[002-1a] 
欽定四庫全書
周易劄記卷二
明逯中立撰
下經
咸
咸者无心之感非无心也无私心者也程子曰中无私
主則无感不通是之謂貞是之謂虚一有所係則為意
必固我之私而已非君子虚以受人之道也故張子曰
[002-1b]
咸六爻皆以有應不盡咸道
諸爻逐于動五墮于靜皆非虚以受人之道故不凶則
吝其善者免于悔而已
心无私係為光大待感而應為順如舜之居深山之中
是已
恒
天地之所以恒乆而不已者剛故也人惟剛故能中故
能乆故能同天地之不已卦惟二五為中九二剛中而
[002-2a]
止曰悔亡者居柔故也至六五則曰夫子凶矣程子曰
它卦六居君位而應剛未為失也在恒故不可耳君道
豈可以柔順為恒也
恒六爻不取應義惟貴于中盖道者中而已矣中非聖
人不能也故六爻无善詞
初巽入故曰浚恒上動極故曰振恒浚恒不已必為振
恒學問之道循序而進要之于久而已
遯
[002-2b]
遯二隂浸長未至于否而四陽在上勢亦可為君子委
蛇其間行危言孫審機密謀使小人不得肆其惡而天
下不至于否斯已矣葢隂陽消長否泰循環亦氣數使
然雖聖人不能力挽之也故曰小利貞曰畜臣妾吉曰
君子逺小人不惡而嚴非盡屏小人而使之无所容也
盡屏小人而與之爭勢一不勝則身與國並受其禍矣
故曰遯之時義大矣哉
士君子處亂世有可遯者有不可遯者有遯之以身者
[002-3a]
有遯之以跡者可遯而遯之以身也易不可遯而遯之
以跡也難初與上可遯者也初隂柔不能自斷故曰遯
尾厲勿用有攸往上陽剛而无所係故曰肥遯无不利
二五居君臣正合之位所謂剛當位而應與時行也二
曰固志五曰正志君臣同心則小人不能間而亂可弭
矣吕仲木曰密其謀非以為邪也社稷之基自此立隱
其行非以阿黨也危亂之機自此消如是之遯不亦嘉
乎三四居有位之地亦非可遯者也三比隂故曰係遯
[002-3b]
四應隂故曰好遯盖以陽剛之才與于小人之間足以
離羣而自好撥亂而反之正所謂逺小人不惡而嚴者
也然其心亦良苦矣夫遯非一于去之之謂也可去則
先見以避禍不可去則審機以維時若立乎人之本朝
遇難而避臨危而思逃則萬世之罪人矣
九三曰畜臣妾吉畜止也臣妾二隂也初剛為臣二柔
為妾二隂浸長勢不可決漸消其惡而使之不得肆所
謂小利貞者如此故象曰不可大事也
[002-4a]
九五六二先主之與孔明是已九三九四狄仁傑之仕
唐是已
大壯
陽壯而隂將滅君子道長之時也然恃壯輕敵謀之不
臧而小人得乗間以勝之矣故大壯多危詞
五以柔勝剛可以有悔而以隂居陽是能喪羊于易故
无悔吕仲木云朱子解羊為五之壯程子解易為六之
和當兩取也
[002-4b]
王輔嗣曰未有違謙越禮能全其壯者也故陽爻皆以
處隂位為美用壯處謙壯乃全也用壯處壯則觸藩矣
晉
晉進也進以剛為躁進以柔為順六五以大明之主羣
隂皆欲進而附之初未受命二始有位三為一卦之首
與衆合志而進所謂順而麗乎大明者也九四據非其
位欲以間三隂之進初之摧二之愁以四也然而大明
在上豈四之所能間乎故初二曰貞吉三曰悔亡而五
[002-5a]
曰往吉无不利上九進而不已明將夷矣故曰晉其角
夫四之貞厲上之貞吝以剛故也然則處晉之道其惟
以順乎
吕仲木曰六二之貞吉司馬君實之于宣仁是已其愁
如者上疑六五之不斷下防九四之見害也上六之位
已崇可謂晉之于角矣惟伐邑自治其私雖危厲吉无
咎也然不知以盈滿自裁至是始自治以保位故又貞
吝斯夫子所謂道未光乎
[002-5b]
明夷
明入地中明夷而明无所損利艱貞晦其明也正所以
全其明也故曰明不可息也
上六居明夷之極為明夷之主不明而夷人之明者也
故曰不明晦五近上而柔得中内難而能正其志者也
故以箕子似之四以柔居柔與上同體是邪媚之小人
得志于君者也故四不言明夷程子曰入于左腹其交
深矣獲明夷之心奪其志也于出門庭斯行之于外也
[002-6a]
邪臣之事暗君必先蠱其心而後能行于外吕仲木謂
醫書心在左腹故左手切心脈夫以上六之晦而佐以
四六之小人君子能无傷乎故離之三爻皆曰明夷三
與上應則曰南狩得大首初最逺上則曰君子于行三
日不食剛而明故也六二居有位之地柔得中正以義
則不可去以力則不能征故有左股之夷而猶思所以
拯之拯以馬壯故疾緩則不可以有濟也故象曰六二
之吉順以則也順而不則則為六四之小人矣
[002-6b]
文王為殷西伯以紂之命命將率遣戍役以守衛中國
及其囚于羑里歸而猶獻洛西之地以請除炮烙之刑
整兵而誅諸侯之不道者所謂夷于左股用拯馬壯吉
者也
人心本明與天同體无所不照晦者自有而自失之然
其則不逺反之則是故曰初登于天後入于地聖人哀
上六之失其初而欲使之自反也
上為紂五為箕子四為費中惡來三為武王二為文王
[002-7a]
初為伯夷太公盖居内則為箕子居外則為文王㣲則
為伯夷太公時未至則為西伯時至則為武王
王輔嗣曰明夷為闇之主在于上六初最逺之故曰君
子于行五最近之而難不能溺故謂之箕子之貞明不
可息也三處明極而征至闇故曰南狩獲其大首也
又注曰初處卦始最逺于難絶跡匿形不由軌道故曰
明夷于飛懷懼而行行不敢顯故曰垂其翼
家人
[002-7b]
家人以二女取象二四得正故利女貞然而刑于之化
在丈夫初閑于未變上信而有威齊家之道備矣二四
女正位乎内者也三五男正位乎外者也二柔中故曰
貞吉三過剛故曰悔厲然治家之道寧嚴勿凟與其嘻
嘻也寧嗃嗃九五剛中居尊故曰假于有家假格也所
謂刑于寡妻是也四比而順之故能保有其富而大吉
吴幼清曰初上二爻以卦之始終取義下體在下之家
也以有家之臣而言三為夫二為婦上體在上之家也
[002-8a]
以有天下之君而言五為王四為后不取逺應為配而
取近比者家道尚親也
崔仲鳬曰二曰在中饋則門庭之外非所履也无攸遂
則壺飱之外非所與也夫死從子則後世臨朝莅政者
皆亂道也是故君崩子幼擇賢宰而任之古之制也
睽
睽而必合者天地男女萬物皆然故六爻皆始睽而終
合初四以无應而睽然以同徳故合初見惡人四遇元
[002-8b]
夫惡人讀如周鄭交惡之惡即四也二三五上以隂陽
失位而睽三上居水火之極睽違尤甚然以相應故合
二遇于巷五往于宗三有終上遇雨也盖下體說上體
明故能兩相求而遇不然下亢而上闇難乎有合矣
二遇主于巷而象曰未失道也失道而遇容悅之事君
非君子之道也
蹇
蹇之彖言往而爻言來者其來也乃其所以往也二五
[002-9a]
君臣相應有濟蹇之任非可來也九五以剛徳之大人
身在險中而二之才不足以濟之盡瘁而往志可嘉矣
九三内卦之主陽剛當位為實為碩是内之所恃也五
下應二三遂來比四上二隂亦共依之與之同心恊力
拯難夷險故五曰大蹇朋來朋來而後蹇可濟矣夫六
爻之不可往者惟初耳其他見險而止度徳而處以徐
圖拯救之道其來也乃其所以往也
崔仲鳬曰易象示人處難之道有三在屯濟以動故曰
[002-9b]
經綸在困濟以説故曰遂志在蹇止于善耳故曰修徳
屯志在救民困志在善道蹇猶可須也因事舒迫相已
進退而酌成之已爾
解
解者天下患難解散之時也患難之生小人造之小人
不去難根不除故小人解而難解矣六三據非其位為
負且乗為狐為拇為隼在髙墉之上六五柔中居尊九
二以剛中佐之故得黄矢去三狐是為君子有解而小
[002-10a]
人斯退聴也小人三也四以剛居柔比三不黨三解而
二孚矣止居動極為解之成雖與三應而非其正故能
射而獲之惟初柔而无位又應四剛以得剛柔之宜故
无咎夫大難方夷君臣同心衆君子恊力共去一小人
小人去而難根除天下可永无患矣
隼言其貪殘拇言其附麗狐言其邪媚隠伏九二剛中
能知其情故言田獲四近故言解上逺故言射
崔仲鳬曰雨在雷之下則澤行人動險之外則事濟難
[002-10b]
去勢緩宜用平順无事而求功是又生難也故宜靜有
事而苟止是乃養難也故宜速
李鼎祚曰九四體震為足三在足下為拇
熊南沙曰易之戒震動多矣今曰无不利者自坎而進
于震經厯險阻而後動器成而時至矣
李隆山曰蹇止乎險下不若屯動乎險中屯動乎險中
又不若解動乎險外
損
[002-11a]
損之成卦在三與上下本乾也損三益上而成兌故三
曰三人行則損一人上受益之地非可損者也故曰弗
損益之三以損而得友上受三之損而得臣曰无家者
三忘私以徇上者也初二與三同體皆以益上為志故
初遄往以應四四損疾以應初二以弗損之益益五五
虚中以應二曰或益之者五比上上亦受下之益以益
五也然初曰酌損二曰征凶者何初之剛猶可損也二
以剛居柔非有餘也損之則全柔而成剥矣王輔嗣曰
[002-11b]
剛為徳長損之不可以為常也故彖曰損剛益柔有時
損下益上過則為謟大臣以道事君不可則止正已而
後物正故弗損乃所以為益也
十朋之龜爾雅曰神靈攝寳文筮山澤水火
益
益之成卦在四與初下本坤也損四益初而成震初受
大益當以大功居之然以在下必元吉而後无咎吕仲
木所謂言天下之大謀非為名也任天下之大事非利
[002-12a]
已也四以益下為志中行告公何有不從利用為依遷
國者四與初有往來依遷之象下自坤成震有國之象
二與五中正相應上下同心交相益以益天下彖謂中
正有慶是已二曰或益之者二受五益比初而初亦益
之也六三以隂居陽求益不充惟用凶事之道處之乃
可无咎以誠以中而上信之矣有孚中行所謂用凶事
也上九剛處益極不能益人而求益于人者也无厭之
求人弗與之故凶盖損己益人者人益之損人益己者
[002-12b]
人損之謙能受益滿則招損初之元吉二之永貞三之
用凶事其居益之道乎
吕仲木曰損六五虚中居尊樂取天下之善者也雖天
且佑之矣况于人乎益六二虚中任事樂受天下之善
者也雖天且通之矣况于他乎
熊南沙曰胡仲虎云上下經隂陽各三十畫然後為泰
否為損益咸男女之交變而損則不交恒男女之不交
變而益則交咸者夫婦之情情之感也極必損恒者夫
[002-13a]
婦之道道之乆也極必益然損三益上為損初二上而
為四五者不謂損損四益初為益上五下而為三二不
謂益益在下卦之下民爻也下之上容可損下之下為
民決不可損也故損之釋彖曰損下益上而不言損民
益之釋彖曰損上益下民説无疆則其為益民也可知
矣
夬
澤上于天天非澤之所居也勢必潤下君子施禄及下
[002-13b]
養賢以為民也若自以為徳則賢者不樂為之用矣故
居徳則忌盖公而不私天之道也
崔仲鳬曰氣上蒸水下聚皆謂之澤
初二三陽剛而體健初曰不勝而往為咎二曰惕號三
曰獨行遇雨若濡恐其有餘于剛也四五陽剛而體說
四曰牽羊悔亡五曰莧陸夬夬恐其不足于剛也剛柔
得中為和惟健而説則決而和矣
九二之惕號莫夜聖學也夫莫夜也而惕號則不動而
[002-14a]
敬不言而言非僻无自而入矣又何恤乎有戎是故聖
學惟在謹獨
吕仲木曰壯頄過剛也非君子之夬也獨行遇雨若濡
則君子之夬道也其志密矣人雖有愠奚咎哉詩云人
知其一莫知其他
程子曰九四以陽居隂剛決不足欲止則衆陽並進勢
不得安猶臀无膚欲行則居柔失壯不能强進故其行
次且羊者羣行之物牽者挽拽之義言若能自强而牽
[002-14b]
挽以從羣行則可以亡悔然以處柔必不能也故聞言
不信
姤
夬姤皆一隂五陽夬之極即姤而夬言決姤言遇者夬
之隂在上姤之隂在下也初曰繫于金柅二繫之也故
二曰包有魚言一隂始生二與之比于其㣲而制之而
初无能為矣五之以杞包瓜杞二也瓜初也曰繫曰包
見防之于初而已不必決也四近五而應初視初為民
[002-15a]
則不可逺矣逺之則凶三上以過剛而遇初不厲則吝
然初可不遇也以其不黨于隂也故无咎
夬之四與上同體當衆陽決上而四居柔姤之三與初
同體當衆陽遇初而三過剛故皆曰臀无膚其行次且
然夬必決而四不能引其類姤可不遇而三不黨于隂
其得失又有辨
有隕自天即上帝臨汝意所謂顧諟天之明命是已故
曰志不舎命也九五以中正之君任九二之賢嚴有隕
[002-15b]
之儆何隂之不可消乎
蘇東坡曰杞枸檵也木之至庳者也包瓜者籠而有之
也瓜之為物得所附而後止授之以杞則杞能籠而有
之九五者姤之主也知初六之勢將至于剥盡而後止
故授之以九二
萃
損曰二簋可亨萃曰用大牲吉豐不為侈約不為固與
時盈縮而已
[002-16a]
咸言感恒言乆萃言聚而皆曰利貞不貞則不能感不
能乆不能聚矣何也以非天地萬物之情也天地萬物
之情未有不正者也萬物與天地一也
天地以氣合萬物以類聚故六爻或以相應而萃或以
无應同類而萃有吉有吝而皆曰无咎初應四孚而不
終二應五孚而用禴中與不中之分也初往而无咎二
待五之引而後往引而往則其聚也必固故吉而无咎
守中不變不以窮達亂其心視初之志亂者異矣
[002-16b]
崔仲鳬曰比以一陽得五隂故吉萃以二陽分四隂故
悔九四有權失位九五有位失權四匪躬盡瘁斯免專
民之咎五仁徳永修斯亡未光之悔初亂而後萃三萃
而猶吝二五正應五用大牲君道隆故盡物也二用禴
祭臣道恭惟致誠也上獨立无援乗上而危憂懼已甚
衆所不害當萃之極而知憂其異乎安危利菑者與
又曰自上招下為引自下附上為援
升
[002-17a]
人心自明而之暗是為初登于天後入于地自暗而之
明是為南征孔氏疏云南明陽之方南征則可以用見
大人得遂其升而行其志不然心為欲錮亦蔑所適從
矣
升者自下而上也任力則困巽順則可以升矣初允二
而大吉二孚五而无咎三入坤而升虚邑以巽而能升
也四近五如文王之順事則吉而无咎五應二則貞吉
升階升階者其徳日進如升階然以順而能升也惟上
[002-17b]
六冥升進徳則可所謂升而不已必困故象曰消不富
也
崔仲鳬曰凡卦四剛五柔者四多不美雖豫之四亦涉
臣强之疑故升之四發此一義以示臣恭
允信也信于人為允自信為孚
困
熊南沙曰處困之道惟剛者能亨隂柔觀其所附而已
初三附于坎陷故皆入困上附于説則可動矣陽剛則
[002-18a]
无所動心而俟黨與之至故二四皆言來而九五言徐
説乃徐之云當困時不可亟求通也
程子曰酒食人所欲以施惠也君子之所欲者澤天下
之民濟天下之困也二未得遂其欲施其惠故為困于
酒食朱紱王者之服蔽膝也以行來為義故以蔽膝言
之二以剛中之徳困于下上有九五剛中之君道同徳
合必來相求故曰朱紱方來
又曰二以剛在下載已故謂之金車
[002-18b]
張子曰九五以陽居陽處困以剛威怒以求物之來是
反為赤紱所困者也與九二之義相反
楊敬仲曰祀尊上曰亨祭下曰祭
崔仲鳬曰赤紱所以為行步之飾困于者不能行也
井
朱子曰井以陽剛為泉上出為功
熊南沙曰初六居下无應象井泥九二无應而下比象
谷鮒九三巽入之功已畢故渫然在下之上不得其中
[002-19a]
上雖有應而非用事有不食之象我三自謂
吕仲木曰居徳而不中正則貴戚有優渥之耗疎逺无
沾濡之益是斜口井也惟中正則四方皆被其澤詩云
泉之竭矣不云自中
蘇東坡曰陽為動為實隂為靜為虚泉者所以為井也
動也實也井者泉之所以寄也靜也虚也故三陽為泉
三隂為井初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居
其間而不失正故曰甃又曰收者甃之上窮也收非所
[002-19b]
以為井而井之權在收夫苟幕之則下雖有寒泉而不
達上雖有汲者而不獲故勿幕則有孚元吉
崔仲鳬曰君子之體井也有四徳取其常行取其清義
取其愽施而不窮取其有終而不厭
革
王輔嗣曰夫民可與習常難與適變可與樂成難與慮
始故革之為道即日不孚已日乃孚
蔡子木曰元亨利貞乾道也隨者隨物革者改物物不
[002-20a]
可妄隨故必元亨利貞乃得无咎亦不可以妄改故必
元亨利貞乃得悔亡
崔仲鳬曰下三爻酌時而革上三爻成革而變
熊南沙曰將革而謀謂之言革而行之謂之命三議革
而後孚四有孚而後革淺深之序也
劉長民曰五為革命之主是威武宣而文徳著也三革
言三就命令己申四改命信志物盡從化至五則大亨
以正不假占而有孚也
[002-20b]
孔氏疏曰九五居中處尊為革之主損益前王創制立
法文章煥然可觀故曰虎變上六居革之終變道已成
君子處之雖不能同九五革命創制如虎文之彪炳然
亦潤色鴻業如豹文之蔚縟故曰豹變
王徳卿曰虎文疎而著曰炳豹文密而理曰蔚蘇東坡
曰易稱風從虎虎有文而能神豹有文而不能神揚子
雲曰貍變則豹豹變則虎蔡神節曰蔚者隠然有文之
謂柔暗故如此
[002-21a]
程子曰天下之事始則患乎難革已革則患乎不能守
故革之終戒以居貞則吉
崔仲鳬曰井之後繼以革者君子修徳有常適用有變
也不然恒其徳貞夫子有凶矣
鼎
子夏曰初分趾也次實腹也中虚耳也上剛鉉也故曰
鼎象也
崔仲鳬曰鼎取新故初利出否二有實慎其妄從三耳
[002-21b]
革待其虧悔井鼎俱以上出為功井戒勿幕鼎貴有耳
鼎三雉膏可用亨養而四間之大臣行讒于君而賢者
受疑矣五之耳革則三之行塞然上帝之亨聖賢之養
固不可廢也三之食可待矣四近阻三之膏而反應初
之否折足之凶可免乎大臣而信用匪人凶如何也五
耳也以上為鉉以九為金虚以待鉉柔以内剛君之聖
也上鉉也以九為鉉以上為玉剛以為質柔以為用臣
之節也君于臣惟恐其有所畏難而直不盡故曰金臣
[002-22a]
于君惟致其无不忠信而恭不替故曰玉
又曰初之顛去惡也四之折弃美也初虚鼎也四實鼎
也
丘可曰初曰趾四亦曰足以四應初而四之足即初之
趾也上曰鉉五亦曰鉉以五附上而五之鉉即上之鉉
也五曰耳三亦曰耳以三无應乎五而有鼎耳革異之
象
熊南沙曰鼎量極于四上則耳矣受實必有餘量以為
[002-22b]
溢地四則溢而覆矣初未實鼎則顛趾利出否四已實
鼎故折足為凶語其位也信如何以其應初非所信而
信也
震
陽動于下而止于上動貴于初故震之四不如初而上
有畏隣之戒止難于終故艮之三不如上而初有永貞
之戒
驚邇而懼逺謂所驚在逺而懼于邇未至而思備非迨
[002-23a]
既至而後圖之也即震不于其躬于其隣意
處震之道彖辭盡矣六爻皆震而吉凶異者初為震主
所謂能恐懼修省者也能无喪匕鬯者也二之勿逐自
得五之无喪有事以中也三四不中不正而四又陷于
重隂之中故四曰震遂泥
程子曰逐即物也以已即物失其守矣故戒勿逐卦位
有六七乃更始不失其守雖一時不能禦其來然時過
事已則復其常故云七日得
[002-23b]
十萬曰億億大也于五之象詞見之九陵髙明之地也
吕仲木曰君子致懼必去其私欲去欲斯登于髙明
李卓吾曰二因來厲而遂喪失其所寳是喪其所本无
也故後乃自得之也此一震之力也五雖往來皆厲而
反大无喪其所有事者則以吾之所固有非震厲之所
能得亦非震厲之所能喪此則震之所不能震也嗚呼
至矣然苟非往來危厲之中而行當往來之震則又何
以驗吾學力之淺深而信吾之不可動一至此耶
[002-24a]
艮
身北曰背又堂北曰背背人之所不見也艮其背止其
所不見也戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞艮其背
也故能无我无人時止時行因事應事而我无與焉故
曰上下敵應不相與也非一于止而不應之謂也與字
作去聲讀
王輔嗣曰隨謂趾也疏云腓動則足隨之故謂趾為隨
拯舉也趾所以行艮其腓則其趾不拯是足欲行而强
[002-24b]
制之則其心不快故象曰未退聴也謂退聴于初也咸
艮以人身取象四為心位心者身之主心止則身自止
矣六四之艮其身艮其背也故无咎不然艮腓艮限强
制乎外欲以不動而反以累其心欲其止也得乎
初為艮始艮其趾止其動也世未有好動不止者而能
止其所止也故明道先生曰性静者可以為學上為艮
終敦艮者艮背之極也即永貞之謂也
心之官則思思者神明之運位則神明之舎也思出其
[002-25a]
位是曰放心君子思不出其位止其所也即艮其背意
王龍溪曰兩雷兩風兩火兩水兩澤皆有往來之義唯
兩山並峙不相往来故止也心之官則思不出位之思
謂之正思如水鑒之應物而常止也如日月之貞明變
化云為萬物畢照而未嘗動也思心之用著于无思即
為沈空著于有思即為逐物无思而无不通千聖之絶
學也先儒謂不出位如素冨貴行乎冨貴素貧賤行乎
貧賤之類專以應迹言未明思之本㫖也然不出位之
[002-25b]
思即不願外之意心與迹亦非判為兩事艮止也艮其
背止其所也耳目口鼻四肢之發用皆在面唯背為不
動故以背取象背雖不動而五臓皆係于背九竅百骸
之滋潤背為之輸是以无用為用也
楊敬仲曰人精神盡在乎面不在乎背盡在乎前不在
乎後故聖人教之曰艮其背使其面之所向耳目鼻口
手足之所為一如其背則應用交錯擾擾萬緒未始不
寂然矣視聴言動心思曲折如天地之變化矣唯此為
[002-26a]
艮唯此為止其所止其所者无所也无止也非有所而
欲无之也非本不止而强止之也本无所本无止今曰
止其所者止于无所也无所則无止无止之止直止矣
李卓吾曰震艮二卦聖人道問學之大事也凡為學者
學問日博則聞見日廣聞見日廣則道理日積道理日
積則寳惜日深日積日深日蔽日錮雖有豪傑不能自
解脫矣此正所謂利欲深坑殺人陷阱雖聖人與居亦
末如之何者曽不知學貴知止止必有所故艮以背為
[002-26b]
所而止以不獲身不見人為背无所止而自止者此至
善之止也此于止知其所止之止也有絲毫未浄非背
止之止矣故自趾以上分為五爻皆止也而非其背非
真止矣艮趾者歩亦步之學也艮腓者欲其止而恨其
不能止之學也此其可望者也艮限者止于動地而强
欲其不動告子强制其心之學也終不可與有言者也
艮其身飭躬者也艮其輔謹言者也皆艮也而非其所
難以言艮矣不艮不足以言學故以敦艮終焉然則言
[002-27a]
天下之真學問者非止與止則定定則静静則安可以
照鑒可以扣擊可以平均可以經世而出世雖然苟非
鼓之以雷霆至于喪身失命億喪貝億无喪有事未易
以蕩滌而遽止也
漸
楊敬仲曰止者寂然不動巽者隨時順理止非强止道
心无體本无可動變化進退巽動无窮雖動猶不動也
來知徳曰君子擇居處于賢徳善俗之地則耳擩目染
[002-27b]
以漸而善即孟子引而置之莊嶽之間之意
王荆石曰漸六爻以鴻之漸羽取象仕進而初之干三
之陸四之木五之陵大抵皆兩立貞悔之交當喜而懼
者其間獨盤之衎衎見為无懼然聖人且以素飽戒之
乃後始歸之升逵不亂而吉來知徳曰初六曰小子者
艮為少男厲危厲也以在我而言言謗言也以在人而
言王輔嗣曰九三進而之六與四相得不能復反者也
夫征不復樂于邪配則婦亦不能執貞矣非夫而孕故
[002-28a]
不育也三本艮體而弃乎羣醜與四相得遂乃不反至
使婦孕不育凶之道也異體合好順而相保物莫能間
故利禦㓂
李秀巖曰四非婚乃㓂也
俞氏曰五與二應乃夫婦之匹配故吉三與四比乃夫
婦之邪匹故凶
孔氏疏曰上九與三皆處卦上故並稱陸
歸妹
[002-28b]
程子曰咸恒夫婦之道漸歸妹女歸之義咸與歸妹男
女之情也咸止而説歸妹動于説皆以説也恒與漸夫
婦之義也恒巽而動漸止而巽皆以巽順也男女之道
夫婦之義備于是矣
胡雙湖曰彖辭唯臨與井言凶否與剥言不利歸妹既
曰征凶又曰无攸利何也以説而動非情之正恣情徇
欲何所不至故六十四卦其不吉未有若是之甚者然
隨亦動而説而曰元亨利貞何也易以内卦為貞隨貞
[002-29a]
震此動而彼説歸妹貞兌女説而男動故不同也
横渠曰泰之九三進而在四六四降而在三故曰天地
之大義也然泰道將終征將為否故曰凶
崔仲鳬曰歸妹下三爻二妹也初在下為娣三躐上為
須上三爻五歸妹者也四愆期而待上過時而背丘可
曰娣之從嫡必當如跛者之履而不足以與行則无僣
上之疑而嫡妾之分明妻之從夫必當如眇者之視而
不足以有明則无反目之嫌而夫婦之倫正是妾婦之
[002-29b]
常道也故象于初曰以恒于二曰未變常
楊敬仲曰初九位在下有娣象娣則不可專行跛能履
者難行象如此而往則得娣之道故征吉以恒者當以
乆于娣為心不可有他念也
熊過曰歸妹震長兄出而用事將嫁在内兑之少女也
天官書云須女四星賤妾之稱也故子夏孟宗皆作娣
媵之妾
吴幼清曰漸男方求女之事歸妹女將歸男之時以未
[002-30a]
成夫婦而名卦也咸男女初合相與之情恒男女成配
乆處之道以既成夫婦而名卦也
豐
崔仲鳬曰保豐之道曰宜日中故蔀也沛也蔽明者皆
忌孚也章也配者夷者明之助也皆吉
蘇東坡曰蔀覆也蔽之全者也見斗闇之甚也沛斾也
蔽之不全者也沫小明也明闇雜者也
六五虚中用賢為豐之主所謂日中以照天下者也
[002-30b]
豐尚光大而二四居隂故曰見斗三居陽而曰見沫者
以應上六之隂也上六豐屋自藏而三應之故終不可
用然非三之咎也初之遇配四之遇夷二之有孚發若
皆六五之所謂章也故曰往有尚曰吉
二四之見斗三之見沫非其質之不明也以所處之闇
也故能有孚發若遇其夷主上六以隂處極而最在外
則闇甚矣當日中之時可出而不出故曰自藏若陽剛
則能適出處之宜矣
[002-31a]
王輔嗣曰豐明以動之卦也尚于光顯宣揚發暢者也
故爻皆以居陽位又不應隂為美其統在于惡闇而已
矣小闇謂之沛大闇謂之蔀闇甚則明盡未盡則明昧
明盡則斗星見明㣲故見沫无明則无與乎世見沫則
不可以大事折其右肱雖左肱在豈足用乎日中之盛
而見沫豈足任乎
旅
來知徳曰明刑以罪之輕重言慎刑以罪之出入言不
[002-31b]
留者既決斷于明慎之後當罪者即罪之當宥者即宥
之不留滯淹禁也明火象慎山象不留旅象
用剛非處旅之道也故五得譽命二得童僕三上以過
剛而失四以剛用柔愈于九三之焚次矣而身猶在旅
雖得資斧將安用之
六五以柔順文明之徳動中時宜有射雉一矢亡之象
程子云動无不善如射雉亡矢發无不中也故能播徳
譽而受命君受天命臣受君命皆是也
[002-32a]
王龍溪曰凡客于外者之為旅天子有天子之旅天王
出居于鄭是也諸侯有諸侯之旅公在乾侯是也大
夫有大夫之旅陳文子之他邦是也聖賢有聖賢之旅
孔之轍環孟之厯聘是也
巽
程子曰巽與兌皆剛中正巽説義亦相類而兌則亨巽
乃小亨者兑陽之為也巽隂之為也兑柔在外用柔也
巽柔在内性柔也巽之亨所以小也
[002-32b]
項氏玩辭曰重巽以申命是以小亨事必待申命而後
行豈大亨之規哉剛巽乎中正而志行是以利有攸往
兼二五言柔皆順乎剛是以利見大人兼初四言
朱子發曰重巽以申命者内巽者命之始外巽者申前
之命也
巽惟九五為吉者五以剛得位而六四以順入之才下
承之君臣相得剛柔相濟何功之不成乎盖行權布令
有以剛正物之義焉故他爻皆有過巽之嫌而卦詞亦
[002-33a]
曰小亨
俞氏曰甲者十干之首事之端也既亂而復治則又如
其初故于蠱之甲曰終則有始庚者十干之過中事之
當更者也始焉不善既更而後善故于巽之庚曰无初
有終
兌
咸感也而无心无心之感其感也真兑説也而无言无
言之説其説也至
[002-33b]
王輔嗣曰説而違剛則諂剛而違説則暴剛中而柔外
所以説以利貞也剛中故利貞柔外故説亨
習鳥數飛也朱子云習謂熟之于已講而不習徒滕口
説其于身心也奚益
張子云初九以陽居下无所比附出門同人行自信者
也
程子曰九二剛中之徳孚信内充雖比小人自守不失
故曰吉悔亡
[002-34a]
三上皆隂質以說為事者也六三下比以為説上六之
引兌引三也劉牧曰兑體趨下是也上之引三意在同
惡相濟以剥君子故象曰未光猶云其心不可知也
渙
剛來而不窮柔得位乎外而上同以二四言王假有廟
以五言王者欲聚天下之渙必先自聚其心在中則鬼
神可通而况于人乎利涉大川者君臣同心以拯渙是
乗木以涉川故曰有功不然難免馮河之溺矣
[002-34b]
九二以剛在險中與初同力雖可以濟渙而未大六四
九五為渙之主君臣同心何渙之不可濟乎上九居巽
之極處險之外逖出逺害而六三獨與之應僅能出險
不足以拯天下之渙亦其才不足也
古註渙其血為讀去逖出為讀逖逺也熊南沙曰凡在
險中者貴乎出險在險外者戒乎入險三上之别也
節
中正以通通則不苦所謂縁人情以制禮天下萬世共
[002-35a]
由之如天地節而四時成九五之甘節是已
丘可曰節六爻以當位為善不當位為不善
來知徳曰諸爻之節節其在我者九五之節以節節人
者
張横渠曰王弼于此无咎又别立一例只舊例亦可推
行但能嗟其不節有補過之心則亦无咎
吕仲木曰甘言中也數度徳行自是而劑定矣安言順
也承五而奉行之也
[002-35b]
來知徳曰易以福禍配道義而道義重于福禍故大過
上六曰无咎而此曰悔亡見理之得失重于事之吉凶
也
崔仲鳬曰節者有分限而不可踰之名在學則約情寡
欲以養徳在政則作制明禁以齊民然恊諸義合于中
可常不厭履禮也而用兑節約也而貴甘此聖人之中
萬世由之也與
中孚
[002-36a]
朱子曰伊川云中虚信之本中實信之質一念之間中
无私主便謂之虚事皆不妄便謂之實不是兩件事
孚字從爪從子如鳥抱子之象盖中所抱者實有物也
楊誠齋曰議獄者求其入中之出緩死者求其死中之
生若元惡大奸不在是典故四凶无議法少正卯无緩
理
熊南沙曰鶴澤鳥二隂位子與爾指三三之和與靡以
與二同兑體也六三之得敵得四也與艮敵應之敵同
[002-36b]
三隂不中正下比于二而上比于四故不能自主如此
四捨三比五有二馬而亡其一故象以為絶類上類謂
三上者五也三四本隂類六三自以為得匹敵六四守
而不與三比是絶其類于上也五之有孚孚四也中孚
之主當使萬邦作孚而專取六四四能絶類盖正人也
故五得无咎上六窮上失位信而不由中有翰音登天
之象故貞凶九二在隂而子和上九飛鳴而登天其道
盖相反也横渠曰上處中孚之極不乆將變為小過故
[002-37a]
小過之初曰飛鳥以凶
卦惟二近隂而相比故三謂四為敵四謂三為匹為類
三得敵而不能自主四能亡匹以從上者正與不正之
分且三説而四巽也程朱二先生以上為敵以初為匹
隂陽相求而相應非其義矣
王應麟曰月㡬望者在大畜之上以抗陽故凶在歸妹
之五以應陽故吉在中孚之四以從陽故无咎
小過
[002-37b]
崔仲鳬曰亨利貞可小事不可大事謂四隂飛鳥遺之
音不宜上宜下大吉謂二陽
王輔嗣曰過而得之謂之遇祖始謂初妣者居内履中
而正謂二六過初而履二位故曰過祖遇妣
熊南沙曰艮震皆一君二民之卦二居中得正以承九
三三者艮主二之君也
又曰卦名小過謂小者過大者不過故九三四皆曰弗
過
[002-38a]
崔仲鳬曰二五中也聖人教以處過之宜三為二隂之
主故凶四居二隂之下故无咎九四而曰弗過遇之者
君子待小人之恭上六而曰弗遇過之者小人凌君子
之横
防之者防下之二隂也往者往而從上之二隂也俞氏
曰此爻皆以兩字為句
六二之過過初也上六之過過四也隂可過陽不可過
也故二曰无咎上曰凶九三九四之弗過所謂不冝上
[002-38b]
也隂過之世君子居下猶可以自全過之則小人必百
方害之矣故三曰防之四曰遇之示之以處隂之道也
穴隂之所居也隂盛陽㣲而不能成雨能弋取之則隂
過之禍消矣曰弋取見小人之道盛而取之不可以驟
也東漢之謀誅閹䜿非弋取之道矣
既濟
王輔嗣曰既濟者以皆濟為義者也小者不遺乃為皆
濟故舉小者以明既濟也
[002-39a]
曳輪進也孔氏疏云言其勞也既濟之初九未濟之九
二皆曰曳其輪其才足以進也特所處之位不同耳故
既濟之初雖至于濡尾而无咎若未濟之初六不度才
而妄進鮮不溺矣故曰吝
楊敬仲曰繻子夏作繻即襦字内則言孺子之禮衣不
帛襦袴説文云襦短衣也袽衣破敗如茹也
崔仲鳬曰六四盛極而衰美繻為敝袽其曰有者言其
必然終日戒則盛可保矣
[002-39b]
來知徳曰殺牛不如禴祭者言當既濟之終不當侈盛
當損約也楊敬仲云西隣之時守以損約故終受福
卦初言尾上言首遯之初亦曰遯尾猶言首足也濡尾
猶可以濟濡首則不可以濟矣未濟之飲酒濡首猶云
沈湎也程朱二先生以未濟卦詞而于兩卦之爻詞通
以狐解之至于飲酒濡首之語則不可通矣
未濟
崔仲鳬曰未濟者盖有待也戒于征而蓄全力可以涉
[002-40a]
險吕仲木云未濟雖征凶也而有涉川之勇斯免矣
李卓吾曰一伐鬼方也在既濟則冝勿用而防三年之
憊在未濟則冝震用而幸三年之賞既濟戒生事未濟
喜有功也
吕仲木曰光在身者也暉在政者也故致恭以下賢王
公之光也得賢以成治雍熈之暉也故光者貞之實暉
者光之茂
來知徳曰文明即君子之光中虚即有孚
[002-40b]
崔仲鳬曰暉者日中之氣
周易劄記卷二
