[006-1a] 
欽定四庫全書
像象管見卷六
明 錢一本 撰
繫辭下𫝊凡十二章/
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相
推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔吝
者生乎動者也韓康伯曰有變動而後有吉凶動以用/言即變之所之或曰動因乗承近應而
見柴氏中行曰如情偽相感/逺近相取好惡相攻皆是動剛柔者立本者也變通者
[006-1b]
趨時者也蔡氏曰剛柔者變通之本/體變通者剛柔之時用吉凶者貞勝者也
天地之道貞觀者也日月之道貞明者也程子曰天地/之道常垂象
以示人故曰貞觀日月/常明而不息故曰貞明天下之動貞夫一者也朱子曰/天下之
動雖有不齊常有一箇定的葢只把此理做/箇定則在那裡惟随其順逆以為吉凶耳夫乾確然
示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此者也象也
者像此者也效此易簡/像此易簡爻象動乎内吉凶見乎外内外/互言
功業見乎變變者動/之已定聖人之情見乎辭天地之大徳曰
生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理
[006-2a]
財正辭禁民為非曰義李氏曰財言理是不相侵亂之意/如以稅斂言之什一便是天下之
正理正辭朱子曰大槩是分别是非是底說是不是底/說不是教化便在正辭裏面項平甫曰理財備物致用
也正辭辨物正言也禁民為非/㫁吉凶明失得外内使知懼也
易有太極人之一也一生二二生四四生八八卦成
列一之象也故曰象在其中因而重之一之交也故
曰爻在其中有交則有變剛柔相推一之變也故曰
變在其中有變則有動繫辭焉而以吉凶命人一之
動也故曰動在其中動而貞于一吉動而不貞于一
[006-2b]
凶動而介于一與不一之間悔與吝随之吉凶悔吝
生乎動之一與不一者也八卦有象重卦有爻原來
只有剛柔兩畫剛柔者變通之立本者也剛柔相推
而有變通變通者剛柔之趨時者也一動罔不吉不
一動罔不凶吉凶者要終一以正勝不可僣也一之
道天地以之貞觀日月以之貞明而况天下之動有
不貞于一乎天下之動貞夫一以全體言之則太極
以剛柔立本言之則乾之易而坤之簡也夫乾確然
[006-3a]
示人惟一易夫坤隤然示人惟一簡爻效此象像此
爻象動乎内動此吉凶見乎外見此功業見乎變聖
人之情見乎辭莫非見此天地之大徳曰生乾易坤
簡一无所為只以生物為事聖人之大寳曰位兼君
師言如不得君位則政人不來不得師位則教人不
來何以守位曰仁仁即天地生生之大徳聖人成位
乎兩間合徳于天地之生生而已若非仁位是虛位
何以守何以聚人曰財財即天地所生之物以養其
[006-3b]
所生之人若无財人无生養何以聚理財正辭禁民
為非曰義財以義理辭以義正民之為非以義禁財
理而人聚人聚而仁存仁存而位守聖人大寳之位
又无非所以成天地大徳之生而貞夫一耳此見教
天下守一以善動便是聖人繫辭以命人之情惟其
一故象言至賾不可惡爻言至動不可亂
古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于
地纂言曰氣之有文者曰/象形之有理者曰法觀鳥獸之文與地之宜宜如/髙黍
[006-4a]
下稻/之類近取諸身逺取諸物于是始作八卦以通神明之
徳以類萬物之情作結繩而為網罟以佃佃平去二音/亦作畋通作
田治/土也以漁葢取諸離結繩網罟二事結繩以防/欺詐因以為網罟而佃漁包犧氏
沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耜/柄耒耨耨耘/除草之利以
教天下葢取諸益二體皆木/上入下動日中為市致天下之民聚
天下之貨交易而退各得其所葢取諸噬嗑上明下動/亦交合之
義/神農氏沒黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化
之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之
[006-4b]
吉无不利黄帝堯舜垂衣而天下治葢取諸乾坤君臣/之義
明上下之分/定故天下治刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通
致逺以利天下葢取諸渙木在水上/而風行之服牛乗馬引重致
逺以利天下葢取諸随下動上說/動則随人重門擊柝以待暴客
葢取諸豫二隂在前重門之象震木動于外擊柝之/象三隂安于内逸豫之象亦備豫之象㫁
木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟葢取諸小過上/動
下/止弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下葢取諸睽
弧却于後矢發于前弧曲/而張矢直而利皆睽象上古穴居而野處後世聖人
[006-5a]
易之以宮室上棟下宇以待風雨葢取諸大壮二隂覆/于上四
陽柱于下/宫室之象古之𦵏者厚衣之以薪𦵏之中野不封不樹
喪期无數後世聖人易之以棺槨葢取諸大過四陽聚/于中二
隂包于外/棺槨之象上古結繩而治後世聖人易之以書契書文/字契
合/約百官以治萬民以察葢取諸夬朱子曰葢取諸等/字乃模様是恁地
此舉十三卦聖人制器尚象功業見乎變之事而首
在包犧包犧氏通天地萬物為一身而八卦始作非
强作也俯仰皆觀逺近皆取齊戒神明包犧氏有以
[006-5b]
通之而為徳也徳通于神明情類于萬物以類一物
之情而神明通于一物矣以類萬物之情而神明通
于萬物矣今人但以塊然之形軀為一身而俯仰不
知所以觀逺近不知所以取尚何八卦之可作神明
之徳之可通萬物之情之可類乎作結繩而為網罟
作結繩即所以治故曰結繩而治因之以為網罟非
于結繩之外加宻加繁如後世繁宻之網罟以佃以
漁佃治土又田獵漁取魚人得以養生在此物得以
[006-6a]
遂生在此葢取諸離其象物相麗也其義即嚮明之
治也明者以養其大體可以通神明之徳可以類萬
物之情不明者以養其小體則孟子所謂飲食之人
而已矣甚者繁網宻罟漁獵其民以為己養結繩之
治遂不可復見于後世作易者之有憂患何時已哉
○聖人制器尚象取諸離以為網罟取諸益以為耒
耜取諸噬嗑以為市所先者食貨食貨生民之本也
取諸乾坤以為衣裳取諸渙以為舟楫取諸随以服
[006-6b]
乗牛馬取諸豫以為門柝取諸小過以為臼杵取諸
睽以為弧矢取諸大壮以為宫室取諸大過以為棺
槨取諸夬以為書契而養生送死防奸制偽之事葢
无一之不具皆所以推廣天地生生之大徳而見于
變之實功實業也葢取諸云古人制作无一不與易
合无一不以易為用耳非謂必按某卦然後制某器
尚某象也且易象无乎不具又豈止十三卦為足以
制器而十三卦之外顧一无可取之象哉○羲農黄
[006-7a]
帝堯舜對上古亦曰後世聖人耿希道曰十三卦之
辭或言利或不言利有耒耜杵臼則網罟之利不足
言此耒耜杵臼所以言利有舟楫馬牛則交易之利
不足言此舟楫車馬所以言利有弧矢則門柝之利
不足言此弧矢所以言利李氏曰天下之事不至于
夬則不通故雜卦之次序與十三卦之制器尚象皆
終于夬也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
[006-7b]
之動者也是故吉凶生而悔吝著也俞氏曰原其始吉/凶生于悔吝之小
疵要其終悔吝/著而為吉凶
畫前易原无象畫後易斯有象易者象盡在畫中象
者像都是人道人成象謂之像也彖者材統言三才
曰才專言人道曰材爻也者效天下之動缺一爻如
缺一肢節一手足其何以效天下之動凡像與不像
材與不材動之效與不效俱吉凶之所由生而悔吝
之所由著生謂自此而生著謂自微而著吉悔之著
[006-8a]
凶吝之著
陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦奇隂卦耦其徳行
何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人
之道也張子曰衆隂共事一陽理也二君共一民一民/事二君上與下皆小人之道也一君體二民二
民宗一君上與下/皆君子之道也
乾純陽陽為君坤純隂隂為民乾之子一陽以為序
而皆麗于二隂故陽卦反為多隂坤之女一隂以為
序而皆麗于二陽故隂卦反為多陽少者多之所宗
[006-8b]
一者衆之所歸一君二民主在一君以隂從陽以大
為主道大而公故為君子之道二君一民主在一民
以陽從隂以小為主道小而私故為小人之道
易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同
歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日往則月來月
往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒
來寒暑相推而歳成焉往者屈也來者信也屈信相感
而利生焉張子曰屈信相感而利生感以誠/也情偽相感而利害生雜之偽也尺蠖之屈
[006-9a]
以求信也尺蠖屈/伸蟲龍蛇之蟄以存身也聖人于易稱名/小而取義大不
以龍蠖巨細/而有所遺精義入神以致用也利用安身以崇徳也
過此以往未之或知也窮神知化徳之盛也易曰困于
石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶子曰非所困而困
焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期将至
妻其可得見耶易曰公用射隼于髙墉之上獲之无
不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏
器于身待時而動何不利之有動而不括是以出而有
[006-9b]
獲語成器而動者也子曰小人不恥不仁不畏不義不
見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰
屨校滅趾无咎此之謂也馮氏曰小人不以不仁為恥/故見利而後勸于為仁不以
不義為畏故畏/而後懲于不義威善不積不足以成名惡不積不足以
滅身小人以小善為无益而弗為也以小惡為无傷而
弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅
耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有
其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不
[006-10a]
忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞
桑子曰徳薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及
矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也子曰
知幾其神乎君子上交不諂下交不凟其知幾乎幾者
動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰
介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君
子知微知彰知柔知剛萬夫之望程子曰知幾者君子/之獨見非衆人所能
及也穆生為酒醴而去免于胥靡之辱姜肱為土室之/隠免于黨錮之禍薛方守箕山之節免于新室之汙
[006-10b]
子曰顔氏之子其殆庻幾乎有不善未嘗不知知之未
嘗復行也蒙山陳氏曰有不善與為不善不/同有不善謂之過為不善謂之惡易曰不逺
復无祗悔元吉天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化
生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也
子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後
求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語
則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者
至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶
[006-11a]
上言易卦具君子小人之道此下備舉十一爻教君
子為善勉小人逺刑何思何慮不是不思不思則不得不
是不慮不慮則无獲但天下之人失却思慮主宰而
憧憧以為思都是妄思憧憧以為慮都是妄慮或往
或來都是朋類此等思慮熟爛于胷中便與土塊填
塞一般夫子教天下之人以何為思以何為慮看來
天下道理所行之塗各殊而其歸則无不同所發之
慮有百而其致則无不一然則何苦為此憧憧往來
[006-11b]
之思慮夫亦思慮其同歸一致者而已矣同曰歸如
人人所還之家一曰致如人人所至之地是天下公
共之天理而非有我一人之私以此思慮純是一團
天理思慮又何病于往來之憧憧是故日月相推而
明生寒暑相推而歳成以往故尺蠖龍蛇之信與存
以屈故以蟄故日月寒暑不往而何以有來而何以
生明而何以成歳尺蠖不屈而何以求信龍蛇不蟄
而何以存身惟往而後來惟屈而後信惟蟄而後存
[006-12a]
惟同而能殊惟一而斯百殊者同之所化百者一之
所分不役思慮于殊與百而凝思慮于同與一精研
此義至于入神千思萬思皆不思之思何思之有千
慮萬慮皆不慮之慮何慮之有與日月合明與寒暑
合序與尺蠖龍蛇合其屈信蟄存舉而措之天下用
不求利而自利以致用也致之用无施不利居之身
随處而安徳不期崇而自崇以崇徳也過此以往未
之或知窮神而神天徳知化而化天道皆徳盛自致
[006-12b]
聖而不可知之之事要之其始只由精義以進耳若
出乎義必入乎利出乎君子必入乎小人君子精義
利用安身日入乎神小人見利名辱身危日迫于死
君子利用安身動而不括出而有獲為安為存為治
小人用不利而身不安始于小惡不懲終于大罪不
解為危為亡為亂君子雖安常不忘危是以身安而
國家可保小人以危為安以小謀大必且凶于國害
于家而何以保其身身之保與不保係于用之利與
[006-13a]
不利用之利與不利係于義之精與不精盖義者至
精至㣲之理涵于動而未形有无之間又謂之幾故
精義斯入神矣知幾不其神乎邵子曰何者謂之幾
天根理極微這幾字最認得分明君子上交不諂下
交不凟謂之知幾凡人上交必有些小趨奉底心下
交必有些小簡傲底心所争只是些子聖門顔子恰
恰知此畧不爭差些子故孔子稱之曰殆庶幾有不
善未嘗不知知之未嘗復行未嘗不知只這些子蔽
[006-13b]
隔不得知之未嘗復行只這些子爭差不得幾是這
些子義是這些子充拓去幾之知義之精同之歸一
之致也天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生天
地之外无男女男女之外无天地醇之化者理之賦
生之化者形之成只是一箇原无兩箇損三說主匪
其以柔說説人其曰三人行則損一人惟下二人剛
說之道為主非己說是主其曰一人行則得其友又
惟上一人剛止之道為用非己說是用女惟從男男
[006-14a]
女又妙合乎天地故謂之致一之道人人有此致一
之道用无不利而身安動寧括乎心无險陂而常易
語寧懼乎相求以義而交定上交下交其寧諂與凟
乎如此者以立心言所謂恒以思慮言所謂同所謂
一所謂貞天下何思思此天下何慮慮此舍此无有
不入憧憧私意路頭去朱子答門人徐居父人所以
思慮紛擾只縁未見道理耳天下何思何慮是无閒
思慮也又答劉履之若見得道理分曉自无閒雜思
[006-14b]
慮天下何思何慮不知有甚事可思慮也㫖矣
子曰乾坤其易之門耶乾陽物也坤隂物也隂陽合徳
而剛柔有體以體天地之撰以通神明之徳其稱名也
雜而不越于稽其類其衰世之意耶夫易彰往而察來
而㣲顯闡幽開而當名辨物正言㫁辭則備矣其稱名
也小其取類也大其㫖逺其辭文其言曲而中其事肆
而隐因貳以濟民行以明失得之報
乾坤易之門緼與門皆指奇偶二畫言奇偶有體隂
[006-15a]
陽爻象之所立故曰緼闔闢互用隂陽往來之所由
故曰門得其門者為誰羲文周孔四聖人之外或寡
也乾陽物坤隂物兩儀生于太極而有對待故以門
名亦以物名至于隂陽合徳剛柔有體以體天地之
撰以通神明之徳庻幾得其門而入矣其稱名也雜
而不越名即六十四卦之名雜即物相雜之雜不越
非天地之撰即神明之徳初不越乎其門衰世之意
作易聖人之意葢皆憂後世之衰而思以挽之治古
[006-15b]
之隆也夫易之變由乾坤之門而出往以之彰來以
之察顯既微之幽又闡之皆闢其門而開之之義開
而當名名實稱也辨物隂物陽物之有辨也正言擬
之後言也斷辭繫辭明吉凶也如此則既備矣而又
名不徒當其稱之也小其取類于隂陽也大辭不徒
斷其㫖逺其辭文言不徒正又曲而中物不徒辨又
肆而隠凡皆因貳以濟民行以明失得之報報曉也
曉然開示使天下後世之人俱得遊于易之門也曰
[006-16a]
因貳以濟者民行之衰衰于不貞夫一而二以貳故
因其疑貳不决而作易以濟之吉凶者言乎其失得
天下之民行有失易為報之以凶天下之民行有得
易為報之以吉故曰以明失得之報
易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎是故履徳
之基也謙徳之柄也復徳之本也恒徳之固也損徳之
修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制
也唐一菴氏曰履謙復上經三卦恒下經貞巽之首益/巽在外反益為損井損在内反井為困皆可以表巽
[006-16b]
道之用故並取五卦以/見意而直以巽終之履和而至謙尊而光復小而辨
于物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮
而通井居其所而遷居其所定體不動遷/水却流行出去不窮巽稱而隠朱/子
曰稱如稱量稱物之稱隠不見也如風之/動物无物不入但見其動而不見其形履以和行謙
以制禮復以自知恒以一徳損以逺害益以興利困以
寡怨困而能說得/處困之道井以辨義巽以行權朱子曰天下道/理只在聖人口
頭偶説此九卦意思自足若更添一卦也不妨非謂九/卦之外皆非所以處憂患也程子曰古今多錯用權字
纔說權便是變詐或權術不知權只是經所不/及者權量輕重使之合義纔合義便是經也
[006-17a]
作易者之有憂患為天下後世慮也即吉凶與民同
患之憂患三陳九卦明君子反身修徳終身憂患之
大端履徳之基基所以立第一在躬行實踐无履便
是无基業之人謙徳之柄柄所以持人最不可盈无
謙便是无欛柄之人次復一㸃真陽奮于重隂之下
人之本木之根草之芽次恒知及仁守纔完固不傾
移損言修只有減益言裕非有増困曰辨君子生于
憂患小人死于安樂井曰地基與地俱畧不可摇撼
[006-17b]
移動底巽曰制制如刀之裁制布帛非巽順于理弗
能履和而至和兌之說至乾之健行到極處謙尊而
光坤上行為尊艮下處原光復小而辨于物一陽方
生為小羣隂不能亂為辨恒雜而不厭震動不一為
雜巽入有常為不厭先難方損之初後易既損之後
長裕充長其固有不設无撰造撰造則為偽窮則水
之涸身之困通則水之流道之亨居其所水在井中
遷水之汲而及物稱酌量處置隠形迹不露和行行
[006-18a]
欲和不欲硬舉步常從容和緩方无顛蹶之患制禮
退讓所以明禮是為禮之法則自知訓知猶主最當
一㸃微陽兠根為主天下孰得而蔽昩之一徳始終
如一逺害非一身之害與天下共逺之興利非一身
之利與天下共興之歐陽文忠氏曰君子者天下繫
焉一身之損益天下之利害也君子之自損忿慾耳
自益遷善而改過耳然而肆其忿慾者豈止一身之
損哉天下有被其害矣遷善而改過者豈止一己之
[006-18b]
益哉天下有蒙其利矣寡怨知命安分辨義自守得定
是是非非必有以審其當權稱錘前却无定以等物
之輕重而取于衡平非義精仁熟入細底人不能故
論語以可與權為學之至
易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虛
魏氏曰爻専指九六畫兼七八九六畫之見者又為/位爻之變者又為虚虛從畫而為位位從爻而為虚上
下无常剛柔相易不可為典要惟變所適其出入以度
外内使知懼又明于憂患與故无有師保如臨父母初
[006-19a]
率其辭而揆其方既有典常茍非其人道不虛行前言/典禮
此言典要又言典常典當也經也/法也謂天地人之常道極則也
不可逺與不可須臾離同義屢遷變也變動謂更互
移動不居謂不止定一處位本无體因爻始見故稱
六虛不可為典要不可以上下剛柔為典要唯變所
適上下无常剛柔相易變之所適无適而非典要非
其无典要也其出入以度内外使知懼出以度人之
外即所謂義以方外入以度人之内即所謂敬以直
[006-19b]
内出入内外无不以度无敢不懼不徒知懼而又明
于憂患與所以憂患之故不有師保之臨即有父母
之臨无時无處而不知懼也初率其辭而揆其方方
即是度是典既有典常以典要為常原始謹初率其
辭之所指揆其方之所向出以度外入以度内卦卦
所適之變盡以典要為常而有其常爻爻所適之變
盡以典要為常而有其常如是則得其人而道行故
曰茍非其人道不虚行
[006-20a]
易之為書也原始要終以為質也要謂究/其歸宿六爻相雜唯
其時物也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成
之終若夫雜物撰徳辨是與非則非其中爻不備噫亦
要存亡吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣
二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔
之為道不利逺者其要无咎其用柔中也三與五同功
而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪
柔之為道不利逺者朱子曰近君則/當和柔逺去則當强毅果敢始得
[006-20b]
易之為書原始要終以為質言卦六爻相雜唯其時
物言爻質言體之純雜言用之變時物相雜之時之
物爻各一時爻各一物其初難知初是卦之本始處
其上易知上是卦之末終處初辭擬之随時物而擬
諸形容卒成之終究竟不失原始要終之質若夫雜
物撰徳辨是與非則非其中爻不備中爻謂中四爻
又可雜撰為兩卦以卦必三爻下三爻上三爻固是
兩卦從二至四三爻也成一卦從三至五三爻也成
[006-21a]
一卦无往不可雜之為八物撰之成八徳辨是與非
言同一雜撰又有雜撰之是又有雜撰之非如屯中
爻雜撰艮坤二雜坤以柔乗剛撰之非四雜坤以順
應初撰之是五雜艮則屯膏而不得下撰之非三雜
艮則舎止而不輕往撰之是擬初成上本末具舉慎
辨其中是非不混言天下之至賾而不可惡言天下
之至動而不可亂以此噫亦要存亡吉凶則居可知
居即所居而安之居言不待變動而吉凶存亡亦无
[006-21b]
不可知以有原始要終之為質者在也故知者觀其
彖辭所思已是過半而况並觀六爻之辭由初之難
圖上之易悉得中爻同功異位多譽多懼多凶多功
逺近剛柔之義天下之能事不既備乎
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變
動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉
凶生焉三畫之卦不曰爻以未有變動物相雜故曰文/朱子曰隂陽相間錯為文若有隂无陽有陽无
[006-22a]
隂如何得有文胡氏曰卦舉始終而成/體故曰質爻雜剛柔而為用故曰文
六者非他三才之道才之為言裁也上裁而有成乎
天中裁而有成乎人下裁而有成乎地合三為一故
謂之三才中人以下自成其才者絶鮮不成其才先
己不成其人又何以成其為天成其為地故曰罔之
生幸而免也道有變動卦之二體有一定之象六爻
相雜中爻雜撰便盡數變動是以謂之爻爻有等爻
有上下貴賤之差等是以謂之物物相雜隂物陽物
[006-22b]
相為間錯是以謂之文文不當故吉凶生吉言得只
是文得當凶言失只是文得不當當下當而吉便能
盡其才當下不當而凶便不能盡其才人見其禽獸
也而以為未嘗有才則豈易之情也哉
易之興也其當殷之末世周之盛徳邪當文王與紂之
事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物
不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也朱子曰要/去聲要約
之義平聲要其歸之意從平聲為長誠齋楊氏曰紂殷/王仲尼殷後也貶殷為末世褒周為盛徳指紂之名而
[006-23a]
不諱稱文王之王而不抑不/以一家之私沒天下之公也
三分天下有其二以服事殷此便是周之盛徳曰殷
之末世周之盛徳者否終則傾文王當此時而彖易
直溯堯舜黄農而上以逺紹乎皇羲不𫝊之緒不使
湮墜于末世故以言乎易之興也其辭危无一爻可
易其道大无一物可廢總之懼以終始其要歸于无
咎而已无咎者善補過也聖人要在无咎聖人懼以
終始雖欲不為補過之圖不可得也五十學易可无
[006-23b]
大過聖人之危懼與文王同後世易學湮晦玩易忘
危兢業本體不勝滅裂至于惡積不可掩罪大不可
解百孔千瘡曽无處下手可補此无他只是慢易而
不知懼或是始懼而終不懼
夫乾天下之至健也徳行恒易以知險夫坤天下之至
順也徳行恒簡以知阻能說諸心能研諸侯之慮定天
下之吉凶成天下之亹亹者是故變化云為吉事有祥
象事知器占事知來天地設位聖人成能人謀鬼謀百
[006-24a]
姓與能八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居吉凶可見
矣變動以利言吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶生
攻意向専到之/意非攻擊之謂逺近相取而悔吝生情偽相感而利害
生凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝吴氏曰/相得則
吉利悔亡无悔/无咎從可知将叛者其辭慚中心疑者其辭枝吉人
之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭
屈項氏曰六辭以類推之艮吉震躁兌叛巽疑坎喜陷/為誣善離喜麗為失守或曰爻之隂陽外與始相與
内與終實背去為叛疑謂隂陽均敵而无大小之差枝/如木枝兩開游謂自知非實汎漫不常失其守謂陽失
[006-24b]
其専固則屈于隂隂失其承從則屈于陽王巽卿曰下/繫推明乾坤至易至簡知險知阻示人且以知人之情
偽結之與上繫言乾坤易簡之道而及于可大可久之/氣象不侔上繫從畫前說起是夫子示人用易處常之
道當為治世之意下繫從重卦說起是夫/子示人用易處變之道故為衰世之意
乾至健確然示人以易人能行其至健而有得于心
而措之于行則不特易在我且恒易在我故乾之徳
行為恒易乾本上下交于坤而成坎下則危圖之天
一居下卦之以坎代坤皆乾之險也險易相反恒易
是以恒知天下之險恒危于險而不陷于險坤至順
[006-25a]
隤然示人以簡人能行其至順而有得于心而措之
于行則不特簡在我且恒簡在我故坤之徳行為恒
簡坤本下上交于乾而成離上則難圖之地二居上
卦之以離代乾皆坤之阻也阻簡相反恒簡是以恒
知天下之阻恒危于阻而不困于阻恒易簡故能悅
諸心恒知險阻故能研諸侯之慮侯即建侯之侯諸
語辭研諸侯之慮坤順承乾人之有主之慮也乾坤
合徳險阻盡平是以能定天下之吉凶而成天下之
[006-25b]
亹亹以此變化于或云或為之間擬言議動悦心研
慮何事而不為吉何事而不為祥凡有吉事先兆以
祥故曰吉事有祥凡事而有吉祥之象逺可以觀道
近可以瞻器由象可以知吉凶之已成故曰象事知
器凡事而有吉祥之占知可以蔵往神可以知來由
占可以知吉凶之從來故曰占事知來吉凶之定定
此矣亹亹之成成此矣天地設位聖人成能定吉凶
成亹亹皆成能之事也人謀鬼謀百姓與能所謂聖
[006-26a]
人之成能亦幽明通知人鬼合謀成其百姓之所與
能者已耳夫豈能人之所不能亦豈百姓不可以與
聖人之成能者哉凡易之情近而不相得則凶或害
之悔且吝或害其相得之道必有悔吝矧其全不相
得而寧不謂之凶吉人辭寡以易簡五辭反是便都
是險阻其辭雖六其别則二情偽而已矣
[006-26b]
像象管見卷六
