求必欲其諫從計聽祗以取辱而已
此所以為凶也葢凡人既以正道自居尤貴相時度
勢以行之故必相與既孚同心一徳然後徐進吾言
則言者不覺迂踈聽者自能虚受倘疎逖初進位卑
言髙即使辭義剴切非惟無益而祗以取咎雖一身
之榮辱得喪不足恤亦非君子信而後諫之道也人
亦鑒於浚恒之凶而以至誠動之可矣
九二悔亡象曰九二悔亡能乆中也
[008-20a]
此一爻是言善反於恒者終能因中以得正也悔亡
謂失之於初改之於終周公繫恒二爻曰九二以陽
居陰本不正而有悔者然幸其所居得中是存心有
常本體不虧即偶不出於正特一時一事之過耳終
能善反以為功因中以求正自然内省不疚無惡於
志悔不終悔而亡也孔子釋二象曰九二宜悔而亡
者何哉以其中而能乆是恒性常在而本體之明有
未嘗息者故能覺悟其非而一反之於正小疚不足
[008-20b]
以累其心矣何悔之不亡乎按貞者恒之道也此爻
不言貞而言中者葢恒之所貴者貞貞之所貴者中
恒而非貞則失其恒故四以乆非其位而失禽上以
振恒而大無功貞而非中則失其貞故初之浚恒以
貞而凶三之承羞以貞而吝五之恒其德以貞而有
從婦之凶惟九二能久中則無過不及之弊中之所
在即正之所在也程頤亦曰中重於正中則正矣正
不必中欲求悔亡之道其可不勉於此哉
[008-21a]
九三不恒其徳或承之羞貞吝象曰不恒其徳无所容
也
此一爻言有徳而無守者深眀不恒之咎也不恒其
德謂有德而變其守也周公繫恒三爻曰九三居得
其正固本有其徳者然有徳而能有恒則所存者正
所操者純矣乃過剛不中志從於上見富貴功名而
變易其守是固執之功未深不能乆於其道一節或
虧盡喪其生平人皆賤惡羞之者衆貞而不恒可吝
[008-21b]
莫甚於此矣孔子釋三象曰三有其徳而不能有恒
則内愧於己外愧於人既為君子所必棄又為衆議
所難逃亦何所容於世乎葢理欲之辨易淆而義利
之防貴定要必以貞固不移者勵其志純一無間者
致其功而後取舍以眀存養以密不至見異而或遷
故無歆羡畔援之心而道岸可登也有聖敬日躋之
學而昭假能乆也若夫内多慾而外施仁義亦未體
於有德有恒之義者乎
[008-22a]
九四田无禽象曰乆非其位安得禽也
此一爻是言恒非其道者終無所益也周公繫恒四
爻曰凡人必久於正道斯内可以成己外可以成物
恒而有益於得也九四以陽居陰是所乆者皆異端
曲學之私非聖賢中正之道反之身心而無益推之
事物而無功猶田於无禽之地其所得者葢鮮矣孔
子釋四象曰九四所以取象於无禽何也葢為期於
成功猶田期於得禽也今四乆非其位是不知所擇
[008-22b]
而恒非所當恒於无禽之地而田獵欲有所獲安可
得乎夫三當恒而不恒是以可用之心不用於宜用
之地則移於外誘遂失吾心之正此所以鮮有終也
四不當恒而恒是以有用之心竟用於無用之地則
偏於意見究踰大道之閑尤為重可惜也故學術之
要必以中正為歸而乆於其道聖人之恒與天地配
良有以夫
六五恒其德貞婦人吉夫子凶象曰婦人貞吉從一而
[008-23a]
終也夫子制義從婦凶也
此一爻是言徒以順從為恒者失其剛斷之宜也德
謂順從之德貞即恒其徳也周公繫恒五爻曰六五
以柔中應九二之剛中知上以任下為徳一於傾信
其下守之不易是恒其順從之徳而貞固不變者也
不知順者乃婦人之道故在婦人猶可獲吉至於夫
子正位乎外當以果決行之若徒以順從為恒則志
阻於逡巡而事敗於㢲懦凶莫甚於此矣孔子釋五
[008-23b]
象曰五言婦人貞吉者葢婦人無專制之義從夫子
以終身故以順從為正而吉若夫子則舉宇宙四方
之事皆吾分内之事而確然以義為斷制始無委靡
不振之譏使亦如婦人之從人是以丈夫而從妾婦
之道也其凶不亦宜乎葢臣道猶婦道也忠順以事
一人可也君道猶夫道也自當乾綱獨攬而不可下
移者也茍徒以任臣為徳則偏信生奸必致大害如
漢元之委任王鳯兄弟眀皇之聽信林甫國忠是也
[008-24a]
夫自古英君誼辟非不勇於任人而必有獨斷之德
以神其不測之權其待庶僚也既不可失於過嚴使
臣下無靖獻之路其御貴臣也又不可失於太寛使
國枋有廢弛之憂則剛柔合宜而貞恒之道得矣
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
此一爻是言過動失恒之害也振恒謂以振動為恒
凶謂物欲盛而天性亡也周公繫恒上爻曰上六居
恒之極極則不常又處震之終終則過動且陰柔不
[008-24b]
能固守居上非其所安忘貞正之徳而易生外欲之
累好為變遷以振動為恒則紛更反常凶可知矣孔
子釋上象曰上六以振恒而在上則情以妄動而擾
性以逐物而亡既不能有裨於身心又不能有益於
家國不止無功而且大无功矣夫天下時至而業起
物来而已應豈有無故而自滋紛擾以為常行之道
乎振而不恒猶為一時之失振恒而不在上不過一
身之害惟振恒而在上則喜功好大輕躁妄動不肯
[008-25a]
與天下相安於無事而病國擾民所關甚鉅豈止學
問之際有見異而遷得半而怠之患也歟如宋之王
安石借經術之名改易舊章專事變更以誤天下殆
其人矣此用人者所當深察也
䷠艮下/乾上
遯為隂長之卦二陰生於下隂長將盛陽消而退當
遯之時也能與時行而適得其宜處遯之義也彖辭
綂言四陽彖傳專言九五者以五為四陽之統善用
[008-25b]
其遯而有致亨之道也遯而後亨所以戒君子小必
利貞所以戒小人正所以全君子也六爻惟四陽當
遯其下初與二本屬陰爻而爻辭仍主陽而言初言
遯之幾貴早見二言遯之志宜固守與四陽同義何
哉此見聖人於陰長陽消之際為君子謀者至切也
至九五一爻程傳以為遯非人君之事故不主君言
然古来智深勇沉能善藏其用為除奸反正之君皆
嘉遯而貞吉者也遯之時義所以為大不益可見乎
[008-26a]
遯亨小利貞
此卦艮下乾上邪道漸長正人宜避故名為遯卦辭
言君子當避小人而又戒小人毋害君子也亨者其
道亨也小利貞言小人當存正道不可恃勢凌廹也
文王繫遯彖辭曰君子之不能違者時也小人之不
可越者理也此卦九五當位而六二應之似猶可以
有為但二隂浸長於下有小人勝君子之漸茍不稍
為隐藏則必身中其禍故宜善自退避形於外者不
[008-26b]
使嫌隙之或乘黙為維持主於中者自得吾道之不
屈葢遯則能亨不遯則不亨也若小人憑浸長之勢
凌轢君子雖一時若可得志然終非小人之福惟利
正以自守而勿侵廹於陽乃得保其貞而无不利斯
為小人計當如此耳按自古君子小人互為消長君
子往往以疾惡過嚴而不知遯小人往往以比匪害
正而不能貞卒之君子既罹其災小人終亦不能自
保以至於兩敗今卦象二隂已見猶未及盛而偪陽
[008-27a]
君子雖不可遽求退避坐觀陰長然匡濟之術固宜
黙運而形迹之間尤貴善藏使不至觸小人之忌而
潛消其悍然害正之心庶幾上可以安國家而下可
以眀哲保身也哉
彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸
而長也遯之時義大矣哉
此彖傳乃釋遯彖辭以眀君子因時而退之義也剛
謂九五當位以德而言應謂六二時謂二陰浸長之
[008-27b]
時孔子釋遯彖辭曰卦名遯而辭又言亨者葢時所
當遯必遯而後能亨也卦體九五當其位而二應之
君子尚有可為之勢小人猶有順承之心似不必過
為引避然君子見幾於未萌防患於未然當此時而
退遜自守正其志而不降志恬澹為心全其身而不
辱身跡不示異心不求同通乎時之運用而與之偕
行所以亨也又曰小利貞者二陰浸長於下其氣日
盛必至凌逼君子為害國家不利不貞孰甚焉故以
[008-28a]
利貞戒之也夫以九五當位若可不遯而在二陰浸
長又不可不遯君子於此恝然遽去固非忠愛之初
心顯與抗衡又懼危機之自蹈必因時而順應守義
以化裁進退綽然亨其道而并以亨其身此其時義
豈不大矣哉夫天地之不窮於剥以其剥而能復也
世道之不窮於否以其否而能泰也君子之不窮於
小人以其遯而能亨也惟遯故亨此君子所以貴審
時耳葢遯者臨之反對也二陽為臨則曰剛浸而長
[008-28b]
二陰為遯不曰柔浸而長而止曰浸而長誠以剛長
可言而柔長不可言也聖人為世道計為君子謀至
深且切矣時義者時在天義在我善自韜藏以俟時
㑹消息相須既遯則必壯非達權而知變者其孰能
與於斯乎
象曰天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴
此象傳是言君子守正逺邪之道也孔子釋遯象曰
此卦上乾為天下艮為山天體無窮山髙有限若將
[008-29a]
逺而去之者遯之象也君子體之而得逺小人之道
焉君子之與小人不容竝立然其所以逺之之道初
非過為惡厲以深拒之惟嚴於自治以禮義亷耻為
立身之大防以正大光眀為處事之大本毫釐不茍
尺寸不移則一正足却百邪小人自逺退而不敢近
矣此不惡而嚴乃所以為真嚴也夫峻以絶人之謂
惡莊以持巳之謂嚴惟嚴則德威可畏而人敬之不
惡則樂易可親而小人亦自感化君子精義之學與
[008-29b]
時偕行有遯之用而不見其遯之形雖日與小人周
旋而不害其為遯也如謂恥與小人竝立而必以逺
遯為髙則正人盡去人君孰與相助為理乎
初六遯尾厲勿用有攸往象曰遯尾之厲不往何災也
此一爻是見遯以早為貴而惕其不可有為也遯尾
言不能早避厲謂禍及也周公繫遯初爻曰君子與
時偕行時當可遯即以早遯為貴今初居卦下在遯
為尾衆皆決去彼獨遲留失事機之宜而賈中傷之
[008-30a]
禍危且不免矣况欲往而有所為乎惟奉身以退静
以待時可也孔子釋初象曰遯之機貴先不貴後遯
之理宜守不宜進遯尾之厲以不能早遯而妄欲往
耳若能早以晦自處而不往則我不取災而災何由
至乎此是君子當小人道長職居下位時既不可往
而勢又不能往惟危行言遜而静處以俟之則藏其
用於有待既以得嘉遯之貞處其身於無危且以獲
肥遯之利奈何甘為遯尾率意躁進以蹈攸往之災
[008-30b]
也乎
六二執之用黃牛之革莫之勝說象曰執用黃牛固志
也
此一爻是言執中順之德以遯見遯之守宜堅也執
謂執縛之黃者中色牛者順象革皮也說解也周公
繫遯二爻曰六二時值當遯遂因時而退藏守其中
順之德決於必遯執持甚固而人莫能解猶執物者
用黃牛之皮而莫之能說也孔子釋二象曰遯不以
[008-31a]
跡而以志所志未固則韜晦不深係吝之私所不免
矣今二之志確然不易沈潛中順雖萬鍾於我無加
含章守貞即三公不易其介故爻言執用黃牛者固
守其與時偕止之志而不轉移於外也葢君子處當
遯之時此身既已歛藏此心尤宜堅忍茍挟持未密
而意氣或形此志遂為小人所窺正恐執之者不堅
說之者紛至耳誠能識堅力固確不可移則中順之
德在我自有所以遯之之理而固志之學在小人并
[008-31b]
不見所以遯之之跡此其所為不惡而嚴也歟
九三係遯有疾厲畜臣妾吉象曰係遯之厲有疾憊也
畜臣妾吉不可大事也
此一爻是言遯不宜有所係而深鄙其不能決也係
謂有所係累而不能遯疾謂有損名之病厲謂有中
傷之禍周公繫遯三爻曰九三當遯之時下比二隂
是危邦己不可入亂邦己不可居而猶戀戀於利禄
而不忍釋也為係遯之象以理之得失而言有欲而
[008-32a]
不能克此行之疵也其疾宜也以勢之利害而言遇
患而不能去此危之道也其厲宜也夫係戀之私斷
非君子立身之大道或用此畜臣妾庶不嫌於比昵
而可得其歡心耳若以之當進退去就之間如之何
其可也孔子釋三象曰九三係遯之厲者言其有所
係戀而不能遯則陰害中之必有疾憊也然以之畜
臣妾則吉者葢女子小人彼之事人者原不過以阿
䛕取容則我之結彼者亦不過以私恩相畜係與不
[008-32b]
係無足重輕若遯則出處大事千古之名節攸關一
身之利害所係豈可以畜臣妾之道而處之乎葢士
君子一進一退原有不可踰之大閑稍識義理者皆
能辨之而身當其際往往濡滯而不決此無他其始
也鮮剛正之德幾先之哲其繼也有因循之心覬覦
之意其終也貽身名之羞致禍患之及皆此係之一
念累之也可毋戒歟
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也
[008-33a]
此一爻是言能絶富貴之念而勇於遯者也好遯謂
舍其私好而決然以遯周公繫遯四爻曰九四下應
初六本有富貴之好然其體剛健能有以勝意念之
私而絶之以遯焉此惟以理制欲之君子外不慕於
紛華内惟存乎道義得遂其潔身之美吉何如焉若
小人值之則徇欲忘返日役役於所好而必不能遯
也孔子釋四象曰九四言君子吉小人否者葢營私
之念盡人之所同而制欲之功君子之所獨惟君子
[008-33b]
明於時之不可為能絶所好而必遯小人則牽於私
情何能以果遯乎夫君子小人所異者其品所分者
其心所辨者其義利邪正之介故君子之好遯必心
性眀決機先有坐照之神而氣節剛方臨事無依回
之念然後超然物累之表所謂人各有志不可以好
爵縻不能以榮名縶者也人亦審於吉凶之際而勉
為君子可矣
九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也
[008-34a]
此一爻是言見幾而遯有審時合宜之道也嘉遯謂
遯合其宜正志謂所志者正周公擊遯五爻曰九五
陽剛中正而下應亦柔順似猶有可為而不必遯然
時則當遯而有不得不遯者惟能灼於幾先與時偕
行而無濡滯不決之志是遯之至嘉者乃為得處遯
之貞而所處皆吉也孔子釋五象曰時當可遯而或
役志於功名此心已為外物所移志必不能正然身
處於遯而或稍存其形跡則此志必為小人所忌遯
[008-34b]
亦不能嘉今五之嘉遯貞吉者以其先幾而動不蹈
遯尾之災與時而行自免係遯之厲且可去即去凝
然在中而若不見其所守也可速則速澹然於懐而
并不見其所好也葢能自正其志則富貴功名不能
動其念故為嘉遯之貞吉耳按陽剛以守道為要故
身退則亨九五以扶陽為貴故嘉遯則吉君子誠能
内存正志而外與時宜則匪獨身名兩全而關於世
道亦大矣
[008-35a]
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
此一爻是言超然物外者所以嘉其自得也肥謂處
之裕如周公繫遯上爻曰眀決不足者當遯而不知
遯物欲繫念者可遯而不能遯今上九陽剛有必遯
之志而又居外無應不為世累故遯自裕如有肥遯
之象處進退之間隨在皆優游之境也歴寵辱之交
無入非自得之機也何不利之有哉孔子釋上象曰
上九肥遯无不利者其心不為物累無所疑慮故也
[008-35b]
葢人心有所疑於中即不能決於外而利害禍福之
念攖之斯進退出處之道失矣此上九之无疑不同
於九三之係遯竝不同於九四之好遯耳大約士君
子出處之道必視其所際之時與所處之位不宜有
一毫偏滯之心可行則行可止則止上九之肥遯亦
順其時與位之當然如舜處深山之中與木石居與
鹿豕遊浩浩落落其胸中之經綸自在天地間也此
所謂肥遯者哉
[008-36a]
䷡乾下/震上
大壯以陽長為義卦體四陽長盛故為大壯卦徳内
剛外動則又所以為壯也彖辭恐其恃壯而不正為
處壯之人言彖傳因大而許之以正本致壯之徳言
義相發眀總不外於一正此利貞所以為善用其壯
之道也以六爻言之初與三皆以陽居陽而不可為
正者好進而過於剛者也五柔居中不能進而失其
壯矣上柔居壯之終不能壯者而亦終用壯焉皆非
[008-36b]
得其正者也求其善者惟二四之貞乎夫二與四皆
以陽居陰已不得其正而以為貞吉何也二所處得
中能不失其宜是因中以求正也四惟以陽居陰為
不極其剛是雖不正而有可以得正之理故均之為
吉而悔亡也審是可以知用壯之道矣
大壯利貞
此卦乾下震上卦體四陽盛長卦徳乾剛震動卦象
雷行天上皆陽道方盛之勢故名大壯卦辭言君子
[008-37a]
處壯之道貴得其正不可恃勢而妄動也大指陽壯
盛也文王繫大壯彖辭曰卦四陽盛長正君子得大
行其道之時然君子所恃以壯者以理之正非勢之
强也茍或自恃其壯則徇時妄動既有以起人心之
争挾勢自矜更無以濟天下之變而小人反得乘間
以中傷之故必利於守貞凡存心制事之間一出夫
禮義之正然後得處壯之道而可常保其終也按復
臨泰陽長於内皆言亨大壯陽自内而達於外不言
[008-37b]
亨而言利貞者聖人既深喜陽道之盛而又恐過恃
其盛或至輕動以取咎故諄諄戒之以貞也君子當
此以剛正為立身之節以敬畏為存心之要言必中
規行必合矩勿因亢激而失事機之㑹勿執意見而
傷衆論之同於以處盛勢治休時不亦協恭和衷上
下同心哉
彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也
正大而天地之情可見矣
[008-38a]
此彖傳是釋大壯彖辭欲君子以理維勢而常保其
壯也大指君子壯謂道大行孔子釋大壯彖辭曰卦
名大壯者卦體四陽盛長氣運方隆君子則得時而
行道焉故大者壯也然壯有盛勢而所以致壯則以
德卦徳乾剛震動是君子本天德之剛以動毅然眀
道誼立名節既不屈於欲又不靡於氣聲勢日昌功
業日盛所以壯也故名大壯然又曰利貞者何哉葢
天下之道陽正陰邪陽大陰小未有大而不正者也
[008-38b]
君子既有其大則所存者正自不渉於偏私所發者
𢎞莫不本乎義理大者自正不正不可言大也如是
而君子之正大固秉於天地天地之正大實同於君
子矣天無所不覆地無所不載惟覆載無私而見其
正乃能覆載廣被而成其大故正大而天地之情可
見也按大者壯以氣言大者正以理言惟有此理以
宰此氣則无往而不得其正君子本天德以為體秉
禮義以為用則其氣自可以配道義塞天地我之正
[008-39a]
可通於天地之正而我之大可通於天地之大矣於
以輔世長民經綸參贊孰非此陽剛之德為之哉
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
此象傳是言君子心足以勝私而能壯也孔子釋大
壯象曰此卦上震下乾雷行天上聲勢震動故名大
壯君子體之亦如天雷之象嚴毅以持其志眀決以
審其幾存於心者道以御情不敢或役於偏私而體
於身者理以制欲尤必自範於中正則剛徳常存禮
[008-39b]
義在我天下之壯孰大於此葢德性本剛惟一為私
累則餒而不壯故非幾之漸每發於意念之不及持
而閑邪之功貴操於隐微之所獨覺君子制防極其
嚴銷鎔極其浄時時有以自勝而非禮之私絶之於
中不使履之於外則心存而理得義正而氣伸在我
者凛然不可犯天下孰得而犯之此曾子之大勇惟
其自反而縮也學者豈可任矜氣之為而忘克己之
功哉
[008-40a]
初九壯于趾征凶有孚象曰壯于趾其孚窮也
此一爻是言處卑位而恃壯輕進見其必致敗也壯
于趾謂躁于有為有孚言其必然也周公繫大壯初
爻曰初九以陽剛居下位雖時當大壯而權不我操
正宜静以自持相時而動若率意銳進遽欲有所作
為猶趾在下而妄動者然以是而往交淺言深上必
見疑於天子位卑言髙下必取忌於大臣計未行謀
未聽而禍已隨之其凶有必然矣孔子釋初象曰凡
[008-40b]
人在下則循其分之得為者而為之宜也今初九居
下而當壯時恃剛躁動不安其分於理逆於勢拂即
此始動之時已知其必至於困窮也葢君子建業立
功亦必度徳量力或時有可為而勢不能為或才足
有為而分不當為惟當守已待時無喜功而過舉無
好事以矜髙則體用咸宜自有審時濟物之業經權
合度乃為沈幾達變之才茍或事權不屬而輕舉妄
動豈能免壯趾孚窮之害乎
[008-41a]
九二貞吉象曰九二貞吉以中也
此一爻是言不恃壯而能得中以歸正也周公繫大
壯二爻曰處壯之時所利者貞而已九二以陽居陰
有恃壯妄動之意猶幸心本無私一覺其失即有以
抑其血氣之剛而反於至正之道則謙以飭躬既不
任剛而召釁禮以御物自能善俗而宜民其吉也不
亦宜乎孔子釋二象曰九二之貞何以得吉哉葢人
心一有所偏則内失其貞而外多過舉事未發而悔
[008-41b]
吝已隨之今九二以貞自守心既得乎中則所行自
無不吉也夫由二而上三則有羸角之愆由二而下
初則有壯趾之失惟二以中獲吉不偏不倚不激不
隨彼小人之奸謀既不能中我而在我之正道自無
不可行其有合於利貞之旨也哉
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰
小人用壯君子罔也
此一爻是言恃壯者妄動而取厲也用壯謂憑恃勢
[008-42a]
力用罔謂蔑視小人羝羊善觸之物羸困也周公繫
大壯三爻曰成天下之大業者必有忍人所不能忍
之德性而後有為人所不能為之事功今三過剛不
中而恃壯妄為此在小人任血氣之强不自度量任
意紛更方抱其忿忿之私而用壯君子於此須善厥
裁度深慮過防克濟其事乃亦恃剛妄動疾惡過嚴
不以小人為意而蔑視之雖舉動未嘗違理而一念
輕忽遂為用罔即自以為貞而不知適滋厲階耳夫
[008-42b]
小人方設機以自固君子不察以剛氣乘之我方恃
壯而行彼益隂為盤結勢必罹其網羅如觸藩之羝
羊而適自羸其角也孔子釋三象曰小人血氣未除
其用壯而失固無足責乃號為君子正當以理御勢
而乃亦以罔聞也厲可言哉葢壯者本君子之道罔
者本小人之私今小人反曰用壯正由君子不能審
幾度勢輕用其壯而使小人得隂自為防則小人之
用壯實君子之用罔有以使之然也夫君子之壯至
[008-43a]
為小人所竊用為君子者又不知慎重而復罔以乘
之盈庭之排斥方嚴而宵小之藩籬愈固卒致蹈觸
藩之愆甚而遭反噬之禍矣可毋戒歟
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹象曰藩決不
羸尚往也
此一爻是言君子不恃壯而功業可建也藩決謂有
可進之機輹壯謂有能往之具周公擊大壯四爻曰
九四陽居隂位本有躁進之悔若恃剛以進而小人
[008-43b]
即有以摧阻其間矣乃四不用罔而貞以自處則動
無不臧何吉如之夫吉凶悔吝生乎動如三之用罔
觸藩則不免於悔今以理自勝而小人無隙可乘吾
道得以因時表見又何悔之不可亡乎葢小人之設
備以傾陷君子者本由君子之排斥過嚴不得不陰
為藩蔽也誠從容審處黙奪潛消彼且服我之寛大
而釋其猜疑我何不可坦示其公忠而毅然長往乎
故取象於羊則藩籬已決而不至於羸取象於車則
[008-44a]
大輿輹壯而進有其具也孔子釋四象曰四惟不極
其剛而貞則凡有舉動無乖於事勢無忤於人心天
下自然咸服小人雖設其藩安得而阻拒之吾道大
行攸往咸宜也此見君子任國家之事不可輕意妄
動必使經濟在我運用不窮飭威儀以表德隅而實
無稜角之可見本道德以為蹈履而自有坦途之可
行則羣小豈惟不敢抑撓必且俯首聼命惟我所欲
為下引同徳之陽上輔柔中之主功無不成而志無
[008-44b]
不遂其九四之謂乎
六五喪羊于易无悔象曰喪羊于易位不當也
此一爻是言不能奮剛以御物而失壯之象也周公
繫大壯五爻曰陽壯以剛為體今五以柔居中而剛
壯之威忽然委靡為喪羊于易之象此陰柔不振不
能奮威以御衆僅免于悔而已葢有藩者羸其角亡
羊則不至羸羸角者无攸利不羸則自无悔雖曰无
悔其如失剛徳何哉孔子釋五象曰六五言喪羊于
[008-45a]
易者處當剛之地而以陰居陽柔其所不必柔葢由
位之不當失其壯而不能進故有此象也此見人君
乘乾御世貴去優柔不決之心而存剛毅眀決之徳
用人則立賢無方不以世類而拘去奸則疾惡如讐
不以狎昵而恕則乾剛在我而綱紀畢張矣或謂六
五當四陽在下其勢强盛惟柔順和易可以調伏之
使帖然相安正漢光武所云吾治天下欲以柔道行
之者然此乃帝王籠絡一世妙用外渾厚而内精眀
[008-45b]
故能因時制宜操縱全在乎我豈當斷不斷養亂長
奸優游歲月以徼倖無事者可比哉
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉象曰不
能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
此一爻是言躁進之難遂而示以知所進也遂進也
周公繫大壯上爻曰壯終動極志之剛也故恃壯而
動無所顧慮然其質本柔才之弱也故臨事而踈莫
知所措如羝羊之觸藩既不能退而又不能遂其進
[008-46a]
亦何所利哉要其所以然以躁動而失之輕易耳猶
幸其不剛庶不終於恃壯者若能詳慎於事幾酌量
於時勢艱難持重而出之則天下之事可以徐觀其
宜而善為之圖終得遂其進而吉矣孔子釋上象曰
上六不能退不能遂者由其但知用壯而處之不詳
慎也然艱則吉者言能不恃其剛而存克艱之念則
所謀自能如意而不遂之咎不長矣故吉也葢人心
之躁進皆起於不知艱而剛德之純全必由於能詳
[008-46b]
慎故爻言艱而象言不詳皆所以抑其躁心而善其
剛德也然則君子處方壯之時據得為之勢必以貞
為壯之本以中為貞之用以禮為貞之表周詳敬慎
不亢不激則天德在我既有以自勝即有以勝人倘
若不能知艱輕於一擊是猶非時而震之雷適以洩
天道之和氣而滋其乖戾耳亦何濟於事哉
䷢坤下/離上
晉卦象明出地上當明盛而有可進之時也然必有
[008-47a]
致主之德又遇虚中納賢之主方可以善成其功故
言卦德則順麗離眀言卦變則柔進上行臣秉順節
以事主君執柔道以報功此君臣一德相成世道所
以日盛而有是寵光也六爻四柔二剛六五一柔為
晉之主六自四而上升已進者也故往吉无不利下
坤三柔皆欲進者而九四不中不正竊位畏人故有
鼫䑕之象三與五近下接二柔志在上行三隂同志
而四莫能間故曰衆允悔亡二在下卦之中去五漸
[008-47b]
逺則憂其欲進而不得進故晉如愁如初最逺於五
當進之始上與四應而四不中正反為所抑故晉如
摧如也上以剛居一卦之終而前無可進故有晉其
角之象諸爻所處不同聖人教人以善進之道如此
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
此卦坤下離上卦象日出地上有可進之時卦德順
麗離眀有可進之德卦變自觀而来柔進上行有可
進之君三者皆有上進之義故名為晉卦辭言人臣
[008-48a]
遇聖明之主可以立功而獲寵也康侯安國之侯文
王繫晉彖辭曰人臣立大功於天下必有可為之時
能為之德而遇有為之君乃可進而建不世之勲君
子有此三者而為治國安民之康侯功在社稷澤被
蒼生豐功偉烈既昭輔佐之隆休一德同心自荷寵
榮之大典故不特錫馬而又加以蕃庶禮何厚也不
特晝接而且加以三接情何殷也葢以非常之功受
非常之寵有不可以待下之常禮拘者如此自古為
[008-48b]
君者不可忘臣下之功為臣者不可恃人主之寵忘
臣下之功則有德不酬有勞不報激勸之典廢而非
所以待功臣矣恃人主之寵則貴必生驕禄必生侈
眀哲之義乖而非功臣之所以自處矣觀晉之康侯
膺隆遇而顯才猷此真三代以上君眀臣良之盛而
非後世所可幾也
彖曰晉進也眀出地上順而麗乎大眀柔進而上行是
以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
[008-49a]
此彖傳是釋晉彖辭言當進而有為之時以申眀人
臣獲寵之由也眀出地上以時言順麗以德言柔進
上行謂五以柔中之德居崇髙之位以君言孔子釋
晉彖辭曰卦名為晉者葢言君子負經濟之才由草
野而升諸廊廟有進之義也夫君子當上進之㑹固
可以立安國之功矣然立功在己而報功在人已所
難必卦辭何以曰康侯用錫馬蕃庶晝日三接哉葢
人臣出身而仕録功者時也居功者德也報功者君
[008-49b]
也今卦象眀出地上是世道維新賞罰攸當其帝臣
不蔽之日乎所以録功者有其時矣卦德順麗大眀
是以徽柔懿恭之臣事聰眀睿智之主其勞謙君子
之美乎所以居功者有其德矣卦變自觀来四之六
上居五柔進上行是人君秉温恭之度而不挟勢以
自髙其崇德尚賢之主乎所以報功者有其君矣夫
有徳則可以善處其功有君有時則可以不掩其功
故康侯遭此殊遇而錫馬蕃庶之隆其賜晝日三接
[008-50a]
之厚其情也大抵人臣不難於建功之先而難於建
功之後人君不難於待功臣之體而難於待功臣之
心葢遭時得位雖竪立竒勲而一念偶泰則猜忌之
嫌必開一節偶踈則恪恭之道遂失主知未易結寵
遇未易保也然即使臣節克盡而非在上有仁眀之
主推心置腹至誠相孚亦豈能賞賚繁多接見頻數
同心同德如是之盛哉此孔子告魯君禮與忠二者
為千古事君使臣不易之經也
[008-50b]
象曰眀出地上晉君子以自昭眀徳
此象傳是言君子之學有日新之功也孔子釋晉象
曰離眀出於坤地之上有進而上行之象君子體之
以吾德本眀因蔽於物欲有時而昏然其或昏或昭
之幾皆在於我不從外得也亦惟内自省察致其夙
夜宥密之功不以人所不見而輟其敏皇之心不使
已少寛假而昧其昭眀之體則進進不已而至德無
虧亦如日之光眀不息焉君子自進之學如此夫此
[008-51a]
心也即湯之懋昭文之敬止也葢勤則生敬敬則生
眀聖人心學相接不外日新又新緝熙無斁者以復
其眀徳之本然私欲盡而天理昭皆於自心致之無
事於他求也故乾曰君子以自强不息晉曰君子以
自昭眀德正以至健莫如天以之自强我用我之强
也至眀莫如日以之自昭我用我之眀也此固其微
㫖也歟
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎象曰晉如摧如獨行
[008-51b]
正也裕无咎未受命也
此一爻是言欲進者宜守正以待時也摧謂阻抑罔
孚謂人不見信裕謂寛以自守周公繫晉初爻曰初
六陰性躁妄必有不安於下而欲進者應不中正上
遇妨賢病國之人而違之俾不通故其進也若或尼
之而不免為見摧矣然出處大道豈可因人之摧抑
而易厥守乎惟盡其義之在我而不自失其正則終
必見信於上得遂其進而吉葢貞雖所以自持非欲
[008-52a]
求信於人然貞則未有不吉者固其常也設若守正
而猶未孚亦當寛裕以俟之從容於義命自安於操
修益殫其守貞之道而不以用舍累其心如是而後
無自失之咎耳否則冐進之患生而寧免枉道之譏
哉孔子釋初象曰當晉之時人皆欲進而忽見摧未
有不喪其所守者初獨能守正以待時不汲汲以徇
於私不悻悻以傷於義此所以得吉也裕无咎者葢
初居於下未有官守之命正可綽綽於進退故裕以
[008-52b]
處之而得无咎若既已受命則當有必信之道一不
見信則志不行而職莫盡矣此見君子有守正不阿
之操乃有隨時行道之妙有安分自得之樂乃見雍
容進退之宜若枉已求人而且怨尤不絶於念則有
流於依阿奔競大節或虧者矣安能全无咎之學而
建命世之功哉
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
[008-53a]
此一爻是言守正不阿自能以德而獲福也愁如謂
憂其道之不行介大也王母指六五離為日王之象
為中女母之象周公繫晉二爻曰六二有可進之德
而無汲引之人欲進未能則得君行道之心阻矣有
晉如愁如之象然不可因是而變其節也必直已守
正以俟時而徳足孚人終當得遂其進而吉且上有
柔中之君重道崇賢必將知遇極其厚寵任極其隆
不猶受兹介福于其王母乎此惟二之自守其貞故
[008-53b]
有必得之孚也孔子釋二象曰二之受兹介福者葢
以居下之中而得柔之正則是守其中於有素而卓
然不倚有以慰人君行中之願矣存其正於無偏而
凝然不阿有以動人君從正之思矣故能見知於五
而介福之所以受也豈二之倖致哉葢君子於天下
行道濟世者其心持已中正者其學學以自脩而大
心以内固而純不必求孚於人而未有不孚於人者
聖人教人以脩德進身之義切矣
[008-54a]
六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也
此一爻是言三能見信於人而得遂其進也衆謂初
與二允信也周公繫晉三爻曰六三不中不正宜不
得進而有悔矣然居坤體之極與下二陰皆欲上進
是以道同志合為衆所信相引以進得遂其尚往之
心而無摧如愁如之患悔可亡矣孔子釋三象曰六
三所以為衆所允者葢士君子出處有二途而從違
惟一道使人皆欲進而我獨矯之以退則同進者忌
[008-54b]
人皆欲退而吾獨矯之以進則異已者疑衆莫之允
矣惟三上進之志與初二同故其志相孚而不覺相
信之深也此見當晉之世以順麗為上進之道既可
孚於同羣即可通於主志其守也不茍其進也非倖
所謂信乎朋友而後獲乎上之義也若夫不以正道
為衆允之本而止以衆允為上進之階則無忠君愛
國之誠而反屬諧世求榮之計亦安能見信於衆而
上麗乎君也哉
[008-55a]
九四晉如鼫䑕貞厲象曰鼫鼠貞厲位不當也
此一爻是言無德而據髙位者之終不能保也鼫䑕
田䑕畏人之物周公繫晉四爻曰四不中正居下體
之上是以無德而據髙位者上畏六五之疑下畏三
隂之忌有晉如鼫䑕之象雖位出於君之所與得之
未為不正然德之不稱終必失之厲亦甚矣吾是以
知德薄位髙之不可而貪進忘退非人臣之福也孔
子釋四象曰四所謂鼫䑕貞厲者葢當晉之世主聖
[008-55b]
臣賢位必配德彼不中不正居位不當雖正亦危宜
其厲也按詩以碩䑕刺貪晉以鼫䑕象四總之無德
而貪於進即身處髙位其患得患失之心畏人攘而
奪之有類於䑕之晝伏夜行也夫晉之時上輔離眀
之君下建安國之績豈容此不中不正者乆於其位
乎故小人之戀位固寵終為無益而大君之命爵任
人必審其當可耳
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
[008-56a]
慶也
此一爻是言上以大公治天下而下自以大順應之
也周公繫晉五爻曰六五以隂居陽未得其正似不
免於有悔者惟其處離眀之中坤以順承之為眀在
上而下皆順從故進居尊位而悔可亡也然眀不眀
在我從不從在人狃於近效而有計功謀利之念則
反失之矣今五自修其徳以純心行純政但憂我道
之未盡不慮人心之未服天下戴已吾弗知也天下
[008-56b]
未戴已吾亦弗知也失與得皆不以為恤如是則德
盛而化日洽治隆而民益孚其往也吉无不利矣孔
子釋五象曰天下之治以有心致之皆屬小補之功
六五失得勿恤不期其效而為效益宏上以大公感
下以大順應著無方之德化建無外之神功往而有
慶即吉無不利也葢人主求治之心不可以稍寛亦
不可以過急稍寛則有因循不斷之憂過急則又有
好大喜功之患惟端其心為出治之原而懋其修為
[008-57a]
作孚之本若舜之恭已無為而天下化之湯之敷政
優優而百禄是遒其即失得勿恤之義往而有慶之
騐乎
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝象曰維用伐邑
道未光也
此一爻是言過於剛者之無所利也角剛銳之象維
獨也周公繫晉上爻曰陽剛不可為物先上九剛進
之極純以剛用事而略無寛和之意為晉其角之象
[008-57b]
若是者固無往而可也惟以之治其不服之私邑雖
兵凶戰危不免於厲而師尚威武猶可以責其成功
庶乎吉而无咎也然以極剛治小邑即治所當治而
過於威猛亦可羞矣夫以剛進之極用之治邑猶不
免吝然則晉角者果何適而可耶孔子釋上象曰上
九謂之維用伐邑則其功不足以及逺威不足以服
衆其於道猶未光也若能以眀德照四方將無所施
而不服豈特私邑而已哉信乎極剛之無所用也按
[008-58a]
晉卦離眀在上萬物普照為極盛而上下皆欲進之
時聖人之意謂天下事非徒不進者之足患而惟躁
進者之足憂下之附上急於求其信非正也上之進
下急於求其附則貪也故下欲其罔孚裕无咎至三
而衆允則無不孚矣順之至也上欲其失得勿恤至
上而伐邑則有恤矣眀之過也知此者乃為善於處
進矣程傳以伐邑為自治主克去已私而言夫既自
治有功乃合於貞正之道何以反謂之吝乎此本義
[008-58b]
所以不取耳
日講易經解義卷八
