[002-1a] 
欽定四庫全書
周易易簡說卷二
明 高攀龍 撰
下經
䷞艮下/兊上
咸亨利貞取女吉
彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男
下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人
[002-1b]
感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見
矣
咸者无心之感咸皆也彼此交感也二氣感應以相
與則亨矣止而說男下女則貞矣取如是之女則吉
也天地之感不可見而于萬物化生見之聖人感人
心不可見而于天下和平見之觀其所感而天地萬
物之情可見觀天地萬物之情而其所感益可見葢
神感神應莫知其然有心與之豈咸也哉
[002-2a]
象曰山上有澤咸君子以虛受人
山上有澤山氣上升澤氣下潤二氣感應無所不受
君子之以虚受人也如之
初六咸其拇
象曰咸其拇志在外也
咸者自然之感感而无感故卦以相與成咸爻以相
感為累初最下拇最微故雖志在外而无凶也
六二咸其腓凶居吉
[002-2b]
象曰雖凶居吉順不害也
二應說而動故凶居則守其艮止之道故吉以中故
能居
九三咸其股執其隨往吝
象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
三應説主隨之而動故如股之不能自主隨足而動
也
九四貞吉悔亡憧憧往來朋従爾思
[002-3a]
象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
四當心位四非能貞者故以憧憧為戒憧從心從童
蒙昧不明也人心一憧憧而朋類紛然從之往來无
休其害可知若復於未感之先則貞矣貞則光大矣
咸六爻无全吉者人心易動而難貞也
九五咸其脢无悔
象曰咸其脢志末也
脢背肉雖非妄動而非貞象云志末見道貴立本
[002-3b]
上六咸其輔頰舌
象曰咸其輔頰舌滕口說也
上以輔頰舌為咸咸益下矣六爻皆以人身取象見
動于形皆欲也四不以形而以意意亦欲也聖人感
人心者一貞而已
䷟巽下/震上
恒亨无咎利貞利有攸往
彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應
[002-4a]
恒恒亨无咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變
化而能乆成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而
天地萬物之情可見矣
恒而亨則无咎以其貞也貞者不易之道即變易之
道故利有攸往剛上柔下雷風相與巽而動剛柔皆
應四者不易之道所以恒也終則有始此變易之道
正所以恒也故日月順天行而无停晷四時變化而
[002-4b]
无停機變易者乃所以為不易聖人乆道化成千變
萬化而不易其貞此天地萬物之所恒也豈有失其
貞膠于一而能恒者乎
象曰雷風恒君子以立不易方
天下之至變易者无如雷風然萬古變易之雷風即
萬古不易之雷風君子之立不易方以此
初六浚恒貞凶无攸利
象曰浚恒之凶始求深也
[002-5a]
居初而巽性務入故浚此執其常理而不知變者也
九二悔亡
象曰九二悔亡能久中也
中之道平常而已玩九二悔亡之詞何平常如之此
所以為中而可乆也
九三不恒其徳或承之羞貞吝
象曰不恒其徳无所容也
不恒之人其羞无方故曰或承以九居三故曰貞而
[002-5b]
无救其為吝也葢天下未有不識中道而能恒其徳
者
九四田无禽
象曰乆非其位安得禽也
以九居四雖得初應而田无禽者田必有禽自是常
理四失其中正之常也
六五恒其徳貞婦人吉夫子凶
象曰婦人貞吉従一而終也夫子制義従婦凶也
[002-6a]
五以中故恒以六故為婦人之恒乾道變化而能恒
地道順承而不能變也
上六振恒凶
象曰振恒在上大无功也
上以動之極故振不安平易而喜變易彼以求功也
烏知大无功乎
䷠艮下/乾上
遯亨小利貞
[002-6b]
彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸
而長也遯之時義大矣哉
遯之所以亨者以剛當位而應不係于應能與時行
也是時二隂雖長然長以浸止體未進未遽剝陽柔
小之利在貞剛則正于此時而行所以時義之大也
象曰天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴
天下有山山形有限天體无窮若遯而去之不相即
也君子嚴以律已而小人自逺陟山者豈能攀附于
[002-7a]
天乎
初六遯尾厲勿用有攸往
象曰遯尾之厲不往何災也
六爻皆發遯時之義非以初二為害正也初在下故
為遯尾不往則雖厲而无災葢居下位而以隱嘿自
全者
六二執之用黃牛之革莫之勝說
象曰執用黃牛固志也
[002-7b]
六二中正應五葢堅固自守詞說不可得而搖奪者
當遯之時秉志當如是矣
九三係遯有疾厲畜臣妾吉
象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也
三比二隂欲遯而係以畜臣妾者優柔容與之態而
决于去就之大闗其能遯乎疾厲宜矣
九四好遯君子吉小人否
象曰君子好遯小人否也
[002-8a]
四為初應而能遯是有相好而不為所係也君子以
失其所好而遯小人以失其所好而否矣
九五嘉遯貞吉
象曰嘉遯貞吉以正志也
九五正當位而應與時行者所以為嘉所以為貞而
吉
上九肥遯无不利
象曰肥遯无不利无所疑也
[002-8b]
上則浩然物外不俟戰勝而肥其視疾憊者何如哉
䷡乾下/震上
大壯利貞
彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也
正大而天地之情可見矣
四陽曰大者壯剛以動動未必皆出于正故大壯利
貞人心正大即天地之情故曰正大而天地之情可
見
[002-9a]
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
雷在天上是何力氣君子之非禮弗履者如此
初九壯于趾征凶有孚
象曰壯于趾其孚窮也
以初而壯于進其凶信矣易者時位也違時位而動
未有不凶者征而凶則不征而吉矣
九二貞吉
象曰九二貞吉以中也
[002-9b]
九二以中不妄動而貞吉也
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角
象曰小人用壯君子罔也
九三何以並言君子小人用罔之君子無以異于用
壯之小人也貞厲同觸藩羸角同人品異而僨事一
也
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹
象曰藩決不羸尚往也
[002-10a]
九四正剛以動而不失其正者也
六五喪羊于易无悔
象曰喪羊于易位不當也
六五順陽而不觸是䘮羊而従平易之道柔之處不
當位者宜如是矣
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
進則厲矣艱則吉矣一念變易易凶而吉反掌也爻
[002-10b]
言艱象言詳㫖哉
䷢坤下/離上
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是
以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
明出地上晉象也順而麗乎大明康侯象也錫馬蕃
庶坤象也晝日三接離象也以安民之侯順事大明
之君上下相際如此之盛也
[002-11a]
象曰明出地上晉君子以自昭明徳
明徳本明又當自昭之使大明升于天而不入于地
也
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
始進而摧如則貞吉罔孚而裕則无咎端謹雍容在
下无躁進之失也
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母
[002-11b]
象曰受茲介福以中正也
晉如愁如不以進為樂而務盡其道于貞道為至吉
也王母柔之至尊受介福于王母柔道之至美也
六三衆允悔亡
象曰衆允之志上行也
衆之允順之至也以上麗大明也故以六居三而悔
亡
九四晉如鼫䑕貞厲
[002-12a]
象曰鼫鼠貞厲位不當也
以不中不正之人居大明之世如鼫鼠之晝見也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
象曰失得勿恤往有慶也
天下所順従而不計失得如是而往皆天理之至公
无功利之私意其光大何如故吉无不利也
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
象曰維用伐邑道未光也
[002-12b]
晉其角進之極也維宜用之伐邑然人至于有私而
用伐非其本質矣故厲吉无咎而于貞道為吝以未
至光大也
䷣離下/坤上
明夷利艱貞
彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王
以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
内文明外柔順明夷也文王以之以即六十四象之
[002-13a]
以文王以之蒙大難也艱貞者内難而正其志也以
艱而晦其明以貞而明不息也
象曰明入地中明夷君子以蒞衆用晦而明
晦而明明不露也如在地中者然
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
象曰君子于行義不食也
于飛垂翼不為所容決矣君子見其幾微而行雖至
[002-13b]
三日不食不顧也雖至所往主人有言不顧也義之
剛果明決如此
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉
象曰六二之吉順以則也
六二柔順中正克盡臣則故雖夷于左股而用拯馬
壯其吉可知
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
象曰南狩之志乃有得也
[002-14a]
九三正當暗主故南狩而得之觀孟津遲回而不可
疾貞見矣
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭
象曰入于左腹獲心意也
入于左腹獲明夷之心者窺見至隠而後去之也
六五箕子之明夷利貞
象曰箕子之貞明不可息也
五之利貞者如箕子之晦其明而後為不失其貞也
[002-14b]
上六不明晦初登于天後入于地
象曰初登于天照四國也後入于地失則也
上六失其則而其明息矣然後入于地者即初登于
天者也明之夷葢自夷之
䷤離下/巽上
家人利女貞
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟
[002-15a]
夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
卦以二女故曰利女貞必男正而後女正然必女正
而後見男之正父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦家之
正也而由于能嚴君其父母故家不能嚴君其父母
者未有能正其家者也以二卦言女以二五言曰父
母九五六二男女之正女貞者先正其内也
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
離在内巽在外風自火出實則家人為風化之本君
[002-15b]
子所以正其家者言有物行有恒而已
初九閑有家悔亡
象曰閑有家志未變也
于初即曰閑閑之于初閑之于志未變也故用力易
而悔亡
六二无攸遂在中饋貞吉
象曰六二之吉順以巽也
巽剛在五二能順之无所自遂主中饋而已何貞吉
[002-16a]
如之乎
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
九三剛而不中故有嗃嗃之象嗃嗃者嘻嘻之反嘻
嘻喜笑也嘻嘻則失家節而終吝正以見嗃嗃者雖
悔厲而吉也
六四富家大吉
象曰富家大吉順在位也
[002-16b]
六四之巽順則富家而大吉矣記曰父子篤兄弟睦
夫婦和家之肥也諺曰十人十心无財市鍼十人一
心有財市金其富家之謂乎
九五王假有家勿恤吉
象曰王假有家交相愛也
内外交相愛而後為有其家王至于有其家而又何
恤乎云勿恤者但盡正理更勿恤其他也自古有天
下而能有其家者鮮矣故曰王假有家
[002-17a]
上九有孚威如終吉
象曰威如之吉反身之謂也
有孚則威如矣未有其身之不誠而有威之可畏者
家人重嚴君嚴以反身之誠也
䷥兊下/離上
暌小事吉
彖曰暌火動而上澤動而下二女同居其志不同行說
而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天
[002-17b]
地暌而其事同也男女暌而其志通也萬物暌而其事
類也暌之時用大矣哉
卦之所以為暌者以火動而上澤動而下二女同居
志不同行也所以小事吉者以說而麗乎明柔進而
上行得中而應乎剛也卦才如是特可小事者以柔
也然而聖人又大用之者何也聖人于原本處見其
同不于暌乖處見其異无不可合異而之同也
象曰上火下澤暌君子以同而異
[002-18a]
聖人用暌異而同之取象又同而異之何也君子所
同者義理也所異者世俗也惟其同也故不得不異
惟其異也乃所以為同
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
象曰見惡人以辟咎也
初九以暌之時有悔也而剛正故悔亡喪馬失其所
以行也守正自亨故不逐自復見惡人亦謂迫斯見
之非往見也
[002-18b]
九二遇主于巷无咎
象曰遇主于巷未失道也
遇則非禮見巷則非大途委曲以諭之于道非失道
也
六三見輿曵其牛掣其人天且劓无初有終
象曰見輿曵位不當也无初有終遇剛也
六三之疑上也若見上之曵其輿矣掣其牛矣其人
髠而且劓矣皆妄見也妄何可常故无初有終而自
[002-19a]
與上相遇也
九四暌孤遇元夫交孚厲无咎
象曰交孚无咎志行也
四之與初非正應也故為暌孤然同徳也故為元夫
交則志行雖厲而无咎也
六五悔亡厥宗噬膚往何咎
象曰厥宗噬膚往有慶也
六五之悔亡以中也厥宗二也噬膚入之深也如是
[002-19b]
而往入之深而益深不惟无咎而有慶矣
上九暌孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪
宼婚媾往遇雨則吉
象曰遇雨之吉羣疑亡也
上之與三非應也故亦曰暌孤見三為負塗之豕載
鬼之車先張弧而欲敵之後說弧而知其非宼也乃
婚媾也離下而兊上水火濟兊成澤故遇雨而吉也
䷦艮下/坎上
[002-20a]
蹇利西南不利東北利見大人貞吉
彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當
位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉
蹇難也艱難之難水而遇山其道窮矣遇險而止則
往于坤矣東北者西南之對不之于東北即往而西
南前路既窮轉而來反即止為往也中正者濟蹇之
道五當位貞吉而能正邦故利見之以濟蹇止而得
[002-20b]
中即見大人而有功也
象曰山上有水蹇君子以反身修徳
君子之反身修徳何時不然而于蹇言之艱雖之時
厯世愈苦則自考愈真反修有獨至者矣
初六往蹇來譽
象曰往蹇來譽宜待也
來而不往者不往于東北而來于西南也初在下宜
待故來而待時則譽也
[002-21a]
六二王臣蹇蹇匪躬之故
象曰王臣蹇蹇終无尤也
蹇蹇不輕進也此豈為其身圖乎故曰匪躬之故象
又明其无尤也
九三往蹇來反
象曰往蹇來反内喜之也
三為成卦之主二三一體二三所喜也反者反于内
得其所喜也
[002-21b]
六四往蹇來連
象曰往蹇來連當位實也
四來與三連以四當位能得三之實也
九五大蹇朋來
象曰大蹇朋來以中節也
五當位貞吉而中節故諸爻皆以五之節為節凡來
者皆來于五也
上六往蹇來碩吉利見大人
[002-22a]
象曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
上之來來于三三則合諸爻來于五所謂朋來皆見
大人而有功也
䷧坎下/震上
解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其
來復吉有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨
作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉
[002-22b]
解動于險外以東北之卦往而之西南為動而免于
險也无所往未可有為之時有攸往可以有為之時
來復坎之二也夙吉震之四也解以解天下之難時
至方動間不容髮故聖人大解之時而以无所往有
攸往審時之幾也
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
天地以雷雨普萬物之生聖人以雷雨普赦宥之澤
初六无咎
[002-23a]
象曰剛柔之際義无咎也
觀初六之无咎而知易重剛柔之際
九二田獲三狐得黄矢貞吉
象曰九二貞吉得中道也
解天下之難者去天下之小人而已去天下之小人
以中直之道而已
六三負且乗致宼至貞吝
象曰負且乗亦可醜也自我致戎又誰咎也
[002-23b]
六三其狐乎負乗而致宼其吝也理所宜然故曰貞
吝
九四解而拇朋至斯孚
象曰解而拇未當位也
初六應剛而无咎九四應初而為拇解陰拇而孚陽
明絶陰私以出險難也
六五君子維有解吉有孚于小人
象曰君子有解小人退也
[002-24a]
君子相維則有解矣未有君子之維不固而小人退
者未有小人在位而君子有解者
上六公用射隼于高墉之上獲之无不利
象曰公用射隼以解悖也
以上之正則有其徳矣公則有其位矣卦終則有其
時矣云射隼云高墉之上云獲之成器而動待時而
發故出而有獲聖人解悖之用如此
䷨兊下/艮上
[002-24b]
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用亨
彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞
利有攸往曷之用二簋可用亨二簋應有時損剛益柔
有時損益盈虚與時偕行
損以三上為成卦之主剛上為益上柔下為損下故
曰損下益上其道上行損而有孚既元吉又无咎又
可貞又利有攸往備天下之衆善也時當損而損即
二簋可用亨以孚誠為本无所用乎煩文也
[002-25a]
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
天下之當損者莫過忿欲懲戒于既往之禍則忿易
銷窒塞于方萌之幾則欲易制
初九已事遄往无咎酌損之
象曰已事遄往尚合志也
初九益上須如已事而遄往則无咎然不自失者方
能益人故又當酌損下之益上莫尚于與上合志也
九二利貞征凶弗損益之
[002-25b]
象曰九二利貞中以為志也
二居柔而說體故戒利貞征凶弗損之益非中以為
志者孰能識之
六三三人行則損一人一人行則得其友
象曰一人行三則疑也
天地之化兩而已矣兩者生生之本三則損其一而
一斯得其友一人行者以三則疑也兩所以為致一
也
[002-26a]
六四損其疾使遄有喜无咎
象曰損其疾亦可喜也
六四虚已受初之益自損其疾而使遄初遄往而已
亦遄損有喜矣
六五或益之十朋之龜弗克違元吉
象曰六五元吉自上祐也
六五非専受二之益者益來无方故曰或十朋之龜
龜之至靈也靈明天啟欲違之而不能葢自天祐之
[002-26b]
也
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
象曰弗損益之大得志也
上九受下之益者也弗損下而反以益之故備損之
衆美得臣得天下之臣服无家以天下為一家斯為
君子之大得志也
䷩震下/巽上
益利有攸往利涉大川
[002-27a]
彖曰益損上益下民說無疆自上下下其道大光利有
攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動而巽日進无
疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
益以初四為成卦之主剛下為益下柔上為損上故
曰損上益下自上下下中正者二五也中正之道何
往不利乎木道者震巽也生生之道何大川不可涉
乎動而順理自有日進无疆之福時當春夏正是天
施地生之時損之偕時時損而損益之偕時无時不
[002-27b]
益天地之益萬物聖人之益萬民一而已矣
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
天下之有益者莫過遷善改過風雷一過宇宙改色
人心一新靣目皆别故遷改者起死回生之神劑超
凡入聖之捷法也
初九利用為大作元吉无咎
象曰元吉无咎下不厚事也
在下者不厚任事初九為上所益大作元吉乃得无
[002-28a]
咎以下而厚事也
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外來也
或益之无方之益也十朋之龜弗克違益之雖自外
來靈心實本自具故不能違以六故有永貞之戒如
王之亨于帝者然以享帝之心承君斯為永貞之吉
也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
[002-28b]
象曰益用凶事固有之也
凶事乃三之固有而善受者反以凶事得益為其有
孚中行誠信通于上也人能于貧賤憂戚受天之玉
成者如此
六四中行告公従利用為依遷國
象曰告公従以益志也
六四益初者必以中行告公從而益之大臣之義也
故雖以之為依従之遷國民親之而上不疑者以能
[002-29a]
益君之志信于上而行于下也
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我徳
象曰有孚惠心勿問之矣惠我徳大得志也
大君有孚惠心如天施地生无擇于物何問之有故
天下亦有孚惠其徳而志乃大得也
上九莫益之或擊之立心勿恒凶
象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
上九无益下之志下亦莫益之且或擊之如是立心
[002-29b]
其可恒乎哉偏辭者猶言豈但莫益之而擊之者且
立至也
䷪乾下/兊上
夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往
彖曰夬決也剛決柔也健而說決而和揚于王庭柔乗
五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃窮也利有攸往剛長乃終也
揚于王庭明白正大而不事陰謀也孚號有厲戒懼
[002-30a]
兢業而不忽細微也但告勑于同類不角勝于異己
此所謂健而說決而和利有攸往矣何也卦惟一柔
而乗于五剛之上勢尚可危揚之號之則彼計无可
伏而危乃光自邑告戒不與即戎則彼隙无可投而
往決易矣
象曰澤上于天夬君子以施祿及下居徳則忌
施逮下之祿居敬忌之徳兊之澤而乾之惕也
初九壯于前趾往不勝為咎
[002-30b]
象曰不勝而往咎也
躁動于初未有能勝者其咎宜矣
九二惕號莫夜有戎勿恤
象曰有戎勿恤得中道也
蘇氏曰惕號莫夜警也有戎勿恤靜也
九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬終无咎也
九三過剛而應上過剛故有壯頄之戒應上故有夬
[002-31a]
夬之戒獨行而不暴其意遇雨而不避其嫌雖若濡
而見疑于正人有愠而暫晦于形迹然至于夬夬臻
厥成而晏如矣何咎之有
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信
象曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也
九四位不中正欲止則不能違陽而居之不安欲往
則不能決上而行之不進計无若引衆陽之進可以
亡已之悔而聞言不信也大臣不能與衆正同心而
[002-31b]
暱陰邪自累者毎如此
九五莧陸夬夬中行无咎
象曰中行无咎中未光也
九五為夬主而近上六如莧陸在五陽之月受陰氣而
生有不自覺者必須夬夬于中行乃无咎然一私未
鎔中未光也
上六无號終有凶
象曰无號之凶終不可長也
[002-32a]
无號終有凶決辭也小人能自決未有不可從善者
如沈㝠不悟何哉
䷫巽下/乾上
姤女壯勿用取女
彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相
遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣
哉
姤之時天地相遇品物咸章之時也剛居九五剛遇
[002-32b]
中正天下大行之時也而一陰始生方壯之女不可
與長久聖人為戒于方盛而謹于幾微如此
象曰天下有風姤后以施命誥四方
后施命而四方風動者豈文告之末哉有所以風之
也命不自人主真精神流布何以能風
初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅
象曰繫于金柅柔道牽也
方生之陰其勢豈人所能制而聖人設繫于金柅之
[002-33a]
戒以爲如是于貞道方吉若使有攸往則惟凶是見
矣葢羸豕之孚在蹢躅物性則然聖人乃因物而施
則也
九二包有魚无咎不利賔
象曰包有魚義不及賔也
二以初為魚而包之則无咎其義不可使往而應四
故曰不及賔
九三臀无膚其行次且厲无大咎
[002-33b]
象曰其行次且行未牽也
九三志欲下行而後迫于四前阻于二其厲如此而
无大咎也
九四包无魚起凶
象曰无魚之凶遠民也
九四應初而才不中正不能包魚居上无民凶自此
起
九五以杞包𤓰含章有隕自天
[002-34a]
象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也
九五居高包下不大聲色何含章如之雖始生之陰
必有自天隕落者以其念念不舍正命而天必應之
也
上九姤其角吝无咎
象曰姤其角上窮吝也
上九高亢自守不能包物故吝而亦无咎
䷬坤下/兊上
[002-34b]
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往
彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝
亨也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天
命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣
萃之所以聚者順天下之理說天下之心五剛得中
上下順而歸之也王之所以萃天下之心者以假于
有廟之心天下所以利見者以用大牲之心王假有
廟之心剛中也用大牲之心順應也此之謂聚以正
[002-35a]
而天地萬物之情觀其所聚而見矣
象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞
物之所聚則有不虞簡除戎器戒備不虞如澤上于
地而防之也
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎
象曰乃亂乃萃其志亂也
初六陰柔不能自立故有孚不終志亂而妄聚若號
正應則羣陰一掬笑之勿恤而往則无咎也
[002-35b]
六二引吉无咎孚乃利用禴
象曰引吉无咎中未變也
六二相引萃五則吉而无咎孚乃利用禴亦惟利用
禴乃孚中心如固不假物而固也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
象曰往无咎上巽也
三不中正不當于五故萃如不能而嗟如果何所利
乎則往而従上雖小吝而无咎以巽于理也
[002-36a]
九四大吉无咎
象曰大吉无咎位不當也
九四不當萃之位而有萃之責故必大吉而後无咎
也
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡
象曰萃有位志未光也
九五何以有匪孚乎天下之萃大矣居天下之萃難
矣所謂堯舜猶病而元永貞止得悔亡而已
[002-36b]
上六齎咨涕洟无咎
象曰齎咨涕洟未安上也
上六居五之上不安宜矣必齎咨涕洟乃无咎也
䷭巽下/坤上
升元亨用見大人勿恤南征吉
彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人
勿恤有慶也南征吉志行也
木方升正元亨之時剛中而應則君臣同徳其志行
[002-37a]
而福慶可及于天下故當勿恤而前進也
象曰地中生木升君子以順徳積小以高大
地中生木生機之自然惟自然之順徳生生自不容
已可以積小高大也
初六允升大吉
象曰允升大吉上合志也
初六允升與二合志也
九二孚乃利用禴无咎
[002-37b]
象曰九二之孚有喜也
九二之孚天下之慶也何喜如之
九三升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
三陰在上至虚以聴而无所窒礙于前故如升虚邑
也
六四王用亨于岐山吉无咎
象曰王用亨于岐山順事也
[002-38a]
六四之順事惟文王之亨于岐山者象之
六五貞吉升階
象曰貞吉升階大得志也
六五之貞在順應九二之賢二之升如升階焉都俞
于一堂之上矣此所以大得其志也
上六㝠升利于不息之貞
象曰㝠升在上消不富也
㝠升者不識不知而升正不息之貞也伎倆不存渣
[002-38b]
滓渾化日進于不可知之神其消不富之謂與學者
順天理之自然上達之極致也
䷮坎下/兊上
困亨貞大人吉无咎有言不信
彖曰困剛揜也險以說困而不失其所亨其唯君子乎
貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也
剛為柔揜而險以說險難中自有說心者故困而不
失其所者不失其剛中而已困之時天下其孰信之
[002-39a]
而有言乎故兊取說心而戒尚口
象曰澤无水困君子以致命遂志
何地何時不可自遂其志不能遂志者不能致命也
今曰一切聴之于命吾順受而无容心焉是委命而
非致命也致極乎命知天所付之正理所謂困而不
失其所者何志之不可遂豈人所得而困乎
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不覿
象曰入于幽谷幽不明也
[002-39b]
初六在下臀象也困于株木則居不能安而困甚矣
所以困者以入于幽谷而不明故至于三嵗而不覿
小人欲困君子不知適以自困原其所以幽不明而
巳
九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎
象曰困于酒食中有慶也
九二能飲食天下困之者非能困其人困于酒食而
不能澤物耳然上有剛中之君朱紱方來其慶自在
[002-40a]
特利于享祀之誠自守之固故不征則无咎也
六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶
象曰據于蒺藜乗剛也入于其宫不見其妻不祥也
六三欲困四者不知四之不可困故曰困于石是乗
二者不知二之不可乗故曰據于蒺藜上下俱困自
入其宫而上非其應不見其妻小人専揜君子故不
祥莫大焉
九四來徐徐困于金車吝有終
[002-40b]
象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
九四應初故有來徐徐困于金車之吝然所與在五
其終必合四之有終者以有與也
九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀
象曰劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受
福也
上下俱傷曰劓刖賢臣未遇曰困于赤紱然徐則必
遇而有說特利用祭祀之誠而受福也
[002-41a]
上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉
象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
以六有葛藟之纒束以上有臲卼之高危是以動而
有悔能自知其動悔有悔則征而吉矣小人初快于
一時其究也葛藟臲卼皆自受之聖人因其困極而
悔詔以悔過吉行所謂變而通之以盡利也
䷯巽下/坎上
井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸
[002-41b]
其瓶凶
彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也改邑不改井乃
以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
木在下巽乎水也水在上上水也井以上水為養以
剛中為泉中之在人猶泉之在地其體不易其用无
窮改邑不改井无喪无得不易也往來井井无窮也
幾至而綆未上井乃羸其瓶則失上水之義不成井
養之功是以凶
[002-42a]
象曰木上有水井君子以勞民勸相
君子之養人也豈人人而濟之哉勞來其民勸勉而
相助之田里樹畜養而不窮矣
初六井泥不食舊井无禽
象曰井泥不食下也舊井无禽時舍也
初六在下為泥而不食之舊井禽鹿盧也
九二井谷射鮒甕敝漏
象曰井谷射鮒无與也
[002-42b]
二无應與故下而不上如澗谷之水止于射鮒甃井
之甕敝漏矣
九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福
象曰井渫不食行惻也求王明受福也
九三之泉清渫而不食故行道心惻惟王明能汲之
而上下並受其福也
六四井甃无咎
象曰井甃无咎修井也
[002-43a]
六四以甃修而无咎未能及物也
九五井冽寒泉食
象曰寒泉之食中正也
九五剛中故為清冽之寒泉天下用汲而食也
上六井收勿幕有孚元吉
象曰元吉在上大成也
收鹿盧收繘者收則上水勿幕以待井井而井養之
功大成矣
[002-43b]
䷰離下/兊上
革已日乃孚元亨利貞悔亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天
地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大
矣哉
已日當革之日也土者中也已土者離之中也正當
革之時故革而信之大亨以正而悔亡也天地之四
[002-44a]
時差一日不得湯武之革命蚤一日不得革當乎革
之時已日乃孚矣
象曰澤中有火革君子以治厯明時
四時之革惟夏秋發生而忽肅殺其革為著故澤中
有火為革君子以之治厯明時四時有自然之革君
子特厯以明之于此見六十四卦之以易本如是聖
人亦如是所謂顯道神徳行也
初九鞏用黄牛之革
[002-44b]
象曰鞏用黄牛不可以有為也
初九不可以有為固守而勿為則得中順之理為黄
牛之革
六二已日乃革之征吉无咎
象曰已日革之行有嘉也
文明之主上而應說正彖之所謂已日征而従五非
自革也
九三征凶貞厲革言三就有孚
[002-45a]
象曰革言三就又何之矣
九三征則凶而貞則厲度時審勢間不容髮必至言
革者三就則有孚也
九四悔亡有孚改命吉
象曰改命之吉信志也
九四當水火之際正改命之時天下信其志故悔亡
而吉
九五大人虎變未占有孚
[002-45b]
象曰大人虎變其文炳也
九五大人虎變于上天下不占而孚過化存神之革
也
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以従君也
上六革道之成其君子則蔚然文明其小人則順以
相向于斯時也復何為哉為不當矣故征則凶而居
貞則吉也
[002-46a]
䷱巽下/離上
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火烹飪也聖人亨以享上帝而大
亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎
剛是以元亨
鼎曰象者以鼎為象也以木巽火烹飪之象也聖人
烹飪則以享上帝養聖賢由此推之聖人于天下至
小之物皆成莫大之用也鼎所以元亨者六五五所
[002-46b]
以耳目聰明者得中應剛元亨者春夏之生長萬物
鼎新之象也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
鼎為安重之器木生有火正心不違仁之妙故曰正
位凝命命須如是而凝也
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎
象曰鼎顛趾未悖也利出否以従貴也
初為鼎主趾顛則出否故以鼎趾之用成九二鼎實
[002-47a]
之功如妾左右其中饋之内子顛而未悖于義者以
賤而従貴也
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
九二鼎實如鼎中之物不可與木火相即故與初為
仇慎而不相即故我仇有疾而終无尤也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
象曰鼎耳革失其義也
[002-47b]
鼎耳在五革者謂三與五不應也變易其常耳炎不
舉則三實行塞雉膏不食失鼎之義矣必方雨而和
則悔虧而吉見三之于五非相應而相成也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
象曰覆公餗信如何也
四應初故折足覆餗而形濡渥小人敗類其初不信
而今則何如邪
六五鼎黄耳金鉉利貞
[002-48a]
象曰鼎黄耳中以為實也
黄耳金鉉則鼎實可食故曰中以為實惟五之中應
二之剛成鼎之義利以下應為貞也
上九鼎玉鉉大吉无不利
象曰玉鉉在上剛柔節也
玉鉉則剛柔得宜而鼎耳可舉鼎用之成故大吉无
不利
䷲震下/震上
[002-48b]
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震
驚百里驚逺而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主
也
震之所以亨者有二一則以震懼而致福一則以震
懼而不失其所守震來虩虩笑言啞啞者致福者也
震驚百里不喪匕鬯者不失其所守者也
君主匕鬯不以震驚而喪如是則可以守宗廟社稷
[002-49a]
以為祭主也
象曰洊雷震君子以恐懼修省
君子之恐懼修省何時不然而待洊雷之震乎不以
洊雷而始有未嘗不以洊雷而加惕豈獨洊雷一切恐
懼之事皆君子之修省益密者也
初九震來虩虩後笑言啞啞吉
象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
震而致福初九當之人心未得其中藉此一震而後
[002-49b]
有則有則則中矣
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
象曰震來厲乗剛也
二以柔乗剛震來厲而喪其中至躋于九陵逐之不
知中者人心固有勿逐而自得七日陽復之候人心
之復其常如卦之一反復也
六三震蘇蘇震行无眚
象曰震蘇蘇位不當也
[002-50a]
三不當位至于蘇蘇自失能反其所震者修省于行
己則无眚也
九四震遂泥
象曰震遂泥未光也
九居四而陷于重陰故遂泥而不光
六五震往來厲億无喪有事
象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
不喪匕鬯者六五當之億无喪猶云萬无失其事在
[002-50b]
中安得喪乎于有事匕鬯之時體在中之義則當大
震懼而不失其所者可識矣
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚
媾有言
象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
上六震而失其守索索矍矍視蘇蘇益甚矣何者中
未得也何征之不凶哉若能于震未及躬而先有主
于震鄰之日則敬戒之心足以當震驚之至雖婚媾
[002-51a]
以為迂而有言然得无咎矣
䷳艮下/艮上
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道
光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲
其身行其庭不見其人无咎也
易是一定不易之至理隨時變易者正變易以従其
不易者也故時止則止時行則行一止于當止當行
[002-51b]
之所也人心所以不止以内見我外見人人我之見
一生而一定之所遂失上下敵應不相與則不係累
于感應之私故艮背而不獲其身行庭而不見其人
也然而止于无咎者何也靜而无靜動而无動吉凶
悔吝所不能加言无咎而已
象曰兼山艮君子以思不出其位
思不出位止法也隨動隨靜各有位在思與位俱則
心隨身止矣
[002-52a]
初六艮其趾无咎利永貞
象曰艮其趾未失正也
初六止之于趾是慎動第一步又何咎之有利永貞
者終于不動乎終于守正而已
六二艮其腓不拯其隨其心不快
象曰不拯其隨未退聴也
二能艮腓而三卦主不拯其失者三不能退而聴二
也然以二之中正故隨而不快豈失已而隨之者乎
[002-52b]
九三艮其限列其夤厲薰心
象曰艮其限危薰心也
九三不中當兩卦之間如限隔身之上下而判列其
膂危厲薰心止不能安學不聞道毎如斯矣
六四艮其身无咎
象曰艮其身止諸躬也
六四艮身如近裏着已之學守而未化者要亦无咎
也
[002-53a]
六五艮其輔言有序悔亡
象曰艮其輔以中正也
六五艮輔是止于中非制于口言有序豈易事哉
上九敦艮吉
象曰敦艮之吉以厚終也
上九敦艮是成終之學學不至是是曰无終
䷴艮下/巽上
漸女歸吉利貞
[002-53b]
彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可
以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也
漸進也如是之進女歸則吉以其貞也進得位者進
以正也進以正者剛得中也以靜止之心巽順而進
則其動不窮此漸之貞所以利也
象曰山上有木漸君子以居賢徳善俗
居賢徳者寛以居之之居人之居賢徳亹亹而不已
循循而有序則其日進而不自知善俗亦然漸涵浸
[002-54a]
漬而无速化之心則風移俗易而不覺矣
初六鴻漸于干小子厲有言无咎
象曰小子之厲義无咎也
初六漸干之鴻未得所安故小子以為厲而有言于
義實无咎也
六二鴻漸于磐飲食衎衎吉
象曰飲食衎衎不素飽也
六二中正漸磐而安飲食衎衎而吉其吉豈无所為
[002-54b]
非素飽也故居位而安舒自適者皆素飽而失其衎
衎之義者也
九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦宼
象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦
宼順相保也
九三過剛不中防其躁進故有夫征不復婦孕不育
之凶禦其私邪順理相保則夫不離羣婦不失道矣
六四鴻漸于木或得其桷无咎
[002-55a]
象曰或得其桷順以巽也
鴻不木棲或得桷而安以順巽而无咎也
九五鴻漸于陵婦三嵗不孕終莫之勝吉
象曰終莫之勝吉得所願也
九五與二中正相應自有必亨之理不正之敵豈能
勝之故雖三嵗不孕而終得所願也
上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉
象曰其羽可用為儀吉不可亂也
[002-55b]
上九漸于天衢所謂㝠鴻天下之物莫得而亂之故
其羽可貴而用以儀世也
䷵兊下/震上
歸妹征凶无攸利
彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹
人之終始也說以動所歸妹也征凶位不當也无攸利
柔乗剛也
古之嫁者女必少于男故少女稱妹陰陽相従震東
[002-56a]
兊西男上女下天地之大義也婚嫁者人之終生育
者人之始何以凶而不利于所歸之妹以說而動也
位不當失陰陽之正柔乗剛乖夫婦之常所以征凶
无攸利也天下事以不正而往未有利者聖人示人
之義明矣
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
欲永其終必知其敝敝于始未有永其終者此說以
動之可畏也
[002-56b]
初九歸妹以娣跛能履征吉
象曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也
初二之娣也娣无専行如跛之履則征吉以恒道承
其主也
九二𦕈能視利幽人之貞
象曰利幽人之貞未變常也
九二剛中賢正之女眇能視不全用其明幽人之貞
不躁妄于動婦之常理如是也
[002-57a]
六三歸妹以須反歸以娣
象曰歸妹以須未當也
三六二之娣也上說于四則為須女之賤反歸于二
庶得以娣之宜
九四歸妹愆期遲歸有時
象曰愆期之志有待而行也
九四震主與三不相當非妄動于說者故愆期待時
志歸于正也
[002-57b]
六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉
象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行
也
五尊而應二故為帝乙歸妹以中徳為貴豈效娣袂
為良女徳之盛幾望之月矣吉孰尚焉
上六女承筐无實士刲羊无血无攸利
象曰上六无實承虚筐也
上六為女徳之无終者女承筐而无實則士刲羊而
[002-58a]
无血矣六爻皆言所歸之妹也
䷶離下/震上
豐亨王假之勿憂宜日中
彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中
宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息
而況于人乎況于鬼神乎
豐之亨惟王能至之王者大而无外也當盛大者不
能无憂勿用有憂為日中之照而已大明中天則天
[002-58b]
下之壞亂吾治者皆足以照之所以保吾盛大也若
夫中而昃自是天地盈虚消息舍日中之照亦别无
保常中之道矣
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
折獄以明致刑以斷故于雷電皆至之豐言之
初九遇其配主雖旬无咎往有尚
象曰雖旬无咎過旬災也
初九雖非明主以明之初當九四動之初明以動也
[002-59a]
旬均也遇其配主雖均陽剛而无咎往則有尚矣過
旬之災見明與動之不容少偏也
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉
象曰有孚發若信以發志也
六二中正為明主而五不足以應故為蔀蔽其中天
之日而見斗于晝五方蔀往則徒得其疑疾惟有孚
而發其志意則吉也
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎
[002-59b]
象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也
蔽日如斾甚于蔀也小星皆見甚于斗也皆上六所
為故三以至明亦失其右肱之用而于三无咎也
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉
象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主
吉行也
四不當位豐蔀見斗皆四之為惟遇初夷主則吉也
六五來章有慶譽吉
[002-60a]
象曰六五之吉有慶也
二往五則疑五來二則章來天下之賢民被其慶君
得其譽何吉如之
上六豐其屋蔀其家闚其户閴其无人三嵗不覿凶
象曰豐其屋天際翔也闚其户閴其无人自藏也
上六柔暗自高豐屋蔀家而闚户无人至于三嵗不
覿其誰蔽之自藏而已葢豐終動極上翔而不下應
故失三之明而自取其凶也
[002-60b]
䷷民下/離上
旅小亨旅貞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以
小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉
小者柔也中而順乎剛止而麗乎明旅之貞也旅
之亨也夫旅窮而在外能得中順剛失其所止能止
而麗乎明其亨則小其時義則大聖人贊旅之時義
其有味于旅也乎
[002-61a]
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不畱獄
山上有火其明在上故明慎用刑山上之火過而不
留故不留獄明而曰慎恐恃其明留獄之病民也上
之人能慎之者鮮矣
初六旅瑣瑣斯其所取災
象曰旅瑣瑣志窮災也
初六最逺于明故旅而猶瑣瑣也斯其所以取災乎
六二旅即次懷其資得童僕貞
[002-61b]
象曰得童僕貞終无尤也
旅以即次而安懷資為用得童僕貞為賴六二中正
故三者備而无尤也
九三旅焚其次喪其童僕貞厲
象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也
九三過剛不中失旅之貞反旅之亨故焚次喪童僕
貞而厲也以旅與下者以旅之時居高臨下也三曰
與下如上曰在上也
[002-62a]
九四旅于處得其資斧我心不快
象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
四不得位于處者非常處也雖得資斧未得所安心
未快也
六五射雉一矢亡終以譽命
象曰終以譽命上逮也
六五柔中順剛以文明而曰射雉不用直而曰矢亡
故下皆麗之下之所歸譽之所逮也
[002-62b]
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶
象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
上九遇剛以旅之時而上人如此焚巢必矣其始傲
然自得其究窮无所歸喪其順道不自覺知終莫之
聞也
䷸巽下/巽上
巽小亨利有攸往利見大人
彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是
[002-63a]
以小亨利有攸往利見大人
巽小卦也以申命而已所以小亨利有攸往者以剛
中正而柔能順之志行者剛故亨而利往者亦剛中
正之剛則利見之大人也
象曰隨風巽君子以申命行事
隨風者相繼而不已君子行事必申命而後行如盤
庚遷殷者然故政莫惡于不教而誅不戒視成
初六進退利武人之貞
[002-63b]
象曰進退志疑也利武人之貞志治也
志以進退而疑以武毅貞正而治柔従剛之義也
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
象曰紛若之吉得中也
九二得中承五之命而布之下如尊者坐于牀卑者
在牀下史巫紛若正諄切申命之象如是乃吉无咎
九三頻巽吝
象曰頻巽之吝志窮也
[002-64a]
兩巽相承頻巽之象九三居上過剛非能巽者故巽
而頻失志不中者究必窮吝道也
六四悔亡田獲三品
象曰田獲三品有功也
六四以順剛而悔亡有離之象焉故以田獲三品象
其功也
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日
吉
[002-64b]
象曰九五之吉位正中也
巽五剛巽中正之大人故貞吉悔亡无不利申命行
事者也事有弊壞則有變更弊則无始變則有終變
者更也先庚後庚如先甲後甲甲云有始元之義也
庚云有終貞之義也補偏救弊不同于撥亂反治也
上九巽在牀下喪其資斧貞凶
象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
上何以牀下上窮而反下也居柔巽極失其陽剛于
[002-65a]
貞道為凶故曰正乎凶也可以見貞凶之義矣
䷹兊下/兊上
兊亨利貞
彖曰兊說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應
乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大
民勸矣哉
兊亦小卦不曰小亨者以剛中而柔外也此為兊之
貞所以為兊之亨兊說順天而應人能先民而民忘
[002-65b]
勞犯難而民忘死其用甚大所利者貞而已人心得
其貞則說天人不順應者非說之貞也
象曰麗澤兊君子以朋友講習
聖人舉天下至可說者歸之朋友講習知朋友講習
之至可說而後不貞之說不足以說之矣
初九和兊吉
象曰和兊之吉行未疑也
初九和兊是人心最初之真說未有所以係累其心
[002-66a]
者故行未疑
九二孚兊吉悔亡
象曰孚兊之吉信志也
九二孚兊其志有以自信不為外物所移故吉而悔
亡
六三來兊凶
象曰來兊之凶位不當也
三内為來來說二也位不當而兊不貞也
[002-66b]
九四商兊未寧介疾有喜
象曰九四之喜有慶也
九四上承五下比三商度未寧介而疾邪則上同五
下澤物有慶可喜也
九五孚于剝有厲
象曰孚于剝位正當也
九五陽剛中正以孚信待人而密比陰柔若為所說
乃為所剝矣五之有厲為位正當也
[002-67a]
上六引兊
象曰上六引兊未光也
說不本于中其味易盡故上兊為引其兊未光兩陰
爻為說主而非兊貞故非兊亨易所用者剛中而已
䷺坎下/巽上
渙亨王假有廟利涉大川利貞
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟
王乃在中也利涉大川乗木有功也
[002-67b]
剛來而不窮何以不窮以中也柔得位乎外而上同
同五也在中故曰假廟乗巽故能濟險此涣之亨所
利之貞也人心渙其妄即聚其真而還其真即拯其
渙也
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
享帝立廟所以合天下人心者以水木夲源之思人
心所同也
初六用拯馬壯吉
[002-68a]
象曰初六之吉順也
初六順二是拯渙而馬壯也
九二渙奔其杌悔亡
象曰渙奔其杌得願也
九二剛來而不窮是自奔其杌而得所願也故悔亡
六三渙其躬无悔
象曰渙其躬志在外也
人之志内見一身遂難外通六三應上志在濟時渙
[002-68b]
其有我之私而无悔矣
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
象曰渙其羣元吉光大也
六四同五是渙其陰之羣而得五之丘光大之吉非
平常所思也
九五渙汗其大號渙王居无咎
象曰王居无咎正位也
九五渙其大號以通天下之志天下通徹洽浹如一
[002-69a]
身更无壅閼括結而王居无咎矣是乃所謂正位也
上九渙其血去逖出无咎
象曰渙其血逺害也
上九應險而能濟險故渙其血使其去而逺出正
乘巽涉川之功葢與四五同功渙妄還真而拯渙
者也
䷻兊下/坎上
節亨苦節不可貞
[002-69b]
彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也説
以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制
度不傷財不害民
澤以節水剛柔平分剛得中而不過説以行險説遇
險則有節而不流所以為節五當位而中正有節而
能通所以為亨苦節則不中而不通故道窮而不可
貞觀天地四時之節節自有天然不可易者以之制
度用儉而物裕雖節制而實流通矣
[002-70a]
象曰澤上有水節君子以制數度議徳行
制數度者為品節也議徳行者求中節也
初九不出户庭无咎
象曰不出户庭知通塞也
初九應四説而思險无事不當謹密而言語為最故
以不出户庭為无咎時當塞而知塞則時當通而亦
知通矣
九二不出門庭凶
[002-70b]
象曰不出門庭凶失時極也
九二不出門庭不往從五也有中正之道而不從失
時宜之極矣
六三不節若則嗟若无咎
象曰不節之嗟又誰咎也
六三不節之嗟敏于知過又誰咎之
六四安節亨
象曰安節之亨承上道也
[002-71a]
六四安于自然之節承五中正之道也
九五甘節吉往有尚
象曰甘節之吉居位中也
九五節而通故甘所往則有功而可嘉尚也
上六苦節貞凶悔亡
象曰苦節貞凶其道窮也
上六所謂苦節不可貞而貞之者也然以貞而凶雖
凶而悔亡葢雖苦而實節也
[002-71b]
䷼兊下/巽上
中孚豚魚吉利涉大川利貞
彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚
吉信及豚魚也利涉大川乗木舟虚也中孚以利貞乃
應乎天也
柔在内而中虚剛得中而中寔皆孚也下說而應上
上巽以順下皆孚也豚魚澤中之信于風者信及豚
魚者中心之孚乗木舟虚者中虚之象中孚以利貞
[002-72a]
乃應天道之利貞利貞者天之性情中孚者性情之
自然莫之為而為故曰應乎天
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
君子以議獄緩死之心孚天下天下無不孚者何一
段真誠惻怛由中而孚也
初九虞吉有他不燕
象曰初九虞吉志未變也
虞者憂虞人心自然之兢惕凡有真信者必有真虞
[002-72b]
而志始定也正與有他之心反有他則不燕矣故中
孚之初要在真志不變虞而後吉
九二鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之
象曰其子和之中心願也
二五相孚中心之願故有鶴鳴子和我爵爾縻之象
好爵者秉彛之良爾縻者懿德之好
六三得敵或鼓或罷或泣或歌
象曰或鼓或罷位不當也
[002-73a]
六三不中正比四得敵故上應不専鼓罷泣歌不能
自主也
六四月幾望馬匹亡无咎
象曰馬匹亡絶𩔖上也
六四孚主而近君得正而信上故為幾望之月能絶
其三之匹而无咎也
九五有孚攣如无咎
象曰有孚攣如位正當也
[002-73b]
九五之孚二孚之至也故曰攣如
上九翰音登于天貞凶
象曰翰音登于天何可長也
上九不知道者欲以小信孚人如翰音而期登天難
矣故雖貞而亦凶
䷽艮下/震上
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜
下大吉
[002-74a]
彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔而得
中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有
飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下
順也
小過以小者過而亨葢時有當過者時當過而過是
以利貞而過也宜于小不宜于大宜于下不宜于上
此小過之義也
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過
[002-74b]
乎儉
山上之雷聲若加過焉其地上也君子之行過乎恭
喪過乎哀用過乎儉自世俗觀之為過君子不隨徇
乎俗亦若有過焉所謂小者過而亨過與時行者正
此𩔖也
初六飛鳥以凶
象曰飛鳥以凶不可如何也
小過有飛鳥之象焉飛在翼初上當之皆有飛鳥之
[002-75a]
凶初陰而應動躁動小人如飛鳥焉所以凶也㝠然
悍然不可如何矣
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
象曰不及其君臣不可過也
六二中正小過之最善者四祖五君二則妣道也臣
道也二雖過其祖亦不及其君自守其妣道臣道得
无咎而已所謂下而不上小過之貞也
九三弗過防之從或戕之凶
[002-75b]
象曰從或戕之凶如何也
九三居得其位弗過也而比隂當防若從之則戕之
矣
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞
象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也
九四雖不當位弗過而遇之往則厲故必戒柔過之
時剛失位而不可長如之何可永貞也
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
[002-76a]
象曰密雲不雨己上也
六五密雲不能成雨不可大事也但可弋取在穴之
二宜下也
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚
象曰弗遇過之已亢也
上六動體而過極不宜上而上如飛鳥離人之迅疾
豈獨天災亦係人眚凶其宜矣
䷾離下/坎上
[002-76b]
既濟亨小利貞初吉終亂
彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔
得中也終止則亂其道窮也
時既已濟則所亨者小而巳利貞者守其濟也初吉
二也終亂上也不言五者爻巳明之時已過矣雖剛
中之五不能如柔中之二也
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
水上火下而成濟然離濟坎甚難水滅火甚易故思
[002-77a]
患豫防正于方盛之時也
初九曵其輪濡其尾无咎
象曰曵其輪義无咎也
曵其輪未進也濡其尾未涉也濟事者當欲濟未可
濟之時其慎如此故无咎
六二婦喪其茀勿逐七日得
象曰七日得以中道也
婦喪其蔽車之茀則不可行既濟之時君臣相與異
[002-77b]
于共患難者矣然中正之道无終廢之理故勿逐而
七日得也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
象曰三年克之憊也
人但知盛時物力之甚裕不知盛時舉事之甚憊故
以高宗伐鬼方猶克之于三年小人勿用者當嚴之
于明盛也
六四繻有衣袽終日戒
[002-78a]
象曰終日戒有所疑也
繻帛也袽絮也皆以補塞罅漏既濟之時弊竇百出
繻袽嚴備又須終日警戒爻在水火之交故取補塞
之象
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
此爻說者皆以五不如二故于東西之解穿鑿彌甚
不知實受其福只說本爻味象詞自見葢既濟已過
[002-78b]
時只宜守儉自受其福不似初吉之時可為殺牛之
祭也離東坎西天然本象又何俟他求哉
上六濡其首厲
象曰濡其首厲何可久也
上六濡首之厲則彖之所謂終亂也
䷿坎下/離上
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无
[002-79a]
攸利不續終也雖不當位剛柔應也
既未皆明濟險皆用柔中未濟所以亨者六五也小
狐汔濟濡其尾不能續其終者二在險中未出也雖
不當位而剛柔應則可濟之道自在特時未濟耳
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
火在水上各居其方故君子于物慎辨而居之使各
得其所薰蕕不使並器邪正不使並立華夷不使相
雜則並育而不相害矣
[002-79b]
初六濡其尾吝
象曰濡其尾亦不知極也
妄進而徒濡其尾不知進退之宜極矣
九二曵其輪貞吉
象曰九二貞吉中以行正也
九二時未能出險而曵其輪其貞而吉者以中行正
也
六三未濟征凶利涉大川
[002-80a]
象曰未濟征凶位不當也
六三以不當位而征凶又以將出坎而利涉也
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國
象曰貞吉悔亡志行也
九四得五而志行非振動奮迅如伐鬼方之艱難至
三年之堅忍不能有賞于大國也
六五貞吉无悔君子之光有孚吉
象曰君子之光其暉吉也
[002-80b]
六五柔中文明故貞吉无悔君子之光輝動于物莫
不孚之而吉也
上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是
象曰飲酒濡首亦不知節也
上九濟之時將至惟自信自養従容俟時故有有孚
飲酒之象然樂志者易于溺志至于飲酒濡首則于
有孚之道失其是矣
周易易簡說卷二
