[010-1a] 
欽定四庫全書
周易像象述卷十
明 吳桂森 撰
繫辭下傳
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相
推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔吝
者生乎動者也
下繫節節申明上繫上繫首章說易簡理得次章說
[010-1b]
六爻之動三極之道故此處首明動而貞于一則易
簡之理得矣太極生兩儀四象八卦三畫既具純而
乾坤交而六子自然便有健順有動陷止入麗說之
象故曰象在其中天地有此理則有此象也八卦相
重成六十四象則六位已具每象之中有六様時義
故爻在其中爻之理具于彖象中也六十四卦不過
剛柔兩畫相推一卦六變六/爻亦不過剛柔相推再推
而極之每卦具六十四變故曰變在其中其變化无
[010-2a]
不備也聖人因象爻而繫之辭觀㑹通以行典禮如
此而動動皆成象成爻故動在其中善動之道具在
所繫辭中也故吉凶悔吝之分皆于動處生蓋辭中
所言吉凶悔吝不過言其理之有定在者使辭吉矣
必如其動則吉辭凶矣能不動又何凶有悔吝矣動
而知其介則悔而无咎无非于動時神其變化也聖
人教人用易之法全在此只歸重動在其中一句
爻象所陳皆是天理聖人闡發其理都是天命之不
[010-2b]
可違故曰繫辭焉以命之
剛柔者立本者也變通者趣時者也吉凶者貞勝者也
貞正也/常也天地之道貞觀者也觀示/也日月之道貞明者也
天下之動貞夫一者也
剛柔是一定之體然其用則以剛推柔以柔推剛時
宜不同故變通所以趨時也惟其時有不同則當乎
時者為貞不當乎時者為不貞得其貞无不吉失其
貞无不凶吉凶无定形以貞勝者也非互相/勝之謂何為貞
[010-3a]
剛只是主柔只是承故觀于天地天常主地常承以
貞為法象者也曰貞觀即大觀在上之觀天尊地卑
乾坤定位這便是天地一个大觀法處又觀于日月
日常明月代明以貞為懸象著明者也曰貞明剛柔
有推移而其貞之理則一動之貞貞夫一故吉凶悔
吝之生一與不一之間也 六位有剛柔爻質有剛
柔皆一定者也變通之剛柔則時乎剛而柔時乎柔
而剛迭用者也惟一定故位有當不當爻有宜不宜
[010-3b]
吉凶所以殊惟變通則宜剛而剛不失剛為主之貞
宜柔而柔不失柔為承之貞所謂貞于一者如此
夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣確然健貌隤/然順貌所謂
貞觀/者也爻也者效此者也象也者像此者也爻象動乎内
吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭
天下之動貞于一只為乾坤原貞于一也夫乾靜專
動直只是一个健所以確然知大始而示人以易夫
坤靜闔動闢只是一个順所以隤然作成物而示人
[010-4a]
以簡易簡貞于一也效得此一便是爻像得此一便
是象其一不一何處分皆在人一念動處分一念之
動而貞便是爻是象故爻象動于内則吉凶自分必
无不貞應于外自然成盛徳大業而變化見矣聖人
所以因爻象繫之辭正欲人因辭而知慎動因動而
知貞一无非一段憂天下深情故繫辭而命之也下
文言仁言義正是聖人所以貞天下之動者 動是
㡬在隠微之介謂之内涉于既動方有吉凶可見謂
[010-4b]
之外本義内謂蓍卦之中外謂/蓍卦之外只就書上說也
天地之大徳曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何
以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義
何言聖人之情天地大徳无過一生聖人體其生生
者以仁育天下裁其生生者以義正天下无不于繫
辭中見之仁乾之元善義坤之方外義者仁之輔也
非義正无以成仁育即乾始坤成之理合則生生
聖人在位然後民生蒙澤故大寳曰位生民之道財
[010-5a]
為先故聚人曰財凡利于民生者皆曰財見利必妨
義故理財正辭以禁民非曰義聖人備物致用立成
器以為天下利皆理財事也辨吉凶明失得皆正辭
事也理財正辭皆所以禁非也 六爻之動三極之
道故象也爻也變也聖人設之繫之无非示人善動
之道惟貞于一方為善動易簡理得方為貞于一仁
義即易簡之理也語脈一貫
右第一章此章言卦爻吉/凶造化功業 申明善動之道
[010-5b]
古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法于
地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物于是始
作八卦以通神明之徳以類萬物之情神明之徳如健/順動止之性萬
物之情如雷/風山澤之象
此正聖人體天地大生之徳仁育義正天下之事
上古聖人原通天地萬物為一身故能上象天下法
地通萬物之文與宜于是逺近皆取作八卦而神明
通萬物類也蓋自八卦作則日用不知之民皆得以
[010-6a]
象天法地利用出入是聖人神明之徳所通也即齋
戒以神明其徳之謂天地間萬物无不得以遂其生
若其性是萬物之情所以類也謂物各得其類能盡
物之性也鳥獸動物本乎天孕育生化有其文皆天
之象草木植物本乎地髙下燥濕有其宜皆地之法
作結繩而為網罟以佃以漁蓋取諸離兩目相承/而物麗焉包犧
氏没神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天
下蓋取諸益上入/下動日中為市致天下之民聚天下之貨
[010-6b]
交易而退各得其所蓋取諸噬嗑上明而/下動
教佃田/獵漁以使民鮮食教稼穡以使民穀食交易通
財以使民足貨皆所以遂民之生生理民之財用聖
人仁育義正之事 包犧首開天地便啓人這㸃離
明以佃以漁以耕非但為民口腹計交食于地交養
于天便是參兩天地大作用日中交易便是變通盡
利鼓舞盡神凡後世養生事神行禮何者不本于此
故曰禮始諸飲食
[010-7a]
神農氏没黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之
使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉
无不利
太古之民徐徐于于其生也期于有養而已故聖人
以食貨為先逮乎中古民俗漸移可憂者不獨在食
也故聖人曲盡其變通神化之道變而通通而久然
後神明而得自天之祐此仁之至義之盡也 羲農
所取三卦首離明次震生巽齊皆東南卦生天下之
[010-7b]
能事也黄帝堯舜所取十卦方合東南西北兼取成
天下之能事也
黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤刳木為舟剡
木為楫舟楫之利以濟不通致逺以利天下蓋取諸渙
木在/水上服牛乗馬引重致逺以利天下蓋取諸隨下動/上悅重
門擊柝以待暴客蓋取諸豫斷木為杵掘地為臼臼杵
之利萬民以濟蓋取諸小過下止/上動弦木為弧剡木為矢
弧矢之利以威天下蓋取諸睽上古穴居而野處後世
[010-8a]
聖人易之以宫室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯古
之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數後
世聖人易之以棺槨蓋取諸大過上古結繩而治後世
聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬
取諸乾坤只觀上衣下裳天地𤣥黄之義全具人一
身尊卑之分貴賤之等截然有辨故垂衣裳而天下
治聖人以禮化天下皆象乾坤也各卦取象皆有精
義渙取其利涉而无所不通隨取其隨時而无所不
[010-8b]
宜豫之義防患不嫌于謹小過之義養生不厭于精
飲食之際一毫辨晰不精非小過也睽之中有相成
之義故以之用威壯于棟下有天宇之可安故用以
居室人一日不安天宇非壯義也送死大事故不嫌
于過盛至于書契之作尤聖人因人情之變而曲盡
變通宜民之道是生民之所不可一日无也自結繩
以來聖人南面而聴天下惟此書契故離明之用非
夬无以通其窮百官以治萬民以察制器尚象聖人
[010-9a]
之妙用至矣盡矣无以加矣
首作結繩蓋取諸離人无離明便自斷了生生之本
人不知益便自絶了養命之源不知噬嗑便是自塞
了日用飲食之道不知乾坤衣裳而顛倒馬牛而襟
𥚑矣不知小過飲食不知正味禽獸而芻豢矣无豫
則終日處危境无隨則終日无安行无壯而一身无
居止不知睽而生何以逺患不知大過而死何以殁
寧至于書契一日不用而前何以通千古後何以垂
[010-9b]
百世雖生于天壤終日如長夜而不旦也豈不哀哉
故聖人制器先之以離明繼之以澤天夬欲人无失
此明以終无失此天也噫微矣
右第二章言聖人制器/尚象之事 申明開物成務之事
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之動者也是故吉凶生而悔吝著也
易一路說象至此發明聖人立卦立象无非為人像
此象也故彖之所言衆理具焉如材之皆備以待人
[010-10a]
之取用爻之所言則爻象中之理有隨時而宜者以
待人效之而動動而能像則得其貞動而不能像則
失其貞吉凶悔吝之分分以此也 人不備六十四
象何以言材不備三百八十四爻何以言動則所謂
像者終未湊手
右第三章 申明吉凶悔吝生乎動
陽卦多陰震坎/艮陰卦多陽巽離/兌其故何也陽卦竒陰卦
耦其徳行何也陽一君而二民君子之道也陰二君而
[010-10b]
一民小人之道也
以言八卦之徳則八徳同也以言六子之用則妙萬
物者同也惟就其陰陽之質言竒偶既分則剛柔分
大小分貴賤分故其徳行有君子之道有小人之道
君子之道宜為主宜居尊小人之道宜為從宜居卑
于是八卦雜居有愛有惡有相得不相得而吉凶悔
吝于是乎生矣然有貞一之道焉柔不凌剛小不加
大賤不妨貴君子得其為君子小人安其為小人則
[010-11a]
趨時之妙用而自天祐之吉无不利者也
右第四章 申明卦有小大
易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同
歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日往則月來月
往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒
來寒暑相推而歳成焉往者屈也來者信也屈信相感
而利生焉言往來屈信皆感/應自然之常理尺蠖之屈以求信也龍蛇
之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇徳
[010-11b]
也過此以往未之或知也窮神知化徳之盛也
承上章陽為君陰為民此合陰陽而致一之道也致
一則千變萬化无窮之妙用出矣故致一則吉不致
一則凶引十一爻无非發明此義 大凡思慮貴一
不貴二人不能善感應之道都為思慮紛擾不得歸
一然却有个縁故若在感應往來上用心便都是
憧憧不可勝用之思慮若在个本原上用心便只是
一路蓋往來處其途則殊其用則百如何思慮得若
[010-12a]
本原處則其歸同也其致一也有思慮而只謂之无
思无慮何也一處用心則非營營之思慮也得了无
思无慮本體何至有朋從之擾這不是斷絶了往來
屈信悍然不顧之謂蓋論屈信往來自是有个定理
有往則有來有屈則有信今日往明日自來往處屈
得一分來處自信得一分故有小小屈便有小小信
尺蠖是也有大段屈便有大段信龍蛇是也龍蛇不
是秋冬蟄藏則不能存其身如何有春夏之變化有
[010-12b]
蟄藏以存身工夫自有出而變化作用所以君子不
在屈屈信信上著思慮只在屈信之一致上着思慮
一致處只是个理所謂義也精義入神則屈信往來
都一以貫之无所不妙故足以致用如此用无不利
身无不安自然日新富有故曰以崇徳也崇徳兼/廣業在到
徳日以崇自然不言而信不疾而速有不可測識之
妙所謂聖不可知此也然君子用心只知有精義充
積而至于窮神至于知化不過積盛自致爾原來只
[010-13a]
是這个都在致一中若不在致一處著思慮便終日
在往來上着力濟得甚事是所謂朋從之擾也 往
者屈也根上文/往來說二句要活看往屈來自信則來屈往
自信摠見其相因而必然之意未之或知言其神妙
有不可思議境界乃深贊之辭精義而利用利用而
崇徳一直說下本義精義入神乃所以為出而致用/之本利用安身乃所以為入而崇徳
之資内外交相養互/相發也似非正意殊塗者理之不可齊百慮者用
心之不可齊也
[010-13b]
易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死
期將至妻其可得見耶困六/三易曰公用射隼于髙墉之
上獲之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人
也君子藏器于身待時而動何不利之有動而不括括/結
碍/也是以出而有獲語成器而動者也解上/六子曰小人不
恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡
此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之謂也噬嗑/初九善
[010-14a]
不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為
无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而不
可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶噬嗑/上九子曰危者
安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故
君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安
而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑否九/五子曰徳
薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎
折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也鼎九/四子曰知㡬其
[010-14b]
神乎君子上交不謟下交不凟其知㡬乎㡬者動之微
吉之先見者也君子見㡬而作不俟終日易曰介于石
不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君子知微
知彰知柔知剛萬夫之望豫六/二子曰顔氏之子其殆庶
㡬乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也易曰不逺復
无祗悔元吉復初/九天地絪緼絪緼交/密之狀萬物化醇醇謂厚/而凝也
男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則
得其友言致一也損六/三子曰君子安其身而後動易其
[010-15a]
心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以
動則民不與也懼以語則民不應也无交而求則民不
與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心
勿恒凶益上/九
所引爻辭无非精義利用之學至損三爻復舉致一
二字以結明之恒之立心勿恒則不知一之故也
困之失其據失其安則失義而不知利用者也解之
時而動出而獲則精義而得其利用者也噬嗑之初
[010-15b]
與上小人取禍有輕重皆從不知義來否之保治君
子戒慎于未然皆從知義來惟不知義必不能勝重
大之任如鼎之自覆惟知義必能貞如石之介得豫
之先㡬義者宜也宜動而動有㡬之先見者焉出于
㡬入于非㡬則出于義入于非義故㡬者動之微吉
之先見者也精義入神然後得知㡬故知㡬其神乎
知㡬者窮神知化之門也如復之知㡬則元吉而无
祗悔矣知㡬知致一之㡬也不能知㡬則恒之危以
[010-16a]
動也懼以語也无交而求也蓋心无主自不能有常
心不能有常能免或擊之凶乎 孫聞斯曰吉凶悔
吝生乎動何以但云吉之先見蓋凶悔吝處之各有
道知㡬者知此也處之盡道則凶悔吝同歸于吉矣
損爻艮在上陽卦也天象男象兌在下陰卦也地
象女象損道只在上行三人行下三爻上行也若三
爻齊行則六三一陰與兩陽爻有二矣非致一矣惟
損其六三則初剛上行與六四合二剛上行與六五
[010-16b]
合是致一也以六三一爻上行則得上九為友而陰
陽亦合矣是致一也此乃以兌女從艮男女成得絪
緼方開得化生之門所謂致一而利用安身者如此
可見精義入神不過要精一君二民君子之道兩章
之㫖盡發明于此爻
右第五章 申明上章引七爻擬議以成變化之
道
子曰乾坤其易之門耶乾陽物也坤陰物也陰陽合徳
[010-17a]
而剛柔有體以體天地之撰以通神明之徳撰猶/事也其稱
名也雜而不越差/繆於稽其類其衰世之意耶夫易彰往
而察來而微顯闡幽開而當名辯物正言句/斷辭則備
矣其稱名也小其取類也大其㫖逺其辭文其言曲而
中其事肆而隠因貳以濟民行以明失得之報肆陳也/貳疑也
易只是陰陽徃來朱子言/之詳六十四卦只是乾坤往來
畢竟乾坤雖有兩名无兩理故陰陽合徳然既成八
卦却有剛卦有柔卦其體截然不同故曰剛柔有體
[010-17b]
體天地之撰天地間條條理理許多事易一一象出
是天地之事以易而體聖人神明變化妙用易一一
顯出是神明之徳以易而通彰往即藏往之知天地
間无窮應用无不于此彰明察來即知來之神凡吉
凶由來之故无不于此通徹微顯者于顯而可見處
實寓其藏用者而顯者至微闡幽者于幽而不見處
實寓其顯仁者而幽者畢闡若此者聖人皆為衰世
之民開一條共由之路故謂之開即開/物字道理盡從此
[010-18a]
開出也六十四卦之名擬諸形容象其物宜故當乎
其名尊卑大小貴賤動靜内外莫不有辨故辨乎其
物物即理也有元有亨有利不利貞不貞其中吉凶
悔吝无不分明故正其言皆于斷辭備之矣惟其名
又當物又辨言又正故稱小而類則大㫖則逺辭則
文既曲中其事又肆而能隠肆者其事則陳列顯見
而隠而不可知之妙存焉即中庸費而隠也夫天下
之動貞于一貳則不一因其貳而明失得以告之失
[010-18b]
得既明則吉凶一理民无有不共趨者也此民行所
以濟也 開字只虚虚說一路開通這些道理故云
開物
右第六章 申明吉凶與民同患
易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎是故履徳
之基也謙徳之柄也復徳之本也恒徳之固也損徳之
修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制
也九卦皆反身修徳以處/憂患之事也而有序焉履和而至謙尊而光復小而
[010-19a]
辨于物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設充/長
而不/造作困窮而通井居其所而遷巽稱而隠稱物之宜而/潛隠不露
履以和行謙以制禮復以自知恒以一徳損以逺害益
以興利困以寡怨井以辨義謂安而/能慮巽以行權
有一徳自有一徳之妙和而至等句言妙也有妙斯
有用履以和行等句言用也九徳終身不可離言憂
患為衰世言耳 徳由踐履入故始之以履基是根
基立徳須有根基禮之用和為貴惟和乃為至有不
[010-19b]
可行者非至也行已是立徳根基履和而至故可以
和行行不和一步不得行矣 履必有所執持故次
之以謙柄是人所執持者謙尊而不有其尊故尊而
光夫尊而能降自周旋中規矩故謙以制禮 謙不
外矜則知反本故次之以復本本源也本立道生端
倪雖小而與後生枝葉不同故小而辨于物所謂道
心惟微也這个辨于物處㡬微之介都是自家一㸃
真知故復以自知 復則可久故次之以恒固堅固
[010-20a]
也能恒處雜亂之中有至一者在故不厭一則自不
雜于二三矣所以一徳書曰終始惟一 可久之道
无過遏欲故次之以損修修治也損須于難尅處自
家尅所以先難便後易如此欲日就減故害可逺
欲減則理長故次之以益裕有充長不禦之意有所
造作則充長亦非自然惟益已之所有自裕而无假
造作此真利也故益之以興利 理欲消長驗于艱
難故次之以困辨辨其徳之得力何如從自家心上
[010-20b]
細細分析精明非自他人辨别也於難處得力自无
不亨所以窮而通得于已自无怨尤故可以寡怨
困中可以觀養故次之以井地成徳地位與基字本/字意不同
造詣成就實地也自得則居安居安而資深逢源井
不改邑養而不窮故居其所而遷所逢源也遷出而
不匱也靜中養得定自然動時見得分明故井以辨
義安而能慮/此語精養定然後變化出故次之以巽終焉制
裁制也隨事有裁决也巽以柔入故能稱物以為裁
[010-21a]
度而又隠而不露此神明妙用變化微權故巽以行
權九以字重 朱子曰巽是低心下意將心入那事
裏面去順他道理方能制若心粗如何行權便錯了
右第七章 申明道義之門
易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虚
卦之/六位上下无常剛柔相易不可為典要惟變所適其出
入以度外内使知懼又明于憂患與故无有師保如臨
父母初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虚
[010-21b]
行方道/也
此章深言易道變動而神非有神明黙成之徳行不
可以體易 易之于人不可須臾離者也其為道屢
遷時時有變易事事有變易遷移轉徙既无方又无
體變動而无定所可居故周流于六虚之位曲暢旁
通无所不妙以上下之位言之時上時下无常位也
以剛柔之體言之時剛而易柔柔而易剛无定體也
有不可以典要執者一惟變所適耳惟變所適正是
[010-22a]
屢遷處蓋天地間无須臾不變者時也隨時而變者
中也惟變所適正時中之妙用故易道須臾不可逺
不可逺欲逺之而不可得也惟因變屢遷則上下无
常非真无常也剛柔相易非真无定也一出一入自
有一定之度在變之所適正適于必不易之度也既
有个一定之度則人之自外而内先言外者因/上文先言出无時
不要變易却又都有个一定不易之矩絲毫走作不
得如此安得不兢兢可懼故曰外内使知懼也然聖
[010-22b]
人不但指出一定之理使人知懼又明說个憂患之
故以示人吉凶俱善之道如云憂悔吝者存乎介震
无咎者存乎悔是不特明吉凶併其當憂患之故而
亦明之所以人自知憂懼雖无師保而常如父母臨
之也聖人示人明切如此皆在繫辭中所以人只要
從初便率循聖人之辭以揆度此義之方則知惟變
所適正是一定向方所在是其始雖若无典要而其
既盡是聖人之典常所為至變易而常一定者如此
[010-23a]
然惟八徳完全隨時用中則黙而成之不言而信易
道行矣苟非其人易豈可以虚行哉 惟變所適一
篇之主出入以度云者易有體用出入即外内二字
易不過八卦相盪如今日一事當以何卦為體何卦
為用明日一事又以何卦為體何卦為用假如雷入/巽出則為
益巽入雷/出則為恒體用間一卦不合時皆不可為度故合外
内都要懼初字與既字相呼應初率其辭乃擬議以
成變化工夫既有典常則變而能常乃變化已成功
[010-23b]
夫典要與典常字相應一定而可執者謂之典要易
无方體故不可為典要至理之不易處謂之典常即/㑹
通之/典禮易有太極故有典常二義要分辨
右第八章 申明神而明之存乎其人
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜惟其時物
也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終言/初
上二/爻若夫雜物撰徳辨是與非則非其中爻不備謂卦/中四
爻/噫亦要存亡吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思
[010-24a]
過半矣二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼
近也柔之為道不利逺者其要无咎其用柔中也三與
五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其
剛勝耶
易六十四象每卦具始終之理有所發端而由來者
有所究竟而歸往者完全具備故原始要終以為質
六爻相雜則剛柔迭居有六様變化皆一卦中隨時
之用故曰時物也惟原始要終以為質故初之所擬
[010-24b]
到底是此理初擬之上成而終之如木之有本與末
本其根底末其枝幹其實一件也惟六爻相雜有時
物不同所以雜一物便撰一徳撰文/之撰蓋兩卦相雜爻
又剛柔相雜則所做之事各各不同所以有是非之
辨成徳者是也不成徳者非也皆于中四爻備之然
六爻不過一位之變其始終本末全理則具于一卦
彖中惟居而觀得象玩得辭其全體分明方動而觀
得變玩得占是以吉凶存亡之故不待動而變在靜
[010-25a]
而居之時已可知故知者觀其彖辭則思過半矣下
文兩條發明剛柔之位不同則剛柔之爻其當位不
當位用亦不同所謂雜物撰徳辨是與非者辨諸此
而已 二四位柔故柔居之可以无咎可以用柔中
則剛之不當位明矣三五位剛故剛勝則柔之不當
位明矣此其大槩也若隨時變化其情之愛惡又各
不同不盡以剛柔得位然後吉也 孫聞斯曰原始
要終以為質一句該易之義按一卦有一卦始終合
[010-25b]
六十四卦又只一始終序卦雜卦各/為原始要終
右第九章 申明六爻之義
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變
動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉
凶生焉等謂逺近/貴賤之差
道有變動道本无變動也因時位變動而見道之變
動爻者效此變動之道也故曰爻爻有等等級之等
[010-26a]
位有貴賤陰陽此一定之等畫有剛柔體質此不齊
之等皆等也寔定理也故謂之物剛宜居貴居陽柔
宜居賤居陰惟不能盡符而有相雜雜則參錯故謂
之文一雜便有當不當而吉凶生矣 易者合天地
人之事摠歸之人故兼三才而两之
右第十章 申明六爻之動三極之道與上/章合
易之興也其當殷之末世周之盛徳邪當文王與紂之
事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物
[010-26b]
不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也危懼故得/平安慢易
則必傾覆/易之道也
羲皇畫卦至文王序之彖之發揮一段吉凶之故使
民知懼故易之興興于周也 易者使傾易謂輕忽
惟懼則自然知危知危則不敢輕忽故可以補過无
咎由于能悔能悔由于知懼故百物不廢則无一事
不懼懼以終始聖人繫易深意盡于是矣
右第十一章 申明憂悔吝震无咎之義
[010-27a]
夫乾天下之至健也徳行恒易以知險夫坤天下之至
順也徳行恒簡以知阻能說諸心能研諸侯之慮侯之/二字
衍/文定天下之吉凶成天下之亹亹者
前篇末章曰聖人設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言
故此章專發明卦中之情夫乾健坤順性之徳也惟
其有險有阻而情生情生而吉凶生聖人繫辭以盡
言正言其情也人惟因聖人之辭以得卦之情則知
吉凶之故因知變化之道險阻不能害而情也皆歸
[010-27b]
于性矣所謂利貞者性情也通章一意貫下 黙而
成之不言而信存乎徳行論徳行无過成健順之徳
行夫乾至健也豈不易知却要知得易中有險夫坤
至順也豈不簡能却要知得簡中有阻危而不安曰
險對易字看塞而難通曰阻對簡字看何言乎險乾
健无險交于坤則有動有陷有止而成險惟知險纔
得常健而易者得其為易何言乎阻坤順无阻交于
乾則有入有麗有說而成阻惟知阻纔得常順而簡
[010-28a]
者得其為簡是乾坤易簡之妙全在險阻一知以此
說心研慮而吉凶定亹亹成矣 本義如自髙臨下
而知其險如自下趨上而知其阻按如此看險阻二
字推之便知八卦有情偽蓋既有動陷止便有動而
可不可陷而出不出止而當不當之情入麗說亦然
八卦相為推盪相得不相得之情分矣知其情而變
化所以吉凶可定亹亹可成詳見/金針能研諸侯之慮一
說侯即候字也當㡬之慮為候一說侯即屯之建侯
[010-28b]
初發之一念二說俱可通悅心心字以本體言慮以
發動言悅心居而安者易也研慮玩而占者易也
是故變化云為吉事有祥象事知器占事知來天地設
位聖人成能人謀鬼謀百姓與能
惟知險知阻則夫云為之間自能知變化言曰云行/曰為擬議
以成/變化這纔得吉凶俱善百祥來集成天下一條至吉
之路所謂吉事有祥也這原是乾坤至易至簡之理
特人不知險阻則自不知趨吉耳這吉祥道理見之
[010-29a]
為象則利天下之事无不于此成故象事知器這吉
祥道理玩之為占則吉凶之故无不知其由來故占
事知來此道理自天地設位原自見成髙卑貴賤動
靜剛柔本來易簡故天地設位而易行乎其中只是
非有聖人成能則河圖洛書而立卦則蓍龜神物而
揲蓍效天地變化而繫辭如何定吉凶成亹亹惟有
聖人成天地之能所以觀象觀變能盡人謀以通天
下之志也四營十八變能合鬼謀以通神明之徳也
[010-29b]
於是日用不知之百姓皆知險知阻而可以與能矣
與能與聖人之知也
八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可見矣變
動以利言吉凶以情遷
聖人成能于何見得只是與民同患使知險阻之情
而已故伏羲畫八卦其情已告于象中後世文周二
聖猶恐隠而難知于是繫之爻彖之辭而情乃盡見
矣說明/情字故就象而觀剛柔雜居其吉凶之象已大約
[010-30a]
可見只是時位不同則其吉凶隨時變動必有个因
時之義在所謂利也利者義/之和故變動以利言惟有變
動則吉凶之情又因爻位而遷矣遷者一卦之吉凶
又變為六様必六爻吉凶之情无不旁通斯有吉无
凶而謂之有祥矣六爻之情則下文相攻相取是也
聖人所言六爻之情則下文六様辭是也知險知阻
于此知之而已說心研慮于此說與研而已
是故愛惡相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情偽相
[010-30b]
感而利害生凡易之情近而不相得則凶或害之悔且
吝
易之情何如不外愛惡逺近兩端愛則相得惡則必
不相得故吉凶大勢于此而分然相愛也或得之于
近而不能取之于逺則吉中向凶而有吝相惡也或
失之于近而能取之于逺逺近可/以互見則凶中向吉而有
悔故悔吝以逺近相取生相愛相取此相得之情也
于情為真相惡不相取此不相得之情也于情為偽
[010-31a]
真則利自然得吉偽則害自然不吉故利害之生分
于情偽之相感也所以易之情大凡不相得便凶或
相得之中而有害焉則悔且吝所謂知險知阻知此
情也 利害句摠上二句觀下文𦂳接情字可見愛/惡
分于卦逺近定于爻如震下而艮上則為頥有相得/之情反之為小過有不相得之情然頤之初逺于上
曰舍爾靈龜不能相取小過之五逺于三曰取彼/在穴則能相取吉凶悔吝所由生也餘可類通
將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之
辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈過當者/謂之多
[010-31b]
此舉爻彖之辭以明觀情之法吉一而已其不相得
之情不一故聖人見其情則繫辭以擬之將叛背去
也則知其中多愧而其辭慙如迷/復爻疑自惑也則知其
中騖亂而其辭枝如見豕/見鬼爻躁則其中飛揚故其辭過
當而苦多離之突/如爻誣善粉飾也謂无是善而飾為是
善其中皆偽故其辭游如翰音/登天失守則无據故其辭
屈如大壯之不/能退不能遂一一因辭觀情則愛惡真偽无不瞭
然所謂險阻无不知矣 因辭而知險阻之情因情
[010-32a]
而知吉凶因吉凶而知變化此變化云為吉事有祥
也則乾坤徳行成矣上繫首以易簡終以徳行故此
章以易簡徳行結之 易道懼以終始知險阻知懼
也聖人吉凶與民同患全在提醒他這㸃恐懼之知
故曰百姓與能
右第十二章 申明首繫吉凶變化字
說卦傳
昔者聖人之作易也幽贊于神明而生蓍參天兩地而
[010-32b]
倚數幽贊神明猶/言贊化育觀變于陰陽而立卦發揮于剛柔而
生爻和順于道徳而理于義窮理盡性以至于命
人之所以為人本自通神明合天地體陰陽㑹剛柔
但人自囿于形骸不知天之命我者何在而人不勝
小矣作易聖人要立生人之命于是設為蓍數卦爻
以教人復這命命者何也具之人則為性在天地間
則為理析言之隨事隨物之義合言之共由共得之
道徳是也所謂蓍與數與卦與爻无非明此者也故
[010-33a]
蓍云者因人有幽贊神明者在蓍由此而生數云者
因人有參天兩地者在數倚此而起曰倚謂靠此而
起也卦云者人皆有陰陽之變當觀故觀之以立卦
爻云者人皆有剛柔之用當發揮故因之以生爻惟
幽贊介紹以傳/命謂之贊參兩觀變發揮故道徳于此而從容
以妙合時義于此條理而得宜理于此无不窮方于
性无不盡而命于此至矣至命者人而達天之謂也
右第一章 明易理皆性命
[010-33b]
昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道
曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼
三才而兩之故易六畫而成卦分陰分陽迭用柔剛故
易六位而成章
承上章窮理盡性至命易所以順性命之理也性命
之理仁義是也天道有陽生陰成地道有剛克柔克
陰陽剛柔即是人道之仁義故易六爻備三才之道
寔則分天之陰陽用地之剛柔者皆在人故人道立
[010-34a]
而天道地道皆于此立矣成章成天地人之文章也
仁之育即天之陽地之剛義之正即天之陰地之柔
合之方成文章 分辨也兩而化也迭用用處合也
一而神也陰陽亦迭用剛柔亦有分兩句互文見義
右第二章 明仁義為性命之理 通上為一章
天地定位山澤通氣雷風相薄音/迫水火不相射音/石八卦
相錯卲子曰此伏/羲八卦之位數往者順知來者逆是故易逆數也
據本義畫卦先震艮次坎離次巽兌易之數乾一/兌二離三震四巽五坎六艮七坤八是皆逆也
[010-34b]
雷以動之風以散之雨以潤之日以晅之艮以止之兌
以說之乾以君之坤以藏之
定位章先說天地而後言六子有父母而後有男女
也雷動章先說六子而後言乾坤六子之用皆父母
之用也前章說六子先山澤西北/東南次風雷西南/東北次水
火東/西相錯之義也後章言六子先震巽二/長次坎離二/中
次艮兌二/少相生之序也八卦中有一卦未像則不能
相錯而何以言數往知來八徳中有一徳未備則不
[010-35a]
能成用動散等/之用而何以言乾君坤藏世以已往為數
往本文无/己字以未來為知來本文无/未字非也出而應用為
往反而探本為來故作善而可得福作不善而必召
殃此感召之有定者也皆往也順也惟天先福而如
何知其善先禍而如何知其不善中庸善不/善必先知此感召
所由致者也皆來也逆也夫易正使人反其本尋其
源知其所由來故易逆數也能知來則數往自在其
中聖人作易之意却全為知來故只言易逆數也
[010-35b]
天地造化大凡以順而生以逆而變易所言者變也
故六十四變以順成體以逆成用聖人畫卦其相生
之序一爻兩儀二爻四象三爻八卦四爻一十六卦
五爻三十二卦六爻六十四卦此體也以順生者也
聖人揲蓍求卦其相錯之用從六十四一索而得初
爻從三十二再索而得二爻從十六三索而成内卦
從八卦四索而得四爻從四象五索而得五爻從兩
儀六索而定一卦用也詳金仁/山氏說以逆成者也凡用處
[010-36a]
无不是逆也以順而生則乾交坤而有三男坤交乾
而有三女以逆而用則三男之動陷止皆所以成乾
之健也三女之入麗說皆所以成坤之順也坤之順
亦不過成乾之健也可反求而知也六十四卦之序
其用皆然如屯後繼以蒙是以蒙來逆屯寔所以用
蒙成屯也无䝉屯/不成功故序卦每曰然後受之以云有屯
然後蒙可受受蒙然後屯成其變化是知來者從流
以返源因用以探本之功一部易不是逆不成變化
[010-36b]
故曰易逆數也 通章只看八卦相錯句八八互相
錯而六十四變成矣數往句是賔知來句是主此章
揲蓍全用大衍之數故曰逆數也
右第三章第四章 言八卦定位對待之體而用
在其中
帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎
乾勞乎坎成言乎艮卲子曰此卦乃文王所/定所謂後天之學也萬物出乎
震震東方也齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之潔齊
[010-37a]
也離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而
聴天下嚮明而治蓋取諸此也坤也者地也萬物皆致
養焉故曰致役乎坤兌正秋也萬物之所說也故曰說
言乎兌戰乎乾乾西北之卦也言陰陽相薄也坎者水
也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎
艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言
乎艮言萬物之隨/帝以出入也
神也者妙萬物而為言者也動萬物者莫疾乎雷撓萬
[010-37b]
物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫說乎
澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮故
水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬
物也
帝字另句下文出震齊巽皆帝之為也與次章神字
對看帝也神也即所謂命也天命之性一動自爾兢
惕兢惕便是生機故帝出乎震中庸首言戒慎恐懼
出震之理也纔有震動便有巽入敬謹與巽順原相
[010-38a]
合而來故出乎震則齊乎巽震動巽齊則无不明之
徳故相見乎離中庸之誠而明也南面而聴天下非
明不可故嚮明而治取諸離明徳新民原為一事萬
物相見則必有以養之有治則有養也萬物待養于
坤坤作成物以母道養子極顧復之恩曰致役乎坤
養則說故說言乎兌萬物得成就則自說兌以陰成
物也陰盛則薄陽非乾元以主宰乎陰此時乾剛自
然要戰陰西北方陰盛而陽必戰之位也故戰乎乾
[010-38b]
即坤之龍戰有戰則有所歸藏萬物入坎而歸藏得
成功之時故曰勞乎坎功勞之勞舊讀勞去聲作慰/勞說大意亦相同
蓋萬有成功孕而復生之機在是故謂之勞于是
終而復始焉艮者所以成始而成終也得其止自然
復動而出震故艮之成終處即是成始處也 動萬
物者天理之所發動撓萬物者天機之所鼓舞熯乎
火則光輝之發越也說萬物潤萬物稍有别兌一陰
在上以形普施萬物之上為成物之利澤故謂之說
[010-39a]
萬物坎一陽在中以氣潛滋萬物之中為受命之根
本故謂之潤萬物兌陰澤/坎陽水六者皆神之妙則皆帝之
所為也水火相逮三句又言六子交相為用上章言
不相射以為害也却反相逮而交濟為用水養火/火温水相
薄而鼓扇雷出/巽入也却又不相害而交與雷動/風發所以謂
之神六子之變化皆乾坤之變化故曰然後能變化
而萬物于此成也 帝出乎震萬物同源之主宰萬
物出乎震則物物各具之主宰
[010-39b]
右第五章第六章 言八卦一氣流行之用而體
則不易
乾健也坤順也震動也巽入也坎陷也離麗也艮止也
兌說也此言八卦/之性情
乾為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕離為雉艮為狗
兌為羊逺取諸物/者如此
乾為首坤為腹震為足巽為股坎為耳離為目艮為手
兌為口近取諸/身如此
[010-40a]
徤順等八卦之徳有一徳自有一樣情性馬之為乾
以性健也牛之為坤以性順也餘/同但物性則各得其
一不能相兼惟人八徳皆備人而不能全體八徳與
一偏之物何異甚而一徳亦不能純如馬之純乎健/牛之純乎順
毋乃人而反不如物乎乾為首條正見八者全具于
一身但具是形而不具是徳則形亦委形皆人之自
不成其形也故聖則踐形踐形者通身八物也 八
徳主之者謂之帝妙之者謂之神人試自體驗乾為
[010-40b]
首能行健而首出乎坤為腹能以厚載為度量乎震
為足能動以天乎巽為股能風行于逺近乎坎耳能
聰乎離目能明乎艮為手能執持而有止乎兌為口
皆代天言乎能如此則成象之人也不如此人亦物
焉而已
右第七章第八章第九章 明易之廣大以言乎
天地之間則備矣
乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故
[010-41a]
謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男
故謂之中音/仲男離再索而得女故謂之中女艮三索而
得男故謂之少男兌三索而得女故謂之少女索求/也
人一身有父母之道有三男之道有三女之道皆在
人自索自求故云一索再索而得男得女也三才總
人道於此章尤見分明
右第十章 明乾道成男坤道成女
乾為天為圜為君為父為玉為金為寒為冰為大赤為
[010-41b]
良馬為老馬為瘠馬為駁馬為木果
坤為地為母為布為釜為吝嗇為均為子母牛為大輿
為文為衆為柄其于地也為黑
震為雷為龍為𤣥黄為旉花之/通名為大塗為長子為决躁
為蒼筤竹為萑葦其于馬也為善鳴為馵足為作足為
的顙其于稼也為反生其究為健為蕃鮮
巽為木為風為長女為繩直為工為白為長為髙為進
退為不果為臭其于人也為寡髪為廣顙為多白眼為
[010-42a]
近利市三倍其究為躁卦
坎為水為溝瀆為隠伏為矯輮為弓輪其于人也為加
憂為心病為耳痛為血卦為赤其于馬也為美脊為亟
心為下首為薄蹄為曵其于輿也為多𤯝為通為月為
盜其于木也為堅多心
離為火為日為電為中女為甲胄為戈兵其于人也為
大腹為乾音/干卦為鱉為蟹為蠃力禾/反為蚌為龜其于木
也為科上槁
[010-42b]
艮為山為徑路為小石為門闕為果蓏音/卵為閽寺為指
為狗為䑕為黔喙之屬其于木也為堅多節
兌為澤為少女為巫為口舌為毁折為附决其于地也
為剛鹵為妾為羊
此章所著欲人知天地間凡成象成形人仰觀俯察
之間開眼觸目无非是八物也 龔氏曰觸類而長
之乾為君為圜則知坤為臣為方巽為曲直則知離
為鋭乾為寒則知巽為暑坤為凉艮為温以方/位推離為
[010-43a]
乾卦則知坎為濕坎為血卦則知離為氣皆可類通
矣
右第十一章 所以類萬物之情
序卦傳
有天地然後萬物生焉盈天地之間者惟萬物故受之
以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以
蒙蒙者蒙也物之穉也物稺不可不養也故受之以需
需者飲食之道也飲食必有訟故受之以訟訟必有衆
[010-43b]
起故受之以師師者衆也衆必有所比故受之以比比
者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然後有禮故
受之以履履而泰然後安故受之以泰泰者通也物不
可以終通故受之以否物不可以終否故受之以同人
與人同者物必歸焉故受之以大有有大者不可以盈
故受之以謙有大而能謙必豫故受之以豫豫必有隨
故受之以隨以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱者事
也有事而後可大故受之以臨臨者大也物大然後可
[010-44a]
觀故受之以觀可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者
合也物不可以苟合而已故受之以賁賁者飾也致飾
然後亨則盡矣故受之以剥剥者剥也物不可以終盡
剥窮上反下故受之以復復則不妄矣故受之以无妄
有无妄然後可畜故受之以大畜物畜然後可養故受
之以頤頤者養也不養則不可動故受之以大過物不
可以終過故受之以坎坎者陷也陷必有所麗故受之
以離離者麗也
[010-44b]
右上篇
有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後
有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君
臣然後有上下有上下然後禮義有所錯夫婦之道不
可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其
所故受之以遯遯者退也物不可以終遯故受之以大
壯物不可以終壯故受之以晉晉者進也進必有所傷
故受之以明夷夷者傷也傷於外者必反其家故受之
[010-45a]
以家人家道窮必乖故受之以睽睽者乖也乖必有難
故受之以蹇蹇者難也物不可以終難故受之以解解
者緩也緩必有所失故受之以損損而不已必益故受
之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有
所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而後聚故受之以
萃萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升升而不已
必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道
不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主
[010-45b]
器者莫若長子故受之以震震者動也物不可以終動
止之故受之以艮艮者止也物不可以終止故受之以
漸漸者進也進必有所歸故受之以歸妹得其所歸者
必大故受之以豐豐者大也窮大者必失其居故受之
以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而後說之
故受之以兌兌者說也說而後散之故受之以渙渙者
離也物不可以終離故受之以節節而信之故受之以
中孚有其信者必行之故受之以小過有過物者必濟
[010-46a]
故受之以既濟物不可窮也故受之以未濟終焉
右下篇
連山首艮歸藏首坤周易首乾文王所序也文王精
藴全在序卦中其因象定名觀象繫辭皆序卦既定
而名之繫之者也觀乾坤之後/名屯蒙可見卦有進退消長之序
如先天圖乾南坤/北陽左陰右是也又有陰陽推遷之序如乾為天天/風姤天山遯
卦氣之/序是也皆一成不移有自然相因之序觀其前可以
知其後因其往可以知其來覆驗之而不差理之有
[010-46b]
定者也惟周易此序不知其所以然而然相推遷也
不以漸次相推移也不拘剛柔故據其前不可以按
其後觀其往不可以定其來无成跡可尋變之无窮
者也蓋有定者生成之序如人物之生而長長而成
无不同者也无定者有生後之感遇此不可同于彼
今日不可槩來日日變日異者也易序造化之至變
也惟其盡造化之至變故人无得測其變之由而天
下之萬變卒不能外焉所以能通神明體天地類萬
[010-47a]
物行變化而定天下之吉凶成天下之亹亹焉神无
方易无體於序卦見之仲尼潛心文王知其變化難
也故曰知變化之道者其知神之所為乎 序卦多
言物有其理不盡其事虚而非物有其事不當其理
則偽而无物故誠者物之終始不誠无物无物亦无
易矣致知在格物此物字 序卦成于相錯蓋八卦
不相錯不變也序卦之數逆順則生逆則變變于逆
也詳見逆數圖說 序卦之法不出一个相錯其相
[010-47b]
錯之法則是一參一兩所謂參天兩地是也以上下
經言之是以兩而錯陽為主之卦多在上經陰為主
之卦多在下經上下篇又分三局父母為首局男道
為中局女道為末局是以三而錯每一局十二卦又
以兩而錯首局乾坤泰否為對中局剥復咸恒為對
末局夬姤豐旅為對每六卦之中三分之各兩卦兩
卦中對合之又自相為錯蓋六十四大段分之以至
于一卦卦中兩卦三爻/亦是一參一兩无非陰陽對待亦无非先陽
[010-48a]
而後陰則其序亦天然有定一毫不可紊亂者也其
錯之中如上經少下經多已後相錯每每前少後多
則陽竒陰偶之義也此皆造化自然之變故說者曰
易序分明一个世運圖蓋世運不能違也不出兼三/才而兩之
分陰分陽/迭用柔剛 孫聞斯先生曰君子所居而安者易之
序也此序斷不可移如有乾然後有坤有坎然後有
離六十四之序皆然故每曰受之以受之以三字即
是君子以三字受得一卦然後可再受一卦其序一
[010-48b]
步凌躐不得故曰居而安云
雜卦傳
序卦文王之易也雜卦則夫子之易也序以陰陽得
中為主故上經以泰否居中以坎離為終下經以咸
恒為始損益居中既未為終皆三陰三陽相平之卦
所以調氣化之中後天而奉天時之道也雜以辨别
君子小人為主故首言乾剛次坤柔末則以剛决柔
終之蓋盡人事以挽囘氣化使剛常為主柔常順從
[010-49a]
氣化有雜揉而道常歸一先天而天弗違之道也
乾剛坤柔比樂師憂臨觀之義或與或求以我臨物曰/與物來觀我
曰求二卦/互有與求屯見而不失其居蒙雜而著震起也艮止也
乾剛坤柔起首截然分開剛自然為可貴可尊柔自
然為可賤可卑則剛當為主自是天地間必不可倒
置者故剛在上得位則衆所歸往而成樂世矣剛在
下而統衆則責任所萃而能憂世矣一上一下雖有
憂樂之分其繫當世之重則皆此剛也臨剛在下上
[010-49b]
四柔待澤焉觀剛在上下四柔從風焉皆剛為與柔
為求也屯一剛上而居于五位當其顯見然有震初
一剛根抵于下故見而不失其居居者本心之安居
也蒙一剛内而居于二中若其易雜有艮上一剛透
而著見于上本義坎幽/昧艮光明故雜而著著者心體之光明
也震起也剛從下起一起无有不起艮止也剛從上
止一止无不得止十卦剛不為柔雜故居第一局
損益盛衰之始也大畜時也无妄災也萃聚而升不來
[010-50a]
也謙輕而豫怠也噬嗑食也賁无色也
序卦泰否在上經損益在下經雜卦易損益于上易
泰否于下蓋泰否天運損益人事雜卦重在盡人事
以囘天運故以損益先也萃升兩剛合併剛/専主故亦移而上損損剛
益柔也損則虚之極故為盛㡬益以剛益柔也益則
盈之漸故為衰㡬大畜畜乎乾剛所以得乎畜之時
无妄乾剛之動所以災為外至災非/自取萃剛聚而柔皆
聚聚而有貫通之精神升剛升而柔時升升而不復
[010-50b]
來于汚下謙剛下止功髙徳重之君子也自處以卑
所以矯輕豫剛上出鼓動一世之君子也謹動于早
所以儆怠噬嗑剛柔皆噬噬所當噬知味之食也賁
剛柔相文天地至文文而无色十卦剛柔相劑而不
為所雜者
兌見而巽伏也隨无故也蠱則飭也剥爛也復反也晉
晝也明夷誅也井通而困相遇也
兌巽本柔卦一柔見而在外則說乎剛矣一柔伏而
[010-51a]
在下則順乎剛矣隨震剛來下兌柔故動而日新无
故蠱巽柔要于剛止故事能整而得飭剥于羣陰剥
爛中存一剛也復一剛來反而羣陰復生也晉離明
出暗正晝之象明夷以明去暗誅夷之象觀乎晝則
明夷為夜矣觀乎誅則晉為賞矣可以互知離明乾
體人心之天明故雜卦于離與乾並重井以柔巽剛
所以得通非逢坎剛之源不得通也困以柔揜剛所
以終遇非不失坎剛之所不能遇也十卦當柔道盛
[010-51b]
而主之以剛所以盡人事者无過此
咸速也恒久也渙離也節止也解緩也蹇難也睽外也
家人内也兩卦相對雜卦中先後多與/序卦反所用不同也皆有義
上經以井困終夫井通則坎中一剛養而不窮困遇
則困中一剛困而得亨全是剛中為主故下經咸恒
以下皆言剛柔相得有柔皆聴于剛之妙 咸剛下
柔上以男下女其感通甚神故咸速也恒剛上柔下
男女正位得其常道故恒久也渙剛來不窮故離而
[010-52a]
為渙有利逺之用節剛柔分而剛得中故止而成節
亦中節之和解雷雨之用生長之道緩以濡之也故
解必待時而解蹇險止之用危懼之道難平/聲以惕之
也故蹇當无時不蹇暌離明外煜睽皆可孚家人離
明内照風出有自八卦剛柔相劑為用柔无不順從
于剛者也
否泰反其類也大壯則止遯則退也大有衆也同人親
也革去故也鼎取新也小過過也中孚信也豐多故親
[010-52b]
寡旅也
至此則剛柔自不混而无分而各有其類矣所謂
方以類聚物以羣分也否泰正言其類之相反惟大
小之類既分自然剛常為主而柔類從之大壯剛不
過壯而止所當止也遯以剛逺柔而退所當退也大
有則君子之羣合而為衆同人則君子之合自相為
親如此人心故習漸漸可去革去故也人心明徳漸
漸日新鼎取新也摠或有時柔小過然過者自過剛
[010-53a]
大之為主者不得而過上下合而成孚皆剛中為孚
柔小信從之而无不孚處其時之盛雖或豐而多故
然有日中之明不以多故蔽也處其時之暫雖或旅
而親寡有安止之明不以親寡失也十二卦皆從柔
用而純歸剛大駸駸有純乾之漸矣如大有同人剛/多而移下經柔
得位/也
離上而坎下也小畜寡也履不處也需不進也訟不親
也大過顛也姤遇也柔遇剛也漸女歸待男行也頤養
[010-53b]
正也既濟定也歸妹女之終也未濟男之窮也夬决也
剛决柔也君子道長小人道憂也
此下則以剛變柔要歸純乾以為終局小畜四卦皆/乾故移于此
離者人心之明坎者人心之險離上則得乾之上運
日進于髙明而心天位矣坎下則得坤之下承安處
于靜止而心地位矣離上坎下則上下皆貞而純乎
乾剛以君之矣故即舉四乾卦終之小畜剛以柔畜
是入細工夫寡之又寡克去/之義故小畜寡也履以柔履
[010-54a]
剛是踏實工夫步步躬行故履不處也需剛健而不
陷不輕犯險以行曰不進也訟上健而下險不使險
内伏曰不親也不親/乎險大過以下八卦不相為對然无
非明剛主乎柔而夬之决柔則純乾矣故以終焉大
過兩柔包四剛不以乾包坤而反居内故謂之顛然
惟顛也而乾剛在内主持見其為大者過也姤遇也
柔進而剛有遇之道所以咸章不使柔成壯女也二
卦剛將為柔勝而必以剛主也漸女漸進也女而待
[010-54b]
男行則吉頤乾包坤也以君子養小人則正二卦剛
得以勝柔而必以剛主也既濟剛卦上柔卦下則謂
之定歸妹兌女下震男則女得所終矣是柔從剛而
兩得也未濟坎男下離女則男必至窮矣是剛下柔
而兩失也如此明乎剛不可一日不主柔必如夬之
剛决柔則小人盡變為君子而成純乾之體矣斯所
謂首出庶物萬國咸寧者也大過以下則甚言剛柔
有貞勝之勢以見必不可不純主乾剛以躋一世於
[010-55a]
君子蓋聖人憂危之深意云 序卦天地不齊之運
故自乾坤開闢以後剛柔日交則日變自淳而趨漓
自厚而入薄氣化日不同人心日改化莫知終窮故
要歸于未濟到底是一未防範无已時兢惕无已時
文王憂世之深衷也雜卦人道善反之事故戴乾履
坤以來剛柔自克自勝由漓反淳由薄歸厚形骸復
歸天理情欲返還天性純是本來故要歸于夬到底
完此乾剛已為君子舉世共成君子此仲尼救世之
[010-55b]
至道也惟知天運之日異月不同則知天不可不以
人事補惟知人之日返日純粹則知人還可以合乎
天二聖心一道同也 人心坎離即先天之乾坤故
離明之體完則乾天之體復矣從坎險經歴盡則離
明之體完矣雜首局不言離祗言坎與序卦同從坎
入手也損益第二局言離不言坎則險去而天明透
矣兌巽第三局以晉明夷井困終之猶序之終以坎
離也下經咸恒首局以解蹇睽家人結之亦坎離也
[010-56a]
否泰中局以豐旅結之亦有離无坎則全是離明用
事矣十四卦/皆无坎至于末局先提離坎即以大有同人需
訟四卦繼之明著坎離合乾人心一天體也然後以
未濟夬終焉未濟坎離之合仍序所終而特繫之一
夬正明人能盡化為君子天運亦有所不能拘所云
統天御天則此道是也噫至矣盡矣
[010-56b]
周易像象述卷十
