[003-1a] 
欽定四庫全書
日講易經解義卷三
䷄乾下/坎上
需有二義以全體言之坎險在前下卦乾體剛健能
不冒進以䧟於險有能需之才以九五一爻言之陽
剛居尊值當需之時能建中表正不欲速邀功有能
需之徳有其才又有其徳此所以能需而有亨吉渉
川之效也然四陽乾健知險固能需矣而四上二隂
[003-1b]
亦能出穴終吉何也坤順知阻能從陽也四順聼九
五上敬順三陽故雖需血入穴而終能出穴獲吉剛
徳真足貴哉
需有孚光亨貞吉利渉大川
此卦乾下坎上以乾健臨坎險知險不進有需待之
意故名為需卦辭言善需者必以天徳行王道然後
可以濟險而成功也文王繋需彖辭曰乾坤開闢而
後既建侯以統治之復立師以教育之治道巳盡矣
[003-2a]
此時或有未通之聲教或有未消之隠憂惟當静以
待之不宜欲速邀功卦體九五有陽剛中正之徳其
需也非限於時也非屈於勢也乃根於至誠惻怛不
欲擾民動衆之一心也有孚如是則不為利障不為
欲牽豈不光亨且本純王之心發為純王之政規模
逺大不行險徼倖而貞焉則久道化成天下皆享安
靜和平之福何吉如之即一旦臨大難而從容可以
觀變詳慎可以圖機雖渉大川亦无不利甚矣治道
[003-2b]
之貴需也昔武王克商天下已定其時猶多頑梗未
化之民成王周公知其當需也故不以兵刑勝之惟
丁寧誥誡悠優漸漬而涵濡之卒之頑消梗化不動
聲色而措天下於泰山之安非孚貞之眀效天驗耶
彖曰需須也險在前也剛健而不䧟其義不困窮矣需
有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利渉大川徃有功
也
此彖傳是釋需彖辭以眀能需之實也孔子釋需彖
[003-3a]
辭曰卦名需者須待之義此卦坎在乾上是險難在
前時固當需而以乾之剛健臨之剛則能斷健則知
險既有定識又有定力自不肯冒進以䧟於險揆之
於義宜乎其不困窮矣辭曰有孚光亨貞吉者卦體
以九居五是以陽剛之徳居天子之位為位乎天位
有正中之徳也正則大道為公无茍且邀功之事中
則定靜不擾无營私計利之心孚貞如是其光亨而
吉也不亦宜乎又曰利渉大川者蓋本此正中之徳
[003-3b]
徃以濟險圖功則安詳鎮定之中自裕觀變濟時之
略又何難不可平而何功不可建哉夫有國家者内
而宫府外而海甸艱難險阻徃徃伏於不測雖盛眀
之世亦所必有惟在人主秉剛健之徳審時而動行
正道以成大功耳信乎非有徳者不能需非能需者
不能渉大川也哉
象曰雲上於天需君子以飲食宴樂
此象傳是言君子處需之道也孔子釋需象曰卦體
[003-4a]
下乾上坎乾為天坎為雲雲上於天將雨而猶未雨
有須待之意需之象也君子法之以治道值當需之
時不宜妄作生事勞心擾民凡所以定祻亂而開太
平者既經綸創作於前此時惟宜恭已无為飲食宴
樂養其氣體怡其心神徐以俟徳化之成可也蓋眀
作固所以圖功而時未可有為則紛更反以致擾故
優游靜鎮以俟運㑹之自至誠有不得不需者耳豈
躭溺晏安而矯托清淨坐致廢弛者可藉口哉
[003-4b]
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯難行也利
用恒无咎未失常也
此一爻是眀逺害之道貴能守其常也郊曠逺之地
周公繋需初爻曰初九在下去險最逺而陽徳剛健
又能自守有需于郊之象然天下有才之人徃徃為
才所使倘此心妄動不能持久而冒進圖功于事无
濟祗取咎耳故必慎終如始超然利害之外確乎若
將終身焉則收身名兩全之利而決不至躁進以取
[003-5a]
咎矣孔子釋初象曰天下何地无險何時无險特患
人不眀不哲㝠行自犯耳初九之髙蹈逺引需于郊
者乃審機眀而持志決自不犯險難而行也夫无位
難以圖功而局外不宜生事初之不犯難行乃常分
亦常道也所謂利用恒无咎者揆之常分常道未為
失也蓋聖賢處世時至事起原無可强致之功業彼
不能義命自安汲汲有為以速戾者亦未眀乎恒之
義耳
[003-5b]
九二需于沙小有言終吉象曰需于沙衍在中也雖小
有言以吉終也
此一爻是見二有剛中之徳故終能逺害也沙近水
二近坎故有沙象衍寛裕也周公繋需二爻曰九二
漸近于險而剛中能需不肯冒進有需于沙之象夫
九二上應九五出身任事非若初之超然世外者比
乃亦遲廻却顧需而不前不有退懦之譏必有觀望
之誚小有言所不免矣然二志存濟險獨能觀變相
[003-6a]
時不為浮議所搖則剛健不䧟終成濟險之功何吉
如之孔子釋二象曰九二之需于沙由其剛而得中
居心寛裕譽不加喜謗不加憂故雖小有言毫不動
念卒能從容鎮定險濟功成而以吉終也自古豪傑
有志濟世急欲圖功徃徃因一言不平逞意氣于一
擊至於奮不顧身故聖人以小有言警之使知濟天
下之險者當沈其謀老其識堅其守以俟時宜甚不
可因人言而輕動其心冒昧前進自貽伊戚也
[003-6b]
九三需于泥致宼至象曰需于泥災在外也自我致宼
敬慎不敗也
此一爻是為過剛不中不善需者示戒也泥䧟人之
地周公繫需三爻曰九三切近坎體將䧟于險有需
于泥之象夫水涯之泥善䧟三需於此而過剛不中
輕躁妄動宼害之至實自致之將誰尤哉孔子釋三
象曰初之需于郊逺之而不敢進也二之需于沙進
矣而未敢逼也三之需于泥則逼于水而禍害巳在
[003-7a]
目前矣此即善需猶恐不免况剛而不中意氣過激
適足以速宼乎然此總由不知敬慎故耳若能兢業
小心時時敬慎庶操心危而慮患深猶可轉危為安
不至禍敗也蓋天下事未有不成于敬慎而敗于疎
忽者東漢陳蕃竇武手握大權欲清宦豎卒之奸惡
未除反遭其害唐張柬之等反周為唐乃忽三思養
虎遺患喪身誤國非皆不知敬慎之義者耶
六四需于血出自穴象曰需于血順以聽也
[003-7b]
此一爻是眀出險之道在于順時也坎為血卦故有
血象又為隠伏故有穴象周公繫需四爻曰六四入
于坎體是其身當大難之衝進固不可退亦不能有
需于血之象幸順正知阻持重括囊卒能潛身逺害
免冒險之禍又有出自穴之象則雖未能有濟國謀
而眀哲亦可以自保矣孔子釋四象曰四之需于血
而終能出自穴者以其有柔正之徳晦迹韜光不冒
進强爭而順聼乎機㑹之自然也按三能敬慎雖廹
[003-8a]
于險而不敗四能順聼即䧟于險而可出然則能敬
且順又何險難之不可處哉
九五需于酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也
此一爻是言人君處徳位兼隆之時自恭已而成化
也周公繋需五爻曰九五位乎天位而有剛健中正
之徳夫剛健既知險而中正又善需是治道至當需
之時閒暇安恬无係无營有需于酒食之象如是則
一人養无為之度天下享寧謐之休不亦貞而吉乎
[003-8b]
孔子釋五象曰凡人主值當需之時而不能需者皆
由无徳而求治太急也五之需于酒食貞吉以中心
无為克守至正故喜功之念不作急遽之謀全消惟
怡然自養以養天下故能合乎正道而吉也自古帝
王未有不歴艱危險阻而底定天下者及大難既平
小民甫離湯火急宜安靜勿擾休養而生息之三代
以前尚矣漢之文帝承髙恵之後一切更定制度謙
讓未遑惟勤勤于勸農養老薄賦蠲租卒致海内向
[003-9a]
風幾于刑措其有合於此爻之義者歟
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉象曰不速
之客來敬之終吉雖不當位未大失也
此一爻是言得賢共濟為出險之道也不速之客三
人指下三陽爻言周公繫需上爻曰上六隂柔无濟
險之才又處險極困窮所不免矣故有入于穴之象
幸下應九三九三與下二陽同徳同體需極並進是
衆賢不用約結不須號召合志協謀偕來赴難有不
[003-9b]
速之客三人來之象倘能竭誠盡禮敬以待之借其
剛健之才以拯一時之險始雖不免困窮終當濟險
出穴而吉可必也孔子釋上六象曰能需固貴有徳
而出險尤須借才上六入于穴是巳䧟于險矣以不
速之客來敬之而得終吉者上雖徳不稱位不善處
需然敬賢自輔集思廣益猶可出險免患不至於大
有失也夫徳不當位茍知敬賢猶可獲吉若徳與位
稱而能虚巳下賢其功效更當何如先儒謂需又有
[003-10a]
急切相須之義欲濟天下之險艱必需羣才之輻輳
殆於上爻見之矣
䷅坎下/乾上
訟之六爻惟五聼訟惟三不訟餘皆訟者也然初不
永所事二不克訟四不克訟而得吉上以訟受服遂
有終朝之褫皆言訟不可成而使民無訟之意蓋可
見矣初三兩柔爻皆係以終吉九二九四以剛居柔
故皆不克訟卦辭有孚惕中指九二乃卦辭稱吉而
[003-10b]
爻辭僅曰无眚者卦辭取其有孚得中爻則兼以自
下訟上為義所取不同也
訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利渉大川
此卦坎下乾上乾剛坎險在上下為相制内外為相
濟人已為相敵皆致訟之道也故名為訟卦辭言處
訟者當曲盡其道以歸於無訟也有孚是理實窒是
屈而不通惕憂懼之意渉大川猶駕虚辭以求勝也
文王繫訟彖辭曰訟為爭辨之義非人之得已也惟
[003-11a]
理直見枉情真受誣屈抑而不能自通是有孚見窒
勢不得不出於訟然所以處之之道何如必也反求
在我心存憂懼而能惕度於事理辨眀即已而能中
則有孚之窒可伸而訟復於無訟豈不為吉若自恃
其理可止不止終極其訟而不惕中則尚氣以損徳
好勝以敗業凶可知矣且又非自逞其胷臆能剖白
以冀免必利見公眀之大人資其眀斷始可據理以
獲伸如於孚窒之外妄生事端駕虚以求勝如渉川
[003-11b]
然冒險僥倖不能惕中之甚者矣雖訟本有理而好
剛自䧟其何能免乎此所為不利也按聖人不貴聼
訟而貴無訟惟使人懐兢惕知所畏懼所以消弭勝
心而一反於至當之理故能内自訟者又為無訟之
本也可不加之意哉
彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而
得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利渉
大川入於淵也
[003-12a]
此彖傳是釋訟彖辭以眀險健為致訟之象而中正
乃無訟之道反覆開喻以垂訓也入於淵猶䧟於罪
孔子釋訟彖辭曰訟之為卦卦徳上乾剛而下坎險
是為上剛以陵其下下險以伺其上以一人言則内
險以懷詐外健以恃強以二人言則又已險能攻彼
短彼健能欺此弱是以為訟也夫訟之端多生於人
心之不平辭所謂有孚見窒人心所甚不堪者乃能
惕中而吉何哉卦變九自遯來而居二剛來為柔所
[003-12b]
掩而不能自伸惟其得中能以情恕而不為己甚以
理遣而不欲過求有爭事而無爭心故渙然冰釋得
無訟之吉又言終凶者天下事惟善者可成訟則徳
喪而招尤怨深而召患揆之於理斷乎不可成也終
則不可成而成所以凶也至所謂利見大人卦體九
五居上卦之中得陽位之正中則先事而無偏主正
則臨事而決猜疑所尚如此訟之不中者咸歸於中
不正者一反於正故利也又言不利渉大川卦象坎
[003-13a]
為險䧟有淵之義焉乾以剛實乗之是訟者情真反
駕虚求勝自䧟其身入於罪惡之淵而不知何利之
有按民生有欲不能無爭欲莫大於飲食此訟之次
乎需也若以爭濟之則衆起興戎終為厲階故又次
之以師聖人為世道人心慮至深逺矣然則處訟之
道孰吉孰凶孰利孰不利烏可不致審乎哉
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
此象傅言君子謹始以慮終為絶訟之源也孔子釋
[003-13b]
訟象曰天髙在上水流就下其行相違此訟之象也
君子體之以為訟不起於爭訟之時而起於作事之
始其始不慎少有乖違始於㣲而終於著訟所由起
故不待發聲徴色見於云為當事幾之初必順乎人
情息是非於未萌協乎天理杜利害於未見不但無
違於言亦且無違於心訟何由得生乎作事如此則
始於自訟終於無訟而中吉終凶更不必言矣可見
脩徳者貴慎初念圖治者貴憂未然堯舜君臣反復
[003-14a]
咨嗟致警於幾㣲之際凡有興作莫不謀始以塞違
又豈獨止訟一端為兢兢歟
初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長
也雖小有言其辨眀也
此一爻見能畏慎以處訟所以終得免訟之吉也永
即是終意周公繫訟初爻曰凡人自恃剛强居髙挾
勢徃徃逞求勝之心訟所以終極而為凶也初六隂
柔才弱本無健訟之資居下勢卑又無能訟之力故
[003-14b]
中心畏惕虚巳讓人不敢終極其事而訟不至於成
雖小有言辨不過眀其有孚之窒而情可以白理無
不伸有不終吉乎孔子釋初象曰初之不永所事者
非特絀於才勢而已以理度之訟非美事固不可長
也知其不可長有慚忿而無遂心則所發亦易收小
有言説止於㣲愬而不敢於大訟則所爭亦易釋其
辨既眀終訟何為哉以是知惕中而能得吉也夫人
處世貴乎識時勢尤貴乎眀理義體之於已有自量
[003-15a]
之心衡之於物無好勝之念此訟之初所以不言訟
而言事者冀其不成訟而善其中止之意也如此
九二不克訟歸而逋其邑人三百户无𤯝象曰不克訟
歸逋竄也自下訟上患至掇也
此一爻見能守義分可免犯上之患也克勝也歸逋
猶退避意邑人三百户是邑之小者言自處卑弱之
意掇自取也周公繫訟二爻曰九二陽剛而主險逞
其智謀有能訟之才又有欲訟之心但以剛居柔得
[003-15b]
下之中能反躬自審裁度於理而且上應九五之尊
屈於勢分不能相敵則雖欲訟烏能克勝乎故幡然
退避自處卑約不敢與之抗衡是為歸而逋其邑人
三百户之象此正能懼而得中當屈而屈不至越禮
犯分何𤯝之有孔子釋二象曰凡人不肯退讓皆由
終訟而求勝二惟不克宜其歸休而逋竄能全身以
逺害也所以然者上尊下卑有一定之分若以下訟
上既乖於分而不相安又絀於勢而不自下以之樹
[003-16a]
怨賈禍患之至也不猶自取之易乎記有之曰分爭
辨訟非禮不決禮所以别尊卑定上下防患於未然
也若後世爭奪相尚僭名越分駸駸乎出於禮入於
刑矣訟之九二嚴其辨於上下之間不特止訟亦維
世之深意也夫
六三食舊徳貞厲終吉或從王事无成象曰食舊徳從
上吉也
此一爻見守常安正能始終以求無訟者也食舊徳
[003-16b]
是守常分貞是守正理也周公繋訟三爻曰六三隂
柔處險而介二剛之間非能訟者但知守其常分享
所固有而已足由乎正理行所當然而不違是食舊
徳而能貞者也雖有意外之侵侮不免於危厲而能
泰然自得衆莫能傾况必無厲者乎吉不待言矣然
而守分實難必若從王之事事權在握易逞功能而
退遜自處一無専成之心此真能守舊居貞而得吉
者也孔子釋三象曰食舊徳何以得吉凡訟皆有上
[003-17a]
人之心必非能從人者也三惟委心聽命以順從乎
上則欿然自視退讓於人不敢自主其事宜其恪守
素分居卑處厚而得無訟之吉乎大抵聖賢學問不
外素位而行分所當得不與人競利分所不得越不
與人競功蓋一有功利之心即與世相違而不能相
從訟所由作矣三之從上而吉者從則安分而不違
為弭訟之善道也
九四不克訟復即命渝安貞吉象曰復即命渝安貞不
[003-17b]
失也
此一爻言能改過以絶訟端為得理之正也即就也
命猶理也渝變也貞理之正也周公繫訟四爻曰凡
人一有好訟之心更不思正理所在九四剛而不中
本欲訟者幸其居柔而剛以柔克知訟不可成以理
自制故亦為不克能平情恕物反其健訟之行以復
就於理無爭事也且悔過遷善變其欲訟之心以安
處於正無爭心也是訟可歸於無訟而得惕中之吉
[003-18a]
者矣孔子釋四象曰凡終於訟者悖理忘害不知命
而大無正是其失也今四能不克至於復而能即渝
而得安内外一歸於正雖前有欲訟之失而剛心既
盡忿氣自消訟不至於成豈尚有失乎吉可知也按
天之所命者理也人心惟危何以遂能安貞惟在乾
健一惕間耳前念之惕即為後念之貞競心之忘即
為道心之正聖人不貴無過而貴改過於此可見矣
九五訟元吉象曰訟元吉以中正也
[003-18b]
此一爻見大人以徳化民能得訟之平而盡善也周
公繋訟五爻曰九五以聖徳而居天位所謂大人而
利見者能以徳化生民而使民無訟者也即有時聽
訟無不各得其平使理直見枉者得以上伸情真受
誣者可由上達有孚不至於見窒不惟天下無寃民
而且民自不寃矣非大善而吉者乎孔子釋五象曰
訟何以得元吉以五之徳本中心一於公則未聽之
前已無偏主五之徳本正事得其宜則既聽之後皆
[003-19a]
能當理將見刑清民服謂之元吉信矣按聖人論治
必言使民無訟而此曰訟元吉者正欲化有訟為無
訟也九五以中正在上正己而物正是以靡爭之化
百辟其刑最險如九二已歸逋矣最健如上九已三
褫矣其餘復即命者食舊徳者不永所事者皆已忘
險忘健无訟可聽此訟者所以利見大人也若止以
聽不偏斷合理為得聽訟之道一眀察之吏能之豈
所望於大人者乎此訟獄之歸大舜虞芮之質文王
[003-19b]
至徳之感人深而化民成俗斯義得焉耳
上九或錫之鞶帶終朝三褫之象曰以訟受服亦不足
敬也
此一爻甚言終訟之凶不可倖勝以取辱也鞶帶命
服之飾褫奪也周公繫訟上爻曰上九剛居訟極以
健訟之才而濟以必訟之志誣偽以為真矯曲以為
直終極其訟以求勝凶所固然也即使恃強而獲勝
或錫之以鞶帶焉然是非情偽不踰時而立辨以訟
[003-20a]
得之必且以訟失之終朝甚暫而奪之者至於三矣
况必無取勝之理而有必敗之道乎甚矣訟之不可
終也孔子釋上象曰終訟之人雖倖勝而有受服之
寵本非徳賞則授之者非道服之者不終縱使受而
不褫亦安足敬哉而况終朝之褫俄頃随至矣訟之
不可成也如此按五服五章天之所以命有徳也禮
曰君子恥服其服而無其容况以訟受服恥孰大焉
亦不足敬其殆有甚於三褫者乎此聖人原心之論
[003-20b]
所以深愧之而使人自省也
䷆坎下/坤上
一陽之卦得位者師比而已先王之制民無事則為
比閭族黨故比卦衆在内一陽在上為之主君象也
有事則為伍兩卒旅故師卦衆在外一陽在下為之
主將帥象也九二剛中所謂丈人長子者也故卦辭
曰吉无咎九二爻辭亦曰吉无咎要之一本乎貞而
已聖人之兵以順動猶曰毒天下者蓋兵凶器戰危
[003-21a]
事也雖以順動猶不免於毒此聖人之特筆也六爻
中出師駐師將兵將將與夫奉辭伐罪旋師班賞之
道無一不偹後世言兵之書總不出此而其義光眀
正大非後世權謀可比王者不得己而行師豈舍此
而他求哉
師貞丈人吉无咎
此卦坎下坤上坎水為險坤地為順蔵險於順有寓
兵於農之意九二六五有將兵命將之象故名為師
[003-21b]
卦辭言用師之道利於得正而又在命將得人以制
勝也貞是正道丈人才徳老成之人文王繫師彖辭
曰師以興兵動衆非聖人之得己也可不正乎必也
順天人行弔伐討亂誅暴所至若時雨出於至正而
無私所謂貞也然將非其人以國予敵又必重専征
之選嚴閫外之寄使得老成持重好謀而能懼如丈
人者而任焉斯師出有名天討彰而聲靈振兵行有
紀衆心服而勝算成是以有戰克攻取之吉而無窮
[003-22a]
兵黷武之咎師之道偹矣按傳有之曰秦之鋭士不
敵桓文之節制桓文之節制不敵湯武之仁義師以
仁義為本又得仁義之將如黄髪之尚父元老之方
叔故吉且无咎惟三代之師為然若後世嬴秦之滅
六國吉矣而不免於咎武侯之伐魏无咎而不能必
吉豈所稱出於萬全者哉
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行
險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
[003-22b]
此彖傳是釋師彖辭見師貴乎貞而率師者又貴能
順以得人心而成王業也孔子釋師彖辭曰所謂師
者伍兩卒旅之衆也興師動衆必由仁義以張撻伐
是貞之為言正也凡行師之道用以伐暴而不為暴
用以驅害而不為害一出於正而凡不正者無不輸
誠向化於以順天心答民望無敵於天下而為王者
之師不亦然乎此師之所以貴乎貞而率師者貴乎
丈人蓋有在矣其在卦體九二剛中而五應之是為
[003-23a]
將者威而能恵勇而好謀有丈人之徳焉而且委任
既専事權不患於中阻是將固有丈人之徳而君又
能任此丈人之將也卦徳坎險而坤順兵雖凶器戰
雖危事而行乎險道然以征不義則叛者討而服者
舍以誅暴慢則近者悦而逺者懐是險而能順矣若
此者以剛中之徳行順民之事當兵戎所至見為勞
民傷財不免毒害天下實則除殘救民東征西怨民
不謂毒而樂從之將見功成於一舉難靖於四方是
[003-23b]
將能順從乎民而民心始順從乎上也吉而又何咎
哉按兵者聖人不得已而用之有殺戮之慘供億之
苦所至荆棘毒害随之故言乎毒者如攻病然毒藥
所施非沈疴堅癥不可輕用也然則兵可輕動乎哉
是在率師者以正舉以順動庻乎可矣
象曰地中有水師君子以容民畜衆
此象傳言兵民合一為養師之良法也孔子釋師象
曰坤地之中而有坎水猶庻民之中而有兵衆師之
[003-24a]
象也君子體之以為師豈一時所能聚哉古者民與
衆非有二也於無事時制田里謀生聚養之者有定
制足民正所以足兵也設學校眀倫序教之者有成
法訓民即所以訓兵也何則以之容保者此民以之
畜聚者亦即此衆也故居常則比閭相居有事則守
望相援不必征求調發而桓桓之衆即在此元元之
民矣以是知蔵兵於民有兵之利而無兵之害亦猶
蔵水於地有水之利而無水之害君子之善用師也
[003-24b]
如此按自井田之法廢兵農既分天下不患無兵而
患在有兵故出巳力以衞民莫若以民衞民之更切
出巳財以養兵莫若以民養民之更易此管仲作内
政以寓軍令為得井田之遺法其尚有合於容民畜
衆之義乎
初六師出以律否臧凶象曰師出以律失律凶也
此一爻戒出師者當守法以謹其始也律法律也否
臧不善也周公繫師初爻曰在卦之初為師之始所
[003-25a]
以鼓三軍之氣而懾多士之心可不謹其始哉故師
旅一行賞罰必眀則衆志始服部伍必整則衆力始
齊此出師之常道不可不慎也若不以律則號令不
足以信服耳目不能以専一是為否臧而喪敗随之
不教之兵以卒予敵凶其可免乎孔子釋初象曰師
一出而國家之存亾人命之安危皆繫焉其不可不
用律者必然之理茍一失其律則衆渙心離一潰而
不可收無制之兵難免喪師之辱所謂否臧之凶可
[003-25b]
勝言哉按師之有律猶樂之有律森眀諧協法至嚴
也書曰不愆於四伐五伐六伐七伐乃止齊焉所以
用律也若後之兵法所謂以正合以竒勝者隂謀秘
計可謂律乎故善用兵者教正而不教竒猶有律之
意存焉爾
九二在師中吉无咎王三錫命象曰在師中吉承天寵
也王三錫命懷萬邦也
此一爻見命將得人受君之寵任能體君心以立功
[003-26a]
也周公繫師二爻曰九二在下為衆隂所歸有將帥
之任剛而得中則仁義竝濟寛猛咸宜又有將帥之
才卦之所謂丈人者也以此而在師中司専閫之命
則勇足以懾衆而奮徃常先恩足以結心而捍衛不
懈故能計出萬全有戰勝之吉而無荼毒之咎矣且
以六五正應在上委任獨隆殊恩異數洊加於授鉞
之後又再三錫命焉則事權歸一賞罰必行其膚公
克奏也不亦宜乎孔子釋二象曰自古未有寵任不
[003-26b]
加而大將能建功於外者二之在師中吉實由上承
天寵得君既専自宜克効其心膂盡展其才猷二固
不得矜之為己功也亦未有君心不在於天下而能
任將以成功者六五之錫命惟其欲懐保萬邦救民
除害宜其専任必及於有功寵命不靳於再三二尤
不得私之為己寵也此吉且无咎為能無愧於丈人
哉按人臣無専制之義故受閫外之寄者必協乎中
道而適合乎時宜然後専之可也又必君命再三恩
[003-27a]
禮偹至斯下無専擅之嫌上無中制之失志存底定
者其亦善用斯道哉
六三師或輿尸凶象曰師或輿尸大无功也
此一爻見輕敵喪師為貪功者示戒也輿尸師徒撓
敗之象周公繫師三爻曰凡師之道必審已之力量
敵之形可進可退故能全師而保衆也六三隂柔才
弱居陽志剛不中不正以此用師則才徳俱絀既患
師行失律在已無制勝之方犯非其分又疑師出無
[003-27b]
名在彼無可乘之釁由此以戰必致徒衆撓敗有或
輿尸之象外生敵患内貽君憂凶孰甚焉孔子釋三
象曰三意本在貪功不能量力度徳玩敵躁進致有
輿尸之凶膏血塗於原野而殘民命鋒鏑徧於疆場
而損國威所喪實多而大無功矣可不戒哉從來國
家之患莫大於貪功師旅之禍莫甚於輕敵故兵誌
有之曰知彼知己百戰不殆不知彼而知己一勝一
負不知彼不知己每戰必敗此行師者先為不可敗
[003-28a]
以求可勝斯無意外之虞矣
六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也
此一爻見知難而退為得全師之道也兵事尚右左
次謂退舍也三宿曰次周公繫師四爻曰六四隂柔
不中無勝敵之才非能進而克㨗者也但居隂得正
有量敵之智故自審才力不足以致勝外度時勢未
可以成功即全師而退逺舍以避其鋒堅壁以圖其
後有左次之象焉雖軍庸未奏而為國慮勝不敢以
[003-28b]
衆士之死生爭一人之功伐其所見者逺所全者大
何咎之有孔子釋四象曰師以能進為勇將以得儁
為功師左次似乎退避而辱國矣何以得无咎不知
見可而進者自不宜遽退以示弱知難而退者又不
可輕進以僨事因時施宜行師之常道也四能未失
其常自無輿尸失律之咎矣按書曰同力度徳同徳
度義帝王之師貴出萬全當計其得失成敗不當論
其進退遲速也若後之言兵者高坐廟堂之中逆料
[003-29a]
境外之事惟欲其功之速成而不計其勢之可否豈
知當退而退者易之垂戒固巳昭然較著乎
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶象
曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
此一爻是言師出必以正又任将當専然後可成出
師之功也禽是害稼者執言謂聲罪致討長子謂九
二弟子謂三四也周公繫師五爻曰六五為用師之
主柔順居中非喜功好大擅啟兵端者也如敵加於
[003-29b]
已侵害生民不得已而聲罪以致討猶禽暴我田以
傷禾稼利於執言而搏擊也此仁義之師攻非為暴
取非為貪何有黷武之咎乎然師行固不可不正而
任將又不可非人如剛中之九二師之所謂丈人而
君之所謂長子也老謀壮事位望孚人既使之帥師
矣又使新進弟子如三四之才徳本無足稱得與叅
謀議則事權不専號令不一必至撓敗而輿尸名義
雖正而貞不免喪敗而取凶矣孔子釋五象曰二為
[003-30a]
長子而以之帥師是能以剛中之道而行師恩以濟
威謀以濟勇固能勝任而不忝矣任茍不専一使非
中行者剛柔寛猛悉違其道則輿尸致敗是豈弟子
之罪哉由於任使之不當也可見命將之道不可不
審尤不可不専不審則使非其人或至喪師而辱國
得其人而任之不専則事無統攝不歸於一亦覆敗
之所由也後世如趙盾河曲之戰而謀出趙穿荀林
父邲之戰而令由先縠可為眀鑒矣
[003-30b]
上六大君有命開國承家小人勿用象曰大君有命以
正功也小人勿用必亂邦也
此一爻見人君報功當有正典不可濫及非人以肇
亂之源也周公繋師上爻曰六居師之終則武功告
成處順之極則天下大定論功行賞正在此時大君
於是有賞功之命功大者非封國無以酬其戡定之
勲則開拓疆宇使為諸侯功小者非承家無以報其
捍禦之烈則寧承世業使為卿大夫其賞必酬功報
[003-31a]
必償勞如此然其中或有餘於才不足於徳之小人
則又勿用以預政事臨民上焉是非堅樹國本保全
功臣之要道乎孔子釋上象曰大君有命所以程功
之大小而賞當其功也故開國而不為濫承家而不
為吝無偏無頗正以論定其功自可無徼幸怨望之
心矣然曷云小人勿用小人戮力師中用之奔走禦
侮或可以効功若用之撫綏底定則挾功自恃始以
靖亂者終必至於肇亂豈王者懷保萬邦之至意乎
[003-31b]
六之垂戒深矣按師之為卦萬世論兵之道皆不出
乎此至上六之終於報功之典寓黜陟之權所以優
功臣而隆封建見聖人待天下之公逺小人而絶禍
端見聖人慮天下之深後之保邦圖治者尚其深鑒
於此哉
䷇坤下/坎上
比之為卦一陽居尊而五隂應之彖言五隂比一陽
象言一陽比五隂以互相發明比之義始盡凡彖傳
[003-32a]
應字多謂剛柔兩爻相應此則謂上下五隂應乎五
之剛又一例也六爻自九五稱顯比外餘五爻皆稱
比之比之之詞初比之无咎二四比之貞吉皆以其
比五也獨三比之匪人而傷上比之无首而凶是三
上自相為比而不比五也自卦言之羣隂皆比於五
自爻言之或逺或近或來或不來有未可一律拘者
蓋卦以眀一統之義而爻各随其位之所之所以盡
比之變也
[003-32b]
比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
此卦坤下坎上以坎水比坤地故名為比卦辭言人
君比天下必盡比天下之道斯能得天下之比也原
再也筮謂審察元謂元善之徳永謂存元善而無閒
於始終貞謂行元善而不流於姑息不寧謂未得所
比之人後夫謂不早歸附者文王繫比彖辭曰比卦
以一陽居尊位而得其正上下五隂順而從之以上
之比下言則以一人而撫萬邦以下之比上言則以
[003-33a]
四海而仰一人比則當為人所親厚輔助而吉然民
之比我比於我之有徳也故必再為審察果有元善
好生之徳足以長人而元善之徳果永而不至於間
斷貞而不失於駁雜自无忝於作民元后之責而无
咎矣由是仁恩四洽凡未比而不安寧者方歸來未
已彼負固如後夫祗自貽其戚而凶耳於王者何損
哉按比則天下歸心定於一統雖或頑梗弗率亦有
自外王化之時然帝王止自脩其徳以盡其安内攘
[003-33b]
外之實故虞帝舞干羽於兩階而有苖自格南越尉
佗自立為帝漢文以徳懐之而佗遂稱臣則脩徳又
比人之本與
彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛
中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也比吉也三/字衍文
此彖傳是釋比彖辭以眀比之義也剛中謂九五上
下謂五隂指臣民言孔子釋比彖辭曰卦名為比者
何所取哉以比有親輔之義也以卦體言之九五陽
[003-34a]
剛在上五隂順而從之是在下之臣民莫不傾心向
化也故為比辭謂原筮元永貞无咎者何所取哉蓋
君徳貴剛而剛貴乎得中九五以陽居中是主之以
眀作之心而濟之以時措之善則體仁長人而為元
者一剛中之徳為之且累世不息而為永無私不雜
而為貞皆剛中之徳為之也此所以當衆之來歸而
无咎又謂不寧方來者卦體上下五隂皆應九五是
合上下臣民之衆而皆比於一人也又謂後夫凶者
[003-34b]
蓋九五徳足致天下之比則民心之歸己非一日若
後夫自棄徳化以比之道揆之自當困窮此其所以
凶也蓋上下順從之日自外王化理合致窮然王者
之心但問吾之可比不可比不計彼之來與不來此
大公之道庶㡬九五之顯比者歟
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
此象傳是言先王體比象而能盡比天下之道也孔
子釋比象曰地上有水水比於地不容有間有比之
[003-35a]
象先王觀比之象而得比天下之道焉謂天下可以
一人統之而不可以一人治之乃列爵分土而建為
公侯伯子男之國又恐逺近不同化幽隠不得達制
為廵狩述職之典以親諸侯令其承宣徳意恩澤下
流天子以親天下者而親諸侯諸侯以親天下者而
報天子如此則有以比天下而無間矣按人君以一
身居九重之上萬國之廣人民之衆安得一一而親
比之故建國親侯乃比天下之大權實比天下之要
[003-35b]
道也漢賈誼論衆建諸侯令海内之勢如身之使臂
臂之使指莫不制從其得比天下之道者哉
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉象曰比之
初六有他吉也
此一爻是勉始仕之臣以誠事君也缶瓦器也盈缶
充實之象周公繫比初爻曰人臣事君貴於誠信初
六居此之初當服官之始情意尚隔於勢分所恃以
進結於君者惟此孚誠而巳惟内孚之心外孚之事
[003-36a]
无非忠君愛國之念以此比君可无忝於臣職而无
咎矣然有孚非易言也必无一念之不誠无一事之
不實无少虧欠若盈缶然則終當感格君心而寵遇
之來若出意外有他吉焉孔子釋初象曰孚在比初
即推之至於盈缶亦止此一念之誠以此格君君恩
之來自在尋常意計之外宜有他吉也蓋人臣事主
其始進之日一念之誠偽終身之邪正分焉始進不
以誠後未有能出於誠者也聖人於比之初六以有
[003-36b]
他吉許之可以為人臣勸矣
六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也
此一爻是美其以道事君而能得君以行道也周公
繫比二爻曰六二柔順中正上應九五其方出而仕
也一本其内之素養者以自靖焉是進非茍合而可
以得君於比之道為得其正而吉也孔子釋二象曰
徇人者失己比之自内則達不離道不自失也蓋得
事君之正矣可見擇才而用雖在乎上而以身許國
[003-37a]
必由於巳二五以中正之道相比故為得正若降志
辱身汲汲以求比者非君子自重之道矣國家亦奚
頼有若人而用之乎
六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎
此一爻是眀三之不能擇人而比為可鄙也匪人指
上六周公繫比三爻曰六三隂柔而不中正隂柔則
暗昧而無識不中正則邪僻而不良而况上下與應
皆隂則所近舉非正人以三之暗昧邪僻有不入其
[003-37b]
流者乎是所比為匪人矣孔子釋三象曰六二六四
之貞吉由於所比得人也六三既比匪人是暗於擇
友之眀不惟無益而反為累矣入於不善而同惡相
濟不亦傷乎蓋甚言比匪之必傷也按初之應四二
之應五皆為比得其人惟三居不正之位乗承應皆
隂是比之匪人也如馬援勸隗囂専意東方而囂乃
降於蜀卒至殺身亾宗為天下笑亦大可傷矣
六四外比之貞吉象曰外比于賢以從上也
[003-38a]
此一爻是言人臣盡事上之義絶内顧之私為臣道
之正也賢謂九五周公繋比四爻曰六四以柔居柔
外比九五以柔正之徳而居近君之位是國爾忘家
公爾忘私得所比之正也自是眀良相遇有以輔君
徳而成顯比之治矣何吉如之孔子釋四象曰九五
以陽剛居上而得其正不但有其位而又有其徳蓋
賢君也六四固外比于九五之賢矣然豈止從其賢
而已哉蓋君臣天地之大義无所容逃臣子忠愛之
[003-38b]
至性必不可觧故必從之以盡其分也按四當與内
應乃内無可比而外比于五舍柔暗而事高眀為得
其正此其所以吉歟
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之
吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
此一爻是言九五以大公之道比天下也顯比謂顯
其比而无私三驅謂天子之田不合圍也不誡謂不
相警偹使中謂上之徳有以使其得中也周公繋比
[003-39a]
五爻曰九五一陽居尊以剛健中正之徳為上下五
隂所比是聖人而在天子之位親比天下普大公無
私之心而天下之戴之者無一不從王者之化而忘
于不知如天子之畋圍合三面前開一路使之可去
惟取其不出而反入者則禽之前去者皆免矣凡同
驅私属之邑人咸曉上意亦不相警僃以求必得為
王用三驅失前禽而邑人不誡之象蓋在上之人不
必求得而在下化之亦不求其必得也凡此皆吉之
[003-39b]
道也孔子釋五象曰所謂顯比之吉者以五有正中
之徳其自心而達之政皆蕩平而無私故能為天下
所歸徃也又謂失前禽者網開一面逆我而去者則
舍之如後夫不能强之來則舍之而巳向我而歸者
則取之如方來者不能使之去則取之而已故聽前
禽之失也邑人不誡者由王者建中於上而下以不
偏之徳應之有不期然而然者若或使之耳按程傳
謂顯比非唯人君比天下之道如此如以臣於君言
[003-40a]
之竭其忠誠致其才力乃顯其比君之道也用之與
否在君而已不可阿諛逢迎求其比己也在朋友亦
然脩身誠意以待之親己與否在人而已不可巧言
令色曲從茍合以求人之比己也此于三驅失前禽
之義更為詳盡可為讀易者之法矣
上六比之无首凶象曰比之无首无所終也
此一爻是言无徳不能為民所比也无首謂无徳而
居上周公繫比上爻曰人必有剛中之徳然後可首
[003-40b]
出庻物而爲人所比上六隂柔居上无剛健之徳以
比下為比之无首之象如此則何以為人所比乎衆
叛親離凶其不免矣孔子釋上象曰人君為天下所
比者以其徳也比既无首則不成為比矣何能保其
終以善其後乎此其所以凶也按首對終而言上六
以隂居終不能率先天下以從君而依險自固其甘
為後夫而自取滅亾者乎
䷈乾下/㢲上
[003-41a]
以大畜小以陽畜隂其常經也然亦有君子欲行事
而小人得以擾係之大事之將就而小故得以邀阻
之皆小畜也以統體言之卦惟六四一隂上下五陽
皆為所畜若析言之下三爻乾體受畜者也上三爻
巽體為畜者也以一柔下畜三剛本是難事以得五
與合志而後能畜至上九則畜道已成而不雨者變
為既雨矣要之隂亦豈能畜陽惟陽失其道乃為所
制乾體三爻初二皆復三眤於四而不復小畜亦但
[003-41b]
能畜九三一爻而已由三之不能正室自失其道也
四雖畜陽曰血曰惕有戒辭焉聖人扶抑之意深矣
小畜亨密雲不雨自我西郊
此卦乾下巽上以巽隂而畜乾陽故名為小畜卦辭
言君子當小畜之時道猶可亨而得行其志也畜止
之之義也密雲隂物西郊隂方我者文王自謂也文
王演易於羑里視岐周為西方也文王繫小畜彖辭
曰此卦惟六四一隂上下五陽皆為所畜是以小畜
[003-42a]
大也夫陽之力大方能畜隂今以巽之柔順而畜三
陽能係而不能固則所畜者小矣夫陽為隂畜難以
得亨然卦徳内健外巽有能為之才卦體二五皆陽
有可為之勢在君子猶得安其位以伸其志而亨但
畜未極而施未行則所積者未厚而所施者不能及
逺如雲雖密而不能致雨徒起自西郊而已故有密
雲不雨自我西郊之象焉按雲能致雨今乃密雲不
雨者何耶蓋東北陽方西南隂方陽唱隂和隂唱故
[003-42b]
陽不和而不能成雨也是密雲不雨以其起自西郊
耳
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而
志行乃亨密雲不雨尚徃也自我西郊施未行也
此彖傳是釋小畜彖辭以眀畜而得亨之道且以勉
君子向徃之功也柔得位指六居四上下謂五陽尚
徃言畜之未極其氣猶上進也孔子釋小畜彖辭曰
卦名小畜者蓋以卦體六四柔得位而上下應之上
[003-43a]
下五陽皆為六四一隂所畜是一小人處髙位而衆
君子為其所牽制有以小畜大之義故為小畜夫陽
為隂所畜宜不得亨而卦辭繋曰亨者何哉蓋以卦
徳内健外巽是其立心則有不屈之操處事復有善
入之道其才可以有為卦體二五皆陽是乾二之陽
用事於下而巽五之陽用事於上則其勢又得以有
為此所以不為其所畜而猶可以亨也又云密雲不
雨者何哉盖君子以澤及天下為心若所積未厚正
[003-43b]
當懋其進脩之力奮其向徃之功今則畜未極而尚
徃也自我西郊者正言徳未能以逺及无以兼濟萬
物潤澤生民施未行於天下也按自乾坤而下屯蒙
需訟師比皆三男陽卦用事至此方見巽之一隂用
事而以小畜名焉聖人於陽既幸其志行復期其尚
徃總不欲隂勝乎陽也如此
象曰風行天上小畜君子以懿文徳
此象傳是言君子當盡威儀文辭之美也懿美也文
[003-44a]
徳謂徳之發見於外者孔子釋小畜象曰風行天上
但有氣而無質能畜物而不能久畜小畜之象也君
子當小畜之時不能厚積而逺施而徳之發見於外
者則不可以不脩飾而致謹之故於威儀則致其美
而為君子之容於文辭則致其美而為君子之辭使
一身之章觀聽之美無不歸於盡善焉蓋細行不矜
終累大徳皆君子之所戒也由是養盛而為大畜則
所施自不止於淑其身矣夫君子之文徳所以脩身
[003-44b]
者在是所以御物者亦在是故小畜之懿徳與大畜
之蓄徳雖有功力之殊原无精粗之别是以君子尤
不可不致謹於斯也
初九復自道何其咎吉象曰復自道其義吉也
此一爻是言能以正道自守而无枉已徇人之失也
復者上進之意復自道言以自己道義為復也周公
繫小畜初爻曰初九體乾居下得正前逺於隂雖與
四為正應而能自守以正不為小人所畜夫陽本在
[003-45a]
上之物今不為小人所畜而得居所當居之位有進
復自道之象如是則既无枉道之失而復有正人之
功自不至於有咎而吉矣孔子釋初象曰枉己者不
能以正人今初九進復自道則進必以正不為隂邪
所制上足以正君而下足以正民以義揆之當得吉
也蓋君子未嘗不欲進而特惡進非其道初之復能
以道自勝而不失足於小人則大節挺然邪自不得
而凂之矣此正色獨立之士國家禱祀而求之者實
[003-45b]
以其足為朝廷重歟
九二牽復吉象曰牽復在中亦不自失也
此一爻是言同徳竝進而不為小人所畜也牽連也
周公繫小畜二爻曰九二亦欲上進而漸近於隂似
若為隂所畜者以二有剛中之徳則亦能以正自守
而與初九之剛正者同徳而升不為隂所係畜有牽
復之象則正氣伸而道可行故吉也孔子釋二象曰
九二與初九牽復者豈無徳而能復乎蓋人無自守
[003-46a]
之徳鮮有不自失者今九二有剛中之徳自能與初
九之剛志合道同其牽而復也亦不至於自失矣按
君子小人不容竝立然君子之類常孤小人之黨常
衆故君子必剛正自守援同徳以俱升乃不為小人
所制此九二所以貴牽復也不然小人衆而君子孤
漫然以進而不受其害者鮮矣
九三輿說輻夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
此一爻是言不能進復自道始為小人所制而終與
[003-46b]
之爭也輿說輻謂車說其輻而不能進也夫妻三陽
與四隂之象周公繋小畜三爻曰九三欲進之心雖
與初二同然剛而不中廹近於四不中則无靜守之
節近四則有易昵之私是援結小人以進卒為所制
而不得進如輿之說輻然乃三之志剛不安受其制
始則隂陽相恱有如夫婦究之心不能平而與之爭
為夫妻反目之象孔子釋三象曰夫妻反目豈皆妻
之過哉夫為婦倡未有夫不失道而妻能制之者也
[003-47a]
由九三剛而不中自處不以其道則說輻反目乃三
自為之耳於四何尤乎按初與二皆能復獨三畜於
四而不復者與四相比而恱也使陽不失道則隂豈
能畜之哉是可為失身於小人者之大戒也
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
此一爻是言六四能以孚誠獲上而得免於咎也血
去謂免於傷害惕出謂免於憂懼上謂五上二陽周
公繫小畜四爻曰六四以一隂畜衆陽勢不相敵本
[003-47b]
不免於傷害憂懼者幸其柔順得正虚中巽體為能
取信於上一誠所感二陽亦相信而助之故外之得
以安其身而免於傷害内之得以安其心而免於憂
懼為有孚血去惕出之象如是則可藉二陽之力以
成其畜之功而无咎矣孔子釋四象曰四之血去惕
出雖賴二陽之力然豈無自而得二陽之助乎以四
能有孚固結於上而上二陽與之合志故得免於憂
患也按六四一爻為畜衆陽之主然以隂柔力弱而
[003-48a]
又與五上二爻同為巽體故必借助於二陽共成其
畜之道聖人以有孚戒之欲其反而自求必誠信在
中足以感孚乎人而後可免意外之災懼其辭蓋深
切矣
九五有孚攣如富以其鄰象曰有孚攣如不獨富也
此一爻是言五合上下之力以畜乾也攣如固結之
意富謂富厚之力以謂能左右之也周公繋小畜五
爻曰三陽上進其勢正盛畜之為難九五巽體居中
[003-48b]
而有孚處尊而富厚是其孚誠既足以感人使上下
相為維繋且身處尊位而富厚之力又足以屈羣力
而為我用蓋四與上在五左右有鄰之象而五之力
為能左右之以行己意也心同而力復同何三陽之
不為所畜哉孔子釋五象曰九五既有孚攣如是有
孚乃感召之本則衆志之所以信從者莫非此孚誠
為之也豈獨以其富厚之力使人乎此卦彖傳言以
一隂畜五陽而爻辭則言在上之陽與隂合志朱熹
[003-49a]
本義因謂巽體三爻同力畜乾是下三爻主陽為隂
畜而上三爻又主以上畜下之義也易理變動不居
一爻各立一義如此若以全卦之理論則四為隂柔
五當合諸陽之力以制之而乃以四同巽體受其籠
絡與之合志非得處畜之正道者爻雖不言凶悔而
亦無吉占則聖人言外之意亦可見矣
上九既雨既處尚徳載婦貞厲月幾望君子征凶象曰
既雨既處徳積載也君子征凶有所疑也
[003-49b]
此一爻是言君子為小人所制因戒小人不當害正
而君子亦當自防也既雨謂與隂相和既處謂與隂
相止載滿也婦隂柔小人之象月隂類幾望己盛之
象也疑窒礙而不通也周公繫小畜上爻曰上九雖
陽爻而居巽體對下乾爻亦為隂類上九居畜之極
是隂力已盛其力足以制陽而陽亦受制於隂陽不
得不與之和是向之不雨者今隂陽和而既雨矣既
與之和是隂能制陽陽至是而不得不止也所以然
[003-50a]
者以君子尊尚隂徳至於積滿而然耳夫隂之常分
本不可以加陽今乃以隂加陽如婦之抗夫雖或得
正而亦不免於危厲在君子當隂未盛尚猶可徃至
隂盛如月之幾望則徃必受小人之害而凶矣孔子
釋上象曰陽與隂和而既雨既處者豈君子之得已
哉由陽不能防之於始尊尚其徳至於盈滿其勢不
得不與之和也當此時而征則凶者隂盛抗陽動輒
得咎自然窒礙而難行矣君子至此豈可以妄行哉
[003-50b]
按隂雖極盛不得有加於陽陽不失道豈為隂制乃
以隂畜陽畜極而隂陽俱為不利則隂亦何利於畜
陽哉細玩上九爻辭固為君子戒亦深為小人戒矣
日講易經解義卷三
