[002-1a]
欽定四庫全書
日講易經解義卷二
䷁坤下/坤上
坤取純隂至順之義故其𧰼爲地擬諸物𩔖則爲牝
馬四徳皆與乾同而獨言牝馬之貞明其以順徳承
乾也彖傳釋卦辭兼造化人事而言一以柔順爲正
六爻則二之徳極其盛三之美含於中四之愼免於
咎五之黄中内充實而外光輝雖徳量深淺不同而
[002-1b]
皆有合於地道之貞順者也惟𥘉與上以隂陽消長
言𥘉言堅冰戒隂勢之將長也上言龍戰警隂𩔖之
過盛也此與諸爻若不相蒙然而聖人作易之㫖實
在乎此葢論造化之理則隂陽二氣對待流行不容
偏廢而論淑慝之分則陽主生隂主殺主生者爲善
主殺者即爲不善聖人欲以人事挽造化嘗以扶陽
抑隂之意寓於觀𧰼繫辭之中故諸卦每遇隂爻必
勉之以柔順戒之以守貞雖隂之取𧰼不專屬於小
[002-2a]
人而於君子小人之際尤加謹焉以君子小人之進
退爲世道消長之所繫也坤爲純隂之卦諸爻皆言
坤徳而獨於𥘉上二爻凛然示小加大賤妨貴之防
其㫖深矣
坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南
得朋東北喪朋安貞吉
此卦六畫皆偶上下皆坤隂之純而順之至故名爲
坤而卦辭則欲人法地而安於順也牝馬順而健行
[002-2b]
者主利謂主於順從西南隂方東北陽方朋謂隂𩔖
也文王繫坤彖辭曰伏羲畫卦爲坤純隂至順有地
之𧰼凡人履卑下之位能法地道以自處則无成有
終動罔不吉其爲大亨何疑所患者性禀隂柔持守
不固則有利有不利耳必如牝馬之行地其質至馴
其力至健始終乆暫無所變易斯有得於坤道之貞
者矣所以體坤之君子凡有所往即思履順守貞之
道隂之分宜居後而不宜居先若爭先而倡天下之
[002-3a]
事則必迷惑而致敗惟因𫝑所已然者而後從之則
功易成而有得矣隂之徳宜主利而不宜主義若主
義而斷天下之事則必矯拂以取戾惟因𫝑之自然
者而順從之則事易遂而有終矣隂之地宜於西南
而不宜於東北往西南以親柔順之賢則同徳相應
而有得朋之慶矣往東北以從剛斷之人則人不我
親而有喪朋之憂矣凡若此者皆坤道之至正而君
子之所當安守者也安於居後之貞自無僨事安於
[002-3b]
主利之貞自無悖徳安於得朋之貞自無失人𧰼之
有取於牝馬而无往不利者固如此也吉可知已夫
坤之義所該至廣而於臣道爲最切聖人立敎非謂
人臣事君專主於順從以爲正也葢坤道承乾所事
者陽剛中正之主故君令臣共上下合徳是爲天下
之至順不然將順其美固順也彌縫其闕亦順也順
乎正非順乎邪順乎理非順乎欲易之教特爲寵利
居功驕蹇自用者示戒而豈茍且充位阿意取容之
[002-4a]
徒所可得而借口也哉
彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物徳合无
疆含𢎞光大品物咸亨牝馬地𩔖行地无疆柔順利貞
君子攸行
此彖傳是以地道明坤義而此三節分言元亨利貞
之徳而因及於人事也生受形之始徳合无疆謂合
乾徳孔子釋坤彖辭曰坤之義博矣而成形之大莫
過於地試即地道言之坤有四徳與乾相同至矣哉
[002-4b]
其坤之元乎盈天地之間爲萬物當乾元資始時止
有氣而無形惟坤元一至則萬物凝成胚胎皆資其
理與氣以受生矣然坤非自爲之也天以理爲物性
之始坤特順其理而承之以生無二理也天以氣爲
物形之始坤特順其氣而承之以生無二氣也乾之
所至坤亦至之此坤元之功所以無可加也若坤之
亨則何如天以雲行雨施亨萬物徳之大至无疆也
而坤徳之厚持載萬物有與乾徳之无疆適相符合
[002-5a]
者方其化機之藏也生物之意藴蓄於内者無所不
包何其含𢎞也及其化機之𤼵也生物之意燦著於
外者無所不周何其光大也徳之厚如此由是萬物
滋榮暢茂咸得其生意而無不亨通博厚之載物與
高明之覆物同一功用非徳合无疆而能如是乎若
坤之利貞取𧰼於牝馬則何如牝爲隂屬而馬又行
地之物是牝馬固地𩔖也且馬之行地任重致逺而
及於无疆既順且健實有坤之𧰼焉故以牝馬之順
[002-5b]
𧰼乎坤爲柔順之徳其承天施而生萬物者未嘗居
先未嘗專主也以牝馬之順而健者𧰼乎坤爲利貞
之徳其合天行而代有終者無有間斷無有止息也
體而行之是在君子君子法其至順以飬和平之心
復法其行健以堅正固之守驗之物理合之造化而
所行无不利矣故曰利牝馬之貞按宋儒有陽大隂
小陽全隂半之説此就施生先後之理言也若以元
亨利貞之四徳論則乾與坤均無缺陷假使乾施而
[002-6a]
坤不應則物何從而生故乾健坤順而坤亦未嘗不
健但必天以四徳行於物然後地因以代終天不資
始地無由資生君不行令臣無由奉職是則乾坤大
小偏全之别耳
先迷失道後順得常西南得朋乃與𩔖行東北喪朋乃
終有慶安貞之吉應地無疆
此二節是言君子法坤之事也常常道也有慶謂終
有得朋之慶孔子釋坤彖辭曰君子法坤行事亦法
[002-6b]
坤徳之正而已无成者坤之道若進居物先則迷而
失道矣柔順者坤之常若退居物後則順而得常矣
葢先者非貞而後者爲貞君子之行必居於後者也
往西南則得朋謂隂居隂方此求彼應乃得其朋𩔖
而與之偕行矣往東北則喪朋謂隂居陽方處非其
地若反而之於西南乃終得朋而可以𫉬慶矣葢西
南爲貞而東北非貞君子之行必於西南者也惟知
居後之爲貞而安之則行不越度而循分足以有功
[002-7a]
知往西南之爲貞而安之則交不失人而同𩔖足以
相濟其𫉬吉也不有與地道之含𢎞光大同一无疆
者乎地以厚載配天之无疆君子以安貞應地之无
疆其理一而已矣按註疏謂東北喪朋以隂之爲物
必離其黨而後𫉬吉𧰼人臣離其黨而入君之朝程
傳亦從其説與本義不合而其理可以互相𤼵明葢
人臣無私交泰之朋兦渙之渙羣皆取離散朋黨之
義在坤爲純隂至順自與狎昵柔邪者不同而以隂
[002-7b]
從陽剛柔相濟固臣道之至正而亦易理所不廢也
𧰼曰地勢坤君子以厚徳載物
此象傳是言君子法地徳之厚也天以氣運故曰行
地以形載故曰勢孔子釋坤𧰼曰坤之𧰼爲地此卦
上下皆坤是地徳至順且厚故其形勢高下相因愈
遠而愈無極也君子體坤之𧰼知地之徳不厚斯載
萬物不勝其重人之徳不厚斯載萬民不勝其勞所
以内而與含𢎞者同體則積極其厚舉凡地之所載
[002-8a]
皆兼容竝生而無有不育焉外而與光大者同用則
施極其厚舉凡地之所載皆仁漸義濡而無有失所
焉其應地无疆之功如此夫坤臣道也而厚徳載物
則君道不外乎是觀於師之𧰼曰容民畜衆臨之𧰼
曰容保无疆皆以爲君之道取法於地則坤象豈獨
專屬於臣葢易之義無所不通惟善體易者神而明
之焉耳
初六履霜堅冰至𧰼曰履霜堅冰隂始凝也馴致其道
[002-8b]
至堅冰也
此一爻是示人以防微之道也六隂數故謂隂爻爲
六霜與冰皆隂𩔖馴順習也道指隂道象傳履霜堅
冰當作初六履霜周公繫坤初爻曰坤之初六隂始
生於下其端甚微而一隂既萌則其勢日浸月長必
至於極盛如寒氣初結止見爲霜而識微之君子當
履霜之時即知異日堅冰之至已肇於此思患豫防
可勿凛凛乎孔子釋初𧰼曰初之取象於履霜者何
[002-9a]
也天下事皆始於微而成於著隂生於下是猶隂氣
始凝而爲霜也惟不能及時消釋而因循漸積以致
隂道之極則不至於爲堅冰不止有世道之責者失
防於始而徒欲維挽於終不亦可危之甚哉按聖人
作易於隂陽消長之際必慎之於始坤之一隂即剝
與姤之一隂也剝初曰剝牀以足姤初曰羸豕蹢躅
皆言小人始進有必害君子之勢與履霜堅冰之意
同一以戒小人一以警君子但剝與姤言凶而此止
[002-9b]
繫以𧰼者正欲君子觀𧰼而知所懼則能思患預防
而不至蒙小人之禍矣
六二直方大不習无不利𧰼曰六二之動直以方也不
習无不利地道光也
此一爻是言純徳之合於坤也不習謂不待學習周
公繫坤二爻曰坤道至純諸爻中惟六二之徳能得
之葢六二柔順中正其徳之存於内者粹然天理无
所枉曲而直𤼵於外者截然當理无所偏倚而方且
[002-10a]
无一念不直无一事不方而大其所爲直方大者又
悉出於自然不待學習而无往不利其徳之純爲何
如哉孔子釋二𧰼曰六二之徳合動静而無間者也
而事物未接之時則其徳亦无由而見惟是動於念
慮則貞固者見其直動於物感則有定者見其方既
直且方而大可知已然使直方大之徳必待學習而
後利或不免有矯揉强制之勞二之不習无不利是
盛徳之蓄於内者極其含𢎞英華之見於外者極其
[002-10b]
光大以之配乎地道實全體大用無一不具者也何
光顯如之觀此爻之義葢指成徳而言惟其成徳故
不假於思勉若論修徳之功則雖聖人不廢下學如
文言所謂主敬守義固下學力行之事而聖人之存
飬於未𤼵之時裁制於臨事之際亦未有舍敬與義
而能直方大者但功有淺深性反之不同此則存乎
其人矣
六三含章可貞或從王事无成有終𧰼曰含章可貞以
[002-11a]
時𤼵也或從王事知光大也
此一爻是以坤徳有終明臣道也章美徳也无成謂
无專成周公繫坤三爻曰六三隂居陽位陽徳内含
是有明體逹用之才而能飬晦退藏深沈不露者此
坤道之至正可以固守者也然三居下卦之上徳爲
時用豈能終於含藏如或出而從王之事則其恪守
臣順固不敢争先居首以取專成之咎而有守者自
能有爲凡其職分所當爲與才力所能爲者務終其
[002-11b]
事而後已三之徳真順而能健者乎孔子釋三𧰼曰
三之含章可貞非自私其美而不𤼵也君子藏器於
身待時而動必遇可用之時乃出其内美以𤼵施於
事業耳至於或從王事而能无成有終固由才具過
人亦其中有定見從来識見不明者器量必隘偶有
一長一善即不能自抑欲以表著於人卒之有喜事
之名而無任事之實其爲不智亦已甚矣六三知臣
分不可越而不敢專成又知臣職不可懈而不敢廢
[002-12a]
事非智慮之光明廣大何以幾此此其徳之所以爲
章美也按坤屬臣道而諸爻皆别舉一義惟三爻乃
專以臣道言葢三爲陽位又處多凶之地聖人恐其
恃才自專而不能守順也故以先迷後得之義皆於
此爻𤼵之然使用易者欲通之於君道則神明黙運
而喜怒不形即含章也㳟已勵精而百職就理即有
終也觀无成之爲臣道又可知率作興事屡省乃成
爲君道矣
[002-12b]
六四括囊无咎无譽𧰼曰括囊无咎慎不害也
此一爻是言柔徳之宜慎也括囊謂結囊口而不出
也周公繫坤四爻曰坤之六四以隂居隂既無剛徳
又所處失中宜以輕躁淺露爲戒故處世則主於退
藏謀事則主於謹密出言則主於簡黙𧰼如囊之結
其口而不出者然夫吉凶悔吝皆生乎動過由動生
名亦由動集今謹守如是則無妄動之咎者亦自無
成事之譽葢四處多懼之地惟此爲善道矣孔子釋
[002-13a]
四𧰼曰四之括囊所謂能慎者也慎其身而不輕出
斯不辱身慎其事而不輕舉斯不僨事慎其言而不
輕𤼵斯不失言何害之有惟其不害是以无咎而无
譽非所計已葢天下務名干譽之事皆有必取禍敗
之道而在人臣尤所當謹市已恩者樹私交矜已才
者拂衆志譽之所在即咎之所歸故於六四之无譽
更見其能慎然既謂之曰慎則其委曲濟時小心應
變之學即見於括囊之中若徒以容悦爲老成竊位
[002-13b]
爲明哲又非易書教人之㫖矣
六五黄裳元吉𧰼曰黄裳元吉文在中也
此一爻是言中順之徳無往不利也黄中色𧰼五徳
之中裳下飾𧰼五徳之順周公繫坤五爻曰坤之六
五以隂居尊位是其徽柔懿㳟之徳積之極其盛而
應事接物之際又絶不以之自矜由是形之身者無
非㢲順之容施於政者無非和平之治如黄之中色
用以爲裳者然如是則守中履順亢厲不形以之處
[002-14a]
已能盡已之道以之處人能得人之心其爲大善而
𫉬吉何疑乎孔子釋五𧰼曰五之黄裳元吉非矯飾
於外也葢居尊位者出身加民事事皆本於心徳惟
五實有中順之美徳充積於中故雖不自炫其文而
英華𤼵外自有如此之盛也按五本君位而在坤則
說者多屬之於臣如伊尹之寵利不居周公之碩膚
几几皆以爲有得於黄裳之義者也然而自古帝王
崇效天卑法地禮接臣下俯恤民情位高而愈自抑
[002-14b]
徳盛而益守謙君徳之美又孰有踰於黄裳者哉
上六龍戰于野其血𤣥黄象曰龍戰于野其道窮也
此一爻是極言隂盛之害也𤣥屬陽黄屬隂其道指
隂道周公繫坤上爻曰隂之不敢與陽抗者理也亦
分也然陽不能制隂而使隂至於極盛則隂豈獨與
陽抗而且與陽争勝是戰之象也夫以既衰之陽而
與極盛之隂相竸固自處於必敗然而揆之天道度
之人事必無隂終勝陽之理則隂之悖理越分以求
[002-15a]
勝乎陽又豈能卒免於禍害乎如龍戰于野而其血
𤣥黄葢兩敗俱傷之道也孔子釋上象曰龍何以遂
戰于野耶隂夲起於至微惟馴致其道以至於窮極
則勢難復遏而日與陽争勝惜乎其制之不早也若
當其始凝而能預防其漸又焉有異日之禍哉大抵
隂柔之性最爲難制其未盛也潛伏而不及防其既
盛也横決而不可禦配諸人事方小人始進未甞不
降心抑氣以求包容於君子及其黨日熾遂不盡驅
[002-15b]
善類而去之不止所以姤一隂始生合衆君子之力
以防一小人而甞慮其計之疎夬一隂将盡又合衆
君子之力以去一小人而猶戒其勢之厲况由一隂
以積至於六隂雖欲不爲陽害得乎故坤爻初曰堅
冰至警龍戰之禍於始上曰戰于野著堅冰之害於
終也
用六利永貞象曰用六永貞以大終也
此二節是申明體坤之道在以剛濟柔也陽大隂小
[002-16a]
大終謂以陽終也周公於坤卦六爻之後復繫之以
辭曰坤六爻皆隂則其數皆六六者隂數之極也體
坤之道者當思隂柔之性患在不能固守若能善用
其隂柔而以陽剛濟之則其處心制行常確守中順
之正道而私欲不爲所屈常變不爲所移貞固之徳
安而能永何不利之有孔子釋用六之象曰易之理
陽爲大隂爲小永貞者陽剛之所能也今體坤而能
用六則隂變爲陽而坤徳亦能永貞矣始雖柔弱而
[002-16b]
終則强毅是始於小者終於大也坤之與乾合徳者
以此按乾坤之用九用六即書剛克柔克之義一以
柔濟剛一以剛濟柔此逆以治之者也所謂沉潛剛
克髙明柔克也去其剛之偏而剛徳全矣貞其柔之
守而柔徳全矣此順以治之者也所謂彊弗友剛克
燮友柔克也二者之用備而剛柔無失中之患已
文言曰坤至柔而動也剛至静而徳方後得主而有常
含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
[002-17a]
此四節書是申明坤彖傳之義也方謂有定體主下
當有利字孔子釋坤彖辭曰坤之象取義無窮而順
而健足以盡之其所謂利牝馬之貞者正以極順之
徳能持之以健有類於牝馬也葢坤之不敢專主者
至柔也若其動而及物常承乾之氣而𤼵生於不窮
既成物之形復成物之性何其剛也坤之寂然無形
者至静也若其徳之及物常承乾之施而予物以各
正物具一形而不相淩奪即物具一性而不相假借
[002-17b]
何其方也柔與静其順也剛與方其健也柔順利貞
之義於此可見矣至卦辭言後得主利何也凡天下
屬於陽者以居先主義爲常屬於隂者以從陽主利
爲常惟坤爲純隂能居乾之後而守其分所當爲即
以順爲利而盡其力所能爲是乃全乎隂柔之常道
者君子之法坤安貞獲吉亦於此可見矣且也坤有
柔静之徳故萬物之生意悉含於中而積之極其厚
坤有剛方之徳故化機之鬯逹悉著於外而𤼵之極
[002-18a]
其盛此其所以爲含𢎞光大也要而言之乾先而坤
代之終乾始而坤作之成坤之爲道其天下之至順
乎從来天之生物一時之自然而已天以氣賦於物
爲形坤即承其氣以行於物而形以時而成矣天以
理賦於物爲性坤即承其理以行於物而性以時而
成矣時未至不敢先時既至不敢後其徳之合於无
疆者非至健不足以成能而總全其為順而已故曰
乃順承天也按坤之徳主於柔静而此兼動剛以為
[002-18b]
言葢剛柔動静乾坤不容偏廢繫辭傳言之詳矣配
之人事則君道震動於上而臣下不可以退縮承也
君道剛斷於上而臣下不可以㢲懦承也既曰順承
則竝所謂動與剛者而亦承之矣夫如是庶可言合
徳也歟
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者漸矣由辯之
不早辯也易曰履霜堅冰至葢言順也
[002-19a]
此一節書是申坤初六象傳之義也辯察也順當作
慎孔子復釋坤初爻曰天下事由漸而盛由積而成
小而一家之盛衰大而人倫之變故未有外於此者
如其家積善之乆和氣足以召祥則不獨福集於一
身而且及於子孫有無窮之慶矣如其家積不善之
乆乖氣足以致戾則不獨禍中於一身而且及於子
孫有無窮之殃矣若其變之大者以臣而至弑君以
子而至弑父逆天反常莫此為甚然推原其故非始
[002-19b]
於弑逆之一日也亂臣賊子之所由来葢積漸使然
也使為之君父者早察其奸宄而逆折其亂謀則禍
必不若是之烈其至於若是者由辯之不早辯也甚
矣防患者當於其漸而遏萌者當於其㣲也易曰履
霜堅冰至正言持世之君子宜思辯微之道而深致
其凛凛焉耳夫小人之為害於國家極矣在上者豈
有明知為亂賊而故縱之之理乃竟使其積成凶惡
者何也小人中藏禍心外示柔順彌縫之智巧則易
[002-20a]
為所欺諂諛之術工則易為所溺從来除惡之難不
能察者半能察而不能斷者亦半明於易之言慎則
審辯而謹防之自不至貽後患已
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立
而徳不孤直方大不習无不利則不疑其所行也
此一節書是申坤六二象傳之義也正言體義言用
不孤謂徳有夾持而大也孔子復釋坤二爻曰凡人
徳具扵心而所以成徳者由於學六二之所謂直者
[002-20b]
葢其心本體至正無少偏倚故極其直也六二之所
謂方者葢其心裁制合義無少邪曲故極其方也人
心皆有直方之徳而獨君子能全之者内外存𤼵之
間有實學以成此徳耳心不敬則内不直君子主敬
以存心使私意不雜而專出於理之一途斯内直矣
事無義則外不方君子守義以制事使𡵨念不生而
適合於理之至當斯外方矣專求義而不主敬則存
飬之功不宻而或撓於其外專主敬而不守義則取
[002-21a]
舎之分不明而或淆於其内惟敬義既立斯内外夾
持體用兼備不偏於一善而其徳不孤矣所謂不期
大而大者此也其又曰不習无不利者何也凡人蓄
徳未大則臨事每多所疑六二涵飬純熟矜持俱化
其一身所行之事皆坦然順適無所疑碍而又何假
於習乎此脩徳之始必致力於敬義而成徳之後斯
日進於從容也夫乾九二言誠坤六二言敬誠則無
不敬而敬乃所以存誠故主敬者下學之要也乾九
[002-21b]
二言仁坤六二言義仁可以綂義而義乃所以成仁
故集義者下學之功也天道人道之辨具於此矣
隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有終也
此一節書是申坤六三象傳之義也隂謂隂位孔子
復釋坤三爻曰六三有章美之徳而必以含章為正
道何也六三以隂從陽者也隂無專制之義雖内有
美徳必藴含之而不可輕露即以此徳而從王事亦
[002-22a]
退處於後而不敢居專成之名是非其才力不足葢
揆之於分而有所不敢也從来陽為天隂為地三地
道也陽為夫隂為妻三妻道也陽為君隂為臣三臣
道也地之為道至柔至静不敢專成惟順承天施而
代有終已耳則三居臣位而代君以終其事非得臣
道之正者哉大抵人臣有市美之念則驕吝日生誠
明於代終之義雖勲業媲於伊周不過自盡其職業
而已負咎之不暇何敢言功思懼之不暇何敢言譽
[002-22b]
彼夫小器易盈而卒至於身名俱裂者其亦未甞學
易矣夫
天地變化草木蕃天地閉賢人隐易曰括囊无咎无譽
葢言謹也
此一節書是申坤六四象傳之義也變化謂天地交
閉蒙塞也孔子復釋坤四爻曰君子之出處關乎世
運之盛衰如天氣下降地氣上升則變化之道行矣
於時太和翔洽草木亦無不蕃殖而賢才有不連茹
[002-23a]
而起乎如天氣上亢地氣下鬱則閉塞而不通矣於
時運數屯否賢人皆抱道而隐而又豈肯輕出以取
咎乎易曰括囊无咎无譽正言所遇當閉塞之時固
宜順時而隐謹密而不出也夫世運之盛衰雖屬氣
數而必賴人事以為轉移假使羣賢皆隐則撥亂圖
治之事將誰責耶葢易為賢人未仕者謀所以藏器
待時道宜於隐若以人君而求賢屯之時利建侯矣
以大臣而進賢否之時疇離祉矣所處之地不同故
[002-23b]
所繫之辭各異且在上誠有用賢之君相則世道寜
有不泰而賢人寜有終隐者哉
君子黄中通理正位居體美在其中而暢于四支𤼵于
事業美之至也
此三節書是申坤六五象傳之義也黄中徳也通貫
通理條理也位指尊位體指下體孔子復釋坤五爻
曰六五之取象於黄者何也黄為中色而居五之君
子大中之徳渾然内含統而觀之則時出不窮無所
[002-24a]
不貫通也分而觀之則條理不紊無所不精晰也衆
理畢備而至善無疵不猶黄之爲中色乎其取象於
裳者何也君子正位於上而不以尊貴自矜謙抑以
禮士和易以近民其所履者雖崇髙之地而其所執
者皆卑順之體不猶裳之為下飾乎葢中為天下之
美徳而順則其中之用也六五有此美徳充積於内
於是見於四支而和順之容極其暢適美之不言而
喻者然也見於事業而和順之治極其𤼵越美之不
[002-24b]
見而章者然也徳至此則自心而形諸身自身而形
諸政至精至粹而無以加矣此五之象所以獲元吉
哉按坤之二五皆以徳言二言脩徳之功五言成徳
之效而其理則可以互通也能敬以直内而後中之
體全能義以方外而後中之用備直内方外者内外
夾持交致其力而黄中通理則内外一貫幾於聖人
之事矣故曰美之至也
隂疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其
[002-25a]
類也故稱血焉夫𤣥黄者天地之雜也天𤣥而地黄
此一節書是申坤上六象傳之義也疑敵也其類謂
隂類血隂屬孔子復釋坤上爻曰坤至於上而龍戰
于野何隂遂敢與陽抗耶盖隂盛之極力敵乎陽則
必至有兩相争戰之事戰則陽氣衰而勢不能自全
矣何以稱龍聖人以為隂之心雖欲剥陽而陽必無
終絶之理正為其嫌於无陽也故稱龍焉且既名為
龍則隂不安其為隂矣何以稱血聖人以為隂之心
[002-25b]
雖欲自離其類而隂必無常勝之理惟未離於其類
也故稱血焉其𤣥與黄竝稱者何也隂為陽所敗而
陽亦為隂所傷𤣥黄之色相混淆即天地之色相間
雜也事出於至變故舉其相雜者以為言然而尊卑
之定位貴賤之定分不可干也亦不可紊也天之色
為𤣥固不得下同於地地之色為黄終不得上擬於
天也豈其因一日勝負之勢而至亂隂陽之常理哉
觀坤上爻所繫之辭而尊陽卑隂之意深切著明矣
[002-26a]
大抵陽剛為天下之正氣造化人事俱不容一日息
者也以造化論則自姤至坤為純隂十月之卦然一
陽雖生於子而實萌於亥是一歳之内未甞一日無
陽也以人事論則自古小人之類易盛君子之類易
衰以小人與君子爭勝君子常不能無傷然而君子
既去而小人之禍亦不旋踵非獨人事抑亦天道存
焉是極否之運未甞一日無陽也作易至此聖人之
為世道慮者逺哉
[002-26b]
䷂震下/坎上
屯取濟難之義凡處險難者必能奮𤼵有為然後可
以出而治險故下卦以震徳之動為亨屯之本而初
畫一陽居下又為成卦之主所以一卦吉凶皆視初
爻以起義彖辭雖統論卦體而與初爻之㫖實互相
𤼵明其言利貞即初之利居貞也其言勿用有攸往
即初之磐桓也其言利建侯即初以賢明剛正之徳
繫天下之望而宜早建以為侯也惟初既為民望之
[002-27a]
所歸則凡有志用世者必與初相輔乃克有濟故二
乘初則屯邅三不應初則有吝四與初正應則吉无
不利五位雖居尊而初得民於下則屯膏上與初地
位相逺下无應援則進无所之而不能自振葢諸爻
之辭因初起義者如此至於初為卦主既曰大得民
矣乃六二不應其求而反以為難何也合諸爻而言
則初九以陽綂隂民皆歸往㩀六二而言則二以隂
柔為初陽所逼受制於人此一爻别取一義非全卦
[002-27b]
之㫖也程傳言之晰矣
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
此卦震下坎上以震動遇坎險故名為屯卦辭言濟
險者當守正慎動而又在立賢以自輔也侯謂諸侯
指初九文王繫屯彖辭曰屯難之世正人可大有為
之時才足以撥亂力足以扶危應時而動於理當得
元亨但屯時大難方殷舉事一不當則機㑹盡失而
人心易至觧體故必固守正道謀出萬全然後可以
[002-28a]
有濟決不宜欲速見小利而輕有所往以取困也至
於匡濟時艱務在得賢共理如卦之初九為衆望所
屬宜亟建立為侯使人心有所統繫庶幾以能濟之
人行善濟之道而屯難可以悉觧矣按帝王圖治非
守正不能黜功利之習非慎動不能抑僥倖之謀非
建賢不能收輔助之益平險一理常變一揆而當屯
難之時則所繫為尤重故聖人兢兢垂訓如此
彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動
[002-28b]
滿盈天造草昧宜建侯而不寜
此彖傳是釋屯彖辭以明濟屯之道也始交謂乾坤
始交一索而得震難生謂遇坎險雷震象雨坎象草
謂雜亂無序昧謂晦昧不明也孔子釋屯彖辭曰卦
之名為屯者盖以卦體震下坎上是乾剛坤柔一索
得震而始交再索得坎而難生也以世道論則國家
肇造之始中外多難經理需人惟卦以震動之徳入
於坎險之中是當大難方殷而能奮𤼵有為撥亂而
[002-29a]
為治也故卦辭繫曰大亨但在險則勢未易動必有
𢎞濟時艱之才又有從容觀變之畧然後動能出險
而所往有功故大亨而又繫之曰利貞夫出險濟屯
之事不可枚舉其亟亟於利建侯者何也卦象雷雨
交作盈滿於天地之間為天運初開雜亂晦㝠之象
此時人心未定名分未明一人之力不能削平大難
必宜擇立賢哲建以為侯方可徐理天下之紛亂收
集天下之人心然而立君之後又未可遽謂安寜之
[002-29b]
時也内切履危之戒外厪防患之謀惟不寧乃所以
求寕惟事事求寕乃愈不敢自以為寕此真濟屯之
正道矣按卦義隂陽不交則為否始交而未成澤則
為屯澤及於物則為觧萬物既通則為泰由否之泰
全視乎濟屯之功而其道則主於震動天時動於上
人事應於下皆震之徳也惟其時至事起故曰貞有
濟屯之責者其可不奮𤼵以有為哉
象曰雲雷屯君子以經綸
[002-30a]
此象傳是言君子濟屯之事也雲坎象鬱而未通故
言雲而不言水經綸治絲之事先經以引之後綸以
理之也孔子釋屯象曰此卦上坎為雲下震為雷雷
雖動矣雲蓄雨而未降屯之象也君子以治亂世如
治亂絲必先整其大綱而後可舉其衆目故經以引
之使綂紀既立復綸以理之使節目畢詳如制田里
以厚民生而復為之經理樹畜俾區處之畫其宜設
學校以正民性而復為之斟酌節文俾施行之有其
[002-30b]
序如是則人心大定名分昭明而何險難之不可立
平哉夫屯與需皆有遇險之義其象皆為隂陽未和
而需之飲食宴樂獨有異於屯者益需之時人事巳
盡則不可以期速效屯之時天運未啓則不可以無
事功義固各有取也
初九磐桓利居貞利建侯象曰雖磐桓志行正也以貴
下賤大得民也
此一爻是言濟屯者在有守正之徳以得民心也磐
[002-31a]
石也桓柱也皆難進之象周公繫屯初爻曰初九以
陽剛居動體當屯難之始亟宜進而有為然陽剛有
能進之才而居下則無可進之勢動體有欲進之志
而應柔則無引進之人是其心雖深切時艱而未免
遲囘審顧有磐桓難進之象夫天下躁進者非貞而
難進者為貞惟初九處得其正故能相時而不輕動
揆之濟屯之道原不利於欲速倖成而利於居貞以
自守也且初為成卦之主徳足濟時天下之仰其徳
[002-31b]
者自利於建立為侯以削平禍亂又豈終於磐桓不
進已哉孔子釋初象曰初之磐桓雖勢不能遽進而
其志原在行正不肯妄為稍有不合於義寕從容藏
器以待之此居貞之所以利也至其以陽剛居隂下
盛徳不驕而日以下恤民隐為念彼民在水火之中
有不引領望救而願建以為侯者乎葢能得民心者
真定禍亂之根本耳大抵天下之治亂全視人心之
向背匹夫匹婦非可以權制術馭而為我用也仁足
[002-32a]
以使之感義足以使之服然後奮𤼵舉事而人不得
而議之所以三代之得天下逆取順守之説屏而不
用行一不義殺一不辜之事恥而不為王道之異於
覇功此而已矣
六二屯如邅如乘馬班如匪宼婚媾女子貞不字十年
乃字象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
此一爻是言二能以正自守而不茍於從人也邅邅
囘也班如分布不進之貌字許嫁也乘剛謂乘初剛
[002-32b]
之上反復也周公繫屯二爻曰六二與九五為正應
義所當從但位偪初九為其所制是當屯難之時君
臣不能遽合而見阻於强梁之人也其象為屯如邅
如而所乘之馬班如而不能進焉夫初九之强與二
合者原非與二為宼實欲其合力濟屯如婚媾之相
親耳惟二隂柔中正執一不渝至於歴時既乆數窮
理極則妄求既去而正應乃復合矣不猶女子守貞
不字至十年而乃字乎孔子釋二象曰六二之受難
[002-33a]
於人止以下乘初剛欲其變常道而與之合耳天下
變常之事必不能乆二之十年乃字正復反於常道
而君臣㑹合獲遂其本志也君子尚其知所守哉按
初九為一卦之主本為賢明剛正之人二與之合力
濟時未為失節而聖人於二之守貞不字深加奬許
者凡以出身事人義無私交倘或廹於侵偪之勢牽
於比暱之情明知其不可而姑應之鮮不至於辱身
敗節故以不字為正所以戒後世之懐二心者也
[002-33b]
六三即无虞惟入于林中君子幾不如舎往吝象曰
即鹿无虞以從禽也君子舎之往吝窮也
此一爻是為躁進者示戒也即鹿逐鹿也虞虞人周
公繫屯三爻曰凡任天下事者必内度之巳外度之
人然後能進而亦能退六三隂柔居下是内無濟屯
之才也正應非人是外無濟屯之助也乃好動輕進
自取困窮如逐而無虞人導之惟有陷入于林莽
之中而已雖欲退其可得乎夫其所以輕進取困者
[002-34a]
由不能見幾故耳天下事應行應止原有先見之幾
妄行之必致於困此幾之灼然易見者也惟君子知
之與其僥倖以圖利不如舎而勿往雖無所得而必
不至有失身之患若貪利往逐自不免陷於屯矣何
吝如之孔子釋三象曰无虞而即鹿是以身從禽而
不知舎也三之貪利躁進不可動而妄動亦猶是而
巳君子見其當舎即斷然舎之誠以往則必吝故不
得不去之決耳聖人戒人急於求進者如此葢濟屯
[002-34b]
者之入乎險中與田獵者之入於險阻其危一也方
其猝然遇軼材之獸駭不存之地雖使虞人導之猶
懼有銜橜之變况無虞乎所以聖人取象以忘身徇
禽為忘身徇利者之喻誠以天下利之所在即害之
所伏惟能見幾然後利害明利害明然後取舎決不
然未有不自取困辱者也
六四乘馬班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也
此一爻是言濟屯者宜求賢自輔也求謂四求初往
[002-35a]
往濟屯也周公繫屯四爻曰六四居大臣之位本有
濟屯之責而隂柔无才志欲進而力不逮故有乗馬
班如之象然初九陽剛居下為四正應是乃與巳為
婚媾者也誠能虛已求之藉其有為之才以同往濟
屯則在初得展行正之志在四得成出險之功不亦
吉无不利乎孔子釋四象曰凡不明者非昧於知人
即蔽於自恃六四求初九之賢同往濟屯量已之不
足資人之有餘不自用而任之其識見可謂明矣盖
[002-35b]
人臣最忌蔽賢而又最患植黨二者或疑於相妨不
知意主於為國則其所以勤延攬者皆公也意主於
為已則其所以廣汲引者皆私也若外避植黨之名
而内懐嫉賢之實其害與樹私交者正復相等以處
無事之日必誤國家况可與之濟屯乎哉
九五屯其膏小貞吉大貞凶象曰屯其膏施未光也
此一爻是言時危無輔而徳澤難施也小大謂小事
大事周公繋屯五爻曰五以陽剛中正居至尊之位
[002-36a]
宜若可以有為但時當屯難陷於險中而正應六二
又隂柔才弱不能出而濟險天下民心多繫属於初
九五雖有膏澤之施亦壅而不能下究為屯其膏之
象以處小事則守正猶可獲吉若欲圖濟屯之大業
雖得正不免於凶甚矣其時之難為也孔子釋五象
曰在上者以徳及生民為大九五之屯膏則以陷入
險中陽為隂掩雖有膏澤不能徧及於人故所施為
未光也按聖人立教責重人事雖時勢無可為猶必
[002-36b]
教之以出險濟難之道况屯之九五本有陽剛之才
未為失徳而直以大貞凶為戒何哉誠以有君無臣
必不能成大業五專恃六二隂柔之應斯所往多阻
卦之初九既為人望所歸使與六四同屈已下賢傾
心委任而又内修徳政以收拾人心未必膏澤不可
以下流而經綸不可以徐布故辭曰屯膏以明求賢
之宜急也
上六乗馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長也
[002-37a]
此一爻是言無才無輔不能出險也周公繫屯上爻
曰從来天道人事窮極則通亂極則治上六居屯之
極正有可亨之機乃隂柔无才又无輔助因循不進
坐失事幾徒為無益之憂懼而已有乗馬班如泣血
漣如之象孔子釋上象曰上六當屯極之時昧於出
險之義既不能致治則必入於敗兦泣血漣如豈長
乆之道哉此聖人危其辭以為濟屯者戒也易之所
重徳與應而已陽剛之徳雖無應猶可有濟若質本
[002-37b]
隂柔而復無陽剛之應鮮不敗矣即此卦而言二之
班如以待五也四之班如以求二也皆為隂與陽應
故有吉利而無凶悔就諸卦而言否之上九以才足
傾否則喜蹇之上六以来就九五則吉其他如復如
坎如困則无徳无應與屯之上同一象矣故曰陽為
貴隂為賤易之通義也
䷃坎下/艮上
蒙取飬蒙之義物生方穉養徳更難于飬身聖人欲
[002-38a]
立教者動合于中而施當其可故卦辭予之以亨而
又戒之以利貞六爻四隂為蒙二陽為治蒙之人而
上九過剛不中又以九二時中為一卦之主初承二
則有利四逺二則有吝五應二則得吉五身居尊位
而能自處于蒙以為天下率教者之倡此剛柔之所
由相接而聖功之所由克成也至若三近于二宜與
初相同而其正應在上舎上而從二有見利忘義之
象故君子絶之盖易卦之所重在應屯之二以不附
[002-38b]
初為有守所應正也蒙之三以下從二為失身所應
不正也應失其正則身敗名辱雖有包蒙之教亦無
所施是非用上九之擊蒙不足以遏其邪而止其惡
矣大抵治蒙之法貴乎寛嚴適中而制之于早則易
為力防之于後則難為功制於早者𤼵蒙者也正法
以繩之而有餘防于後者擊蒙者也干戈以禦之而
不足所以聖人取象于初曰脱桎梏于上曰利禦宼
正以立教之初意原主于寛其至于擊蒙禦宼盖不
[002-39a]
得已而用之者也養正之功誠不可不豫矣哉
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三凟凟則不告
利貞
此卦坎下艮上山下有險内險外止俱有蒙滯未通
之意故名為蒙卦辭言亨蒙之道貴當其可而要之
以正也我指九二言童蒙指六五言文王繫蒙彖辭
曰蒙雖穉昧未通然真明内含天良未鑿原有可通
之機一開𤼵之即通矣故蒙者得亨而不終于蒙然
[002-39b]
蒙之能亨雖蒙者有可亨之道亦由𤼵蒙者得善教
之宜教之之宜何如師道不可輕䙝有来學無往教
匪我主教者先求童蒙而強為啓廸乃童蒙虚心遜
志先束求我以決疑辨惑也且求我之心真實純一
如初筮之誠則宜迎其機而告之庶言不煩而教易
入若至再至三則煩瑣而凟矣凟則求教之心不切
即告之亦必无益故隐而不告如是則蒙者固能求
而明者又善告此蒙之所以得亨也然其所以告之
[002-40a]
者又必擴其良知充其良能非聖人之言勿道非先
王之法勿陳而利于貞焉庶蒙者徳日進於髙明業
漸臻於光大而養蒙之道始无媿矣昔宋儒周敦頤
有言人生而蒙長无師友則愚故師道立則善人多
善人多則朝廷正而天下治矣然則擇師求道誠人
生第一義也
彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我
求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三凟凟
[002-40b]
則不告凟蒙也蒙以飬正聖功也
此彖傳是釋蒙彖辭而備言亨蒙之道也孔子釋蒙
彖辭曰卦之所以名蒙者卦體坎下艮上上有艮山
之阻下有坎水之險卦徳内險外止内險已杌隉不
安外止又滯礙難進正如物生之初蒙昧未通故曰
蒙也至蒙之所以得亨者卦體九二以可亨之道行
以教人已昭昭而教人昭昭且啓廸合宜語黙中節
而時中也何以見之如匪我求童蒙童蒙求我盖以
[002-41a]
六五柔順虛中下應九二非二有求于五乃五尊賢
樂道之志下應于二也此非二有亨蒙之道五未必
求若使非時中則亦不待求而教之矣初筮告者以
九二有剛中之徳故能施敎有節必待其誠而始告
也若再三凟凟則不告者葢蒙者再三固為凟我我
若告之蒙亦不能聴受彌増疑惑反凟蒙矣故不告
也此非二有亨蒙之道无以告蒙若使非時中則告
之亦无節矣又曰利貞者何也蒙而飬之以正乃作
[002-41b]
聖之功也葢人性本正當顓蒙之始其天真未漓則
當保全其正者惟此時其情識漸開不可不範之以
正者亦惟此時敎者必及此時涵育薰陶擴充培養
日使之親正人聞正言全其性命之體滿其知能之
量則赤子之心不失而逹天立命之學在是矣非聖
功而何夫蒙者之求敎與教者之𤼵蒙无不以聖人
為期而聖功惟在養正可見天理人欲全在辨之于
早若待外誘既深𤼵然後禁則扞格而難勝矣伊訓
[002-42a]
云罔不在初召誥云王乃初服後世留心國本者必
惓惓以早諭敎為言其亦有見于此乎
象曰山下出泉蒙君子以果行育徳
此象傳是言君子自飬之道貴内外交致其功也果
行者勇決其行育徳者涵飬其徳孔子釋蒙象曰艮
象為山坎象為泉山下出泉其水最清其流未逹猶
人之童穉天良内具而鬱滯未通蒙之象也君子欲
開一世之蒙必先有以自開其蒙于是體坎之象以
[002-42b]
果其行見善必遷有過必改如泉之始逹其機莫遏
體艮之象以育其徳培其知能葆其忠信如山之静
正其源常裕如是則内外交脩本末一致所以開一
已之蒙在是所以開天下之蒙亦在是矣葢徳者行
之自出行者徳之所形惟其所飬能厚故其所應不
竆不然源之不深其流雖疾而亦易竭則育徳尤為
探本之功歟
初六𤼵蒙利用刑人用說桎梏以往吝象曰利用刑人
[002-43a]
以正法也
此一爻是言𤼵蒙之道貴寛嚴相濟也刑人用刑之
人桎足械梏手械周公繫蒙初爻曰初六隂柔居下
蒙之甚者教者欲開𤼵其蒙當嚴之以威使之有所
畏懼而不敢不勉于善用刑人以懲之乃為利也然
嚴以束之又當寛以待之用說桎梏以俟其自悟自
新相觀而化焉若徒恃嚴威往而不舎在我既失張
弛之道蒙者即欲為善其道无由吝其能免乎孔子
[002-43b]
釋初象曰治天下有教化不能无刑罸教以養童蒙
之君子刑以懼愚蒙之小人𤼵初之蒙利用刑人者
所以正治蒙之法使之有所畏懼而不敢犯也盖𤼵
蒙之道既用刑以懲其初即用說以觀其後則飬之
意未甞不寓于法之中禮曰師嚴然後道尊道尊然
後民知敬學書曰敬敷五教在寛然則寛以濟嚴嚴
以濟寛𤼵之道莫善于此矣
九二包蒙吉納婦吉子克家象曰子克家剛柔接也
[002-44a]
此一爻是言施教之道貴曲成不遺也包涵育之意
納受也婦羣隂之象周公繫蒙二爻曰九二有剛中
之徳膺𤼵蒙之任不特樂育英才而已即隂柔蒙昧
之人亦包之而不遺則智愚皆可成就何吉如之且
不特奬掖善類而已即闇昧無知如婦者亦納之而
不棄則賢否悉受陶成又何吉如之凡此敷敎之任
皆君事也大君以啓蒙之責委之於臣猶父母以治
家之事委之於子也二能克盡厥職合智愚賢否而
[002-44b]
包納靡遺是臣之克相无負于君猶子之克家无忝
于父也二誠以亨行時中者哉孔子釋二象曰二之
子克家固因二有剛中之徳足以𤼵蒙亦由六五柔
中虛已有以接之故二得行其時中之道以成𤼵蒙
之功也不然上下不交堂亷隔絶二雖有師世之才
將安施乎昔伊尹負鼎鼐之才傅說具鹽梅之望使
非成湯尊為元聖寵以阿衡高宗夢寐旁求爰立作
相彼亦烏能化被當時聲施後世哉甚矣任賢圖治
[002-45a]
為萬世人君之要道也
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利象曰勿用取女
行不順也
此一爻是言无徳者必見棄以明行已之當慎也女
指六三勿用取指上九金夫指九二順當作慎周公
繫蒙三爻曰六三隂柔不中不正是下愚不移之人
君子之所不屑教者如无徳之女不可取之以為妻
也葢上九乃六三正應三舎上九而眤比九二如女
[002-45b]
之見金夫而不有其躬者穢徳彰聞人皆賤之何所
利乎孔子釋三象曰凡人立身當兢兢以禮自持女
之所以不可取者以其蕩檢踰閑素行不慎故也盖
與人為善固君子之用心而自暴自棄者則不得不
痛斥之冀彼或生媿悔之念故均是女也在九二則
宜納之以大其包荒之量有教无類也在上九則勿
用取以嚴至正之防不屑之教也教固多術矣哉
六四困蒙吝象曰困蒙之吝獨逺實也
[002-46a]
此一爻是言人貴能得師也周公繫蒙四爻曰蒙昧
之人全頼親近剛明有道之士以開其蒙而啓其悟
六四隂柔不中上承六五下乗六三而其應又在初
六所親近者皆隂柔之人則蒙將終于蒙而永无開
悟之日矣羞吝其能免乎孔子釋四象曰天下无不
可變之質无不可啓之蒙四獨致困蒙之吝者何也
盖九二上九二陽俱有剛明之實徳六四獨與之逺
是衆人皆有道義之交而彼獨无賢明之助其困蒙
[002-46b]
而吝也宜矣昔仲虺誥成湯曰能自得師者王謂人
莫已若者亾好問則裕自用則小夫成湯聖君也仲
虺賢相也其君臣誥誡猶諄諄以得師好問相勸勉
人固可以孤陋自處而甘致困蒙之吝哉
六五童蒙吉象曰童蒙之吉順以巽也
此一爻是言受教之道貴于能虛純心親賢則徳業
可成也周公繫蒙五爻曰六五柔中居尊下應九二
其心純而不雜一而不二有初筮之誠无再三之凟
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如童蒙之淳朴未漓知識未開者然如是則主心日
明主徳日懋其為吉也不獨在一人而在天下矣孔
子釋五象曰六五取象于童蒙而獲吉者以其有柔
順之徳故能謙巽以從乎二也使非五順而巽二雖
賢其能强五以從已乎盖人主處至尊之位必親賢
取善方可輔成其徳然非卑躬遜志以求之則賢與
善雖日在吾前而終不能得其益先儒甞言此道與
溺于利欲之人言之猶易與溺于意見之人言之甚
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難誠以人先有意見横于胸中此心便蔽而不明雖
有忠言讜論亦无由而入矣此童蒙之所以吉也
上九擊蒙不利為宼利禦宼象曰利用禦宼上下順也
此一爻是言治蒙者宜以剛而又貴當其可也宼害
也禦禁止也周公繫蒙上爻曰以九居上治蒙過剛
有擊蒙之象然剛克之道施之貴得其宜始有利而
无害如以過剛之道責蒙者以未能知之理未能行
之事則阻其向往之機反有害于蒙是為宼也亦何
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利乎惟用此以捍其外誘以全其性真如禦宼者然
使其私意盡屏而醇良不失庶幾作聖之功即在于
是斯無不利矣孔子釋上象曰上之撃蒙利用禦宼
者盖以威嚴治蒙者之私心不悖剛克之道上固順
矣蒙因教者之嚴而改過自新不敢恣肆于為惡下
亦順也上下皆順又何不利之有哉此卦九二上九
俱有剛明之徳上雖不及二之中而亦當𤼵蒙之任
九二包蒙納婦利用寛上九擊蒙禦宼利用嚴寛以
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飬其善機嚴以止其邪念師教之道備矣
日講易經解義卷二