[015-1a] 
欽定四庫全書
易像鈔卷十五 明 胡居仁 撰
聖人畫一竒以象天畫一偶以象地不曾别畫一竒偶
以象人謂天地之外有人謂人之外有天地竒偶二
畫皆虛器耳矣
聖人以此洗心或云洗/蘓典切洗心猶云潔心圓神方知易貢
之心極天下之至潔而无以加故謂之洗心如所謂
道心赤心亦得之不然易自易而心自心何時凑泊
[015-1b]
隂陽三五每一五而變七十二候二五而變三十六旬
三五而變二十四氣
關子明時也者繫乎君天下者也君天下者得君子之
道則時亨得小人之道則時塞又曰時未定曰屯時
已定曰旣濟屯濟時變之際也甚㫖
八衍卦數七衍蓍數爻用九六原根七八來非其无七
八也
蓍得天數故圓而神卦得地數故方以知
[015-2a]
舜典龜筮協從重易尚矣
濳虛駑馬日進騏驥可及君子畏盈小人怙成方春不
犁洎秋而饑水厭其原木剿其根慎守而身勿為鴞
鳴虎狼養子教之搏噬直木不令其影自正飽食嘻
嘻禽犢之肥衣食貨賂生養之具爭怨之府稂莠之
鉏嘉穀扶踈學匪干祿祭匪求福蓬麻其植惟蓬亦
直豨腹饕饕為人益膏忍之少時福祿无期慎于舉
趾差則千里皆粹語
[015-2b]
陽明先生曰合得本體是工夫做得工夫是本體凡卦
六爻爻爻本體爻爻工夫无合不得本體之工夫无
做不得工夫之本體
過此以徃未之或知此之能過者為誰
或曰兩儀猶未成卦兩儀不可言乾坤嗚呼一畫竒便
是陽是乾便是震坎艮之男體一畫偶便是隂是坤
便是巽離兌之女體耳四者兩之四非兩之外有四
八者兩之八非兩之外有八兩者人之兩非人之外
[015-3a]
有兩謂人之外别有兩不知人者也
咸後有遯少男取女老者身退恒後有大壯長男當家
大之壯老之衰抑不待言矣
乾于兌夬坤于兌萃乾于巽姤坤于巽升剛柔之斷斷
此
雷風相與風恒有而雷不恒有六子中出震首雷而雷
不恒出震乾初之濳體動而不常動春分乃發聲秋
分即收聲惟龍亦然龍之所在雷之所在故震為雷
[015-3b]
為龍
无思无為易也何思何慮咸也未能易无思无為一語
全用不著未能咸何思何慮一語全用不著
三才不立二儀自運苐于人分可愧耳
无極而太極流行而對待萬古不動太極本无極對待
本流行萬古不息
洗心退藏于宻之密學者多无捉摸處但以不密反之
君不密則失臣臣不密則失身機事不密則害成言
[015-4a]
心聲口心竅口漏則心漏他无不漏可知不安于漏
即口即心出口是密何之非密
或問太極朱子曰如李樹上决不生出桃子如狗肚裏
决不生出猪兒
天地之數无所不通无徃不合丁武陵曰天數五地數
五合而衍之偶數五十竒數四十有九五十藏諸用
四十有九顯諸仁故曰大衍之數五十其用四十有
九又曰一二三四先于五者也故出外而内歛而歸
[015-4b]
于五六七八九後于五者也故由内而外由五散之
也又曰名為八卦實得九數名為九宫實得十數
易用九六以參天言九以兩地言六以九效天下之動
參天之能事也以六效天下之靜兩地之能事也豈
區區九六之爻而已哉
知來曰神神蓍德湏是大衍之數五十其用四十有九
渾然全具方始可名為神藏徃曰知知卦德湏是六
十四卦三百八十四爻條條井井分分明明方始可
[015-5a]
名為知後人懸空說神說知其寔何神何知之有无
不賺入異端神怪道路去
羲易无文而六十四卦卦象各殊三百八十四爻爻象
各别郁郁乎天下之至文曾有以加于此哉若文王
錯綜序來又别
一歲十二月一日十二時半陽半隂便是乾六畫坤六
畫之象乾六畫自子至已之象坤六畫自午至亥之
象文王反復序之于乾曰元亨利貞乾六畫又該得
[015-5b]
坤六畫之象以陽全隂半陽兼得隂隂兼不得陽也
有圖无書有乾南坤北一圖无離南坎北一圖俱不成
其為造化可見圖書是一時所有故曰河出圖洛出
書聖人則之二圖亦一時所具初无伏羲文王先天
後天之異
乾坤成列易立其中如乾六爻之數二百一十有六坤
六爻之數百四十有四合之共三百六十是為一年
之數而四時寒暑屈伸之變无不具足豈不是易立
[015-6a]
乎其中
卦體爻主與夫中爻雜物撰德之義傳義皆不暇詳求
以故說得來全无統紀頭腦止于逐爻推衍不過爻
位二字相為發明而已
理氣雖无兩箇若徒認氣為理將差繆无所不至且以
坎窞始而以徽纆叢棘終矣
震艮之後漸歸妹震艮與巽兌交四偏卦交之終豐旅
震艮與離交以剛合明之終巽兌之後為渙節巽兌
[015-6b]
與坎交以柔拯險之終
體天地之撰通神明之德類萬物之情三語不到手于
易總无干于學總无干
易中一字一義皆據卦爻發明實象實理
易以畫為主畫即象也有畫斯有卦有卦斯有辭畫本
于伏羲辭本于文周孔子贊易皆所以發明伏羲文
周之卦與辭耳若云周爻已不盡同于文王孔翼亦
豈盡同于文周則四聖各一其易矣而可乎
[015-7a]
不三畫不同功天下无可效之動
繫辭傳上下各十二章始言易簡終言易簡始言德行
終言德行不在言語
屈伸相感而利生屈伸相感全是天理也如之何不利
震是兠根動巽是徹底入朱子曰巽是底心下意要制
事湏是將心入那事裏面去順他道理方能制事若
心粗只從事皮膚上綽過如此行權便錯了
无有師保如臨父母非師保即父母常若臨之在上知
[015-7b]
懼之學至矣乎
臨川呉氏曰内外旣有二正卦之體中四爻又成二正
卦之體然後其義愈无遺闕非以此正體互體竝觀
則其義猶有不僃正體則二為内卦之中五為外卦
之中互體則三為内卦之中四為外卦之中卦云互
猶襲漢儒之吻聖人蓋明言六爻相雜也
兩謂之儀卦之第一畫四謂之象卦之第二畫八謂之
卦卦之第三畫聖人作易只有此三畫便該盡易理
[015-8a]
辭也者各指其所之人人指示他一條道路如此者為
易不如此者為險便自辨别而行走
成之者性程子曰知待萬物自成其性始得
易以卜筮為教人謀鬼謀百姓與能不可使知之亦可
使由之也士人而以百姓自居陋矣
隂陽有偏五行有一行不全總是物類不成人道
朱子曰物到盛時必衰雖鬼神有所不能違也
天曰參地在其中地曰兩地兼不得天也
[015-8b]
卦必三畫三而參之為九故九為乾三而兩之為六故
六為坤
乾之策三十六倍之為七十二七十二乃乾坤槖籥兩
其七十二即坤之策一百四十四三其七十二即乾
之策二百一十六
瞿氏九思曰參伍所以為錯綜者錯綜所以成參伍者
自錯綜之象成而六十四卦始備自錯綜之法立而
六十四卦始成
[015-9a]
三畫之八卦乾之策一百零八坤之策七十二震坎艮
之策各八十四巽離兌之策各九十六合之得七百
二十七百二十即七十二也
金湏百錬然後精人湏三百八十四爻摩盪然後粹
出震則陽用事而伏隂為災凡雷之發聲皆以震隂而
使之无伏入兌則隂用事而愆陽為災凡雷之收聲
皆以歛陽而使之无愆
貞訓正而固正而不固便都是攙槍彗孛聰明聖智不
[015-9b]
固亦然智屬冬藏之令今之用智者似全與藏義反
矣
程子言易謂得其義則象數在其中朱子以為先見象
數方說得理不然事无寔証則虛理易差
乾坤中天地交為坎離以升降言謂乾降坤中為坎坤
升乾中為離可以先後天言謂乾離一體坤坎一體
乾中虛即離離中實即乾坤中實即坎坎中虛即坤
可總之乾坤者坎離之全體坎離者乾坤之中體乾
[015-10a]
坤九六之用无非六子而坎離之于乾坤其用尤顯
如乾之雲雨坎也大明離也濳躍坎也利見離也坤
之氷血坎也文章離也而動入止說之義一一寓焉
矣
圖九終于西與一接水火相逮也書九終于南與一對
水火不相射也
坎中一陽全乾之體全離之用離中一隂全坤之體全
坎之用
[015-10b]
寂然不動有虛一之寂然不動有掛一之寂然不動衆
人心常浮動隨物祗在事上安泊舎事如猢孫失樹
无時寜息此則掛一之寂且為昏然而况其為虛一
之寂乎
陷而求動得上止得下麗而黄入得上說得下長少四
子能事亦具備二中子中
圖全數五十五乾六爻六九五十四全數缺一一者太
極之隠體所以用九者在乾即謂之乾元故曰乾元
[015-11a]
用九坤六爻三十六乃乾一爻之策數耳一乾五坤
三十九二乾四坤四十二乾坤平四十五為書之全
數四乾二坤四十八五乾一坤五十一視大衍五十
之數餘一純乾之卦于圖全數缺一即虛一之一五
乾一坤之卦于大衍之數餘一即掛一之一
九自一至六積數一竒一偶六自一至六積數俱偶陽
兼隂隂不得兼陽是從來定數
寂太極感儀象卦爻一時俱通舉一卦一爻二四八亦
[015-11b]
一時俱通
乾坤全體坎離中用震艮巽兌皆原始要終以用坎離
之中而體乾坤之全者
坎内陷故精明極其收歛離外麗故光輝極其發越
坤者乾之用離者坎之用巽者震之用兌者艮之用
離坎在先天原對待在後天亦對待中不可易也邵子
曰天地之本其起于中乎是以乾坤交變而不離乎
中人居天地之中心居人之中日中則盛月中則盈
[015-12a]
故君子貴中也
易于剛直曰剛中于柔不直言中必曰得中得之為言
得剛中之中為中中在剛不在柔也乃中孚之象亦
曰剛得中蓋因柔在内而發
萬以忠曰心何形云洗何前後云退密何所云藏此難
言解也學者惟將退的意思向自心體將平日粗浮
向外念頭收入身來漸斂伏澄徹則密體漸露洗與
藏自漸了辨蓋知道心之微自知人心之危知所當
[015-12b]
藏自知所當洗此神明黙成中事也
讀易不識有所謂太極讀中庸不識有所謂未發俱謂
之无頭學問
覩不待形形无不覩矣聞不待聲聲无不聞矣易不待
儀象卦爻儀象卦爻无不易矣大傳所謂易有太極
是生兩儀四象八卦者此
乾于太極一轉手坤于太極兩轉手震坎艮皆一轉手
巽離兌皆兩轉手
[015-13a]
易无太極一卦不立而况六十四一爻不生而况三百
八十四中庸无未發五道三德九經三重无一不淪
于虛妄去
要知天地之間无物不易无易无不易者以為之主宰
故曰易有太極生兩生四生八以定吉凶生大業
故曰天地之性人為貴故曰天地設位聖人成能
九六乾坤之策七八六子之策故惟乾坤有用九用六
之繫而餘非所與然爻槩名之為九六以七八即九
[015-13b]
六之分九六之外无七八也
乾六爻之策二百一十有六坤六爻之策百四十有四
凡三百有六十當期之日六子六爻之策亦然二篇
之策乾六千九百一十有二坤四千六百有八凡萬
有一千五百二十六子之策亦然故九六之外无七
八
合乾坤之策四分之九也故乾用九六分之六也故坤
用六二分之十有八也故十有八變而成卦十二分
[015-14a]
之三也故卦必三畫爻必三變而為三才之道
就蓍法分來四个三四个九乾也四个四四个八巽離
兌也四个五四个七震坎艮也四个六六个四坤也
皆四營之義也而或不知有掛一行于卦之内虛一
立于卦之外于大衍之數仍无交渉
六子七八之變七八六子之用七日得而八月凶震兌
出入之門户故首指以示人
數同而分異九六此數七八此數特變有不同耳動可
[015-14b]
弗慎乎
三竒為九三偶為六一竒二偶為七一偶二竒為八都
是衍數全體都是八卦全體
易逆數全重知來坎者萬物之所歸歸來也坎之三亦
來體而剛中不在故曰來之坎坎惟震若自坎首出
故震曰震來洊震則无徃非來雖徃皆來故震五曰
震徃來需訟比蹇解困井渙旣濟言來皆坎隨復无
妄豐言來皆震若泰之大來否之小來賁之柔來離
[015-15a]
之突來咸之憧憧徃來兌之來兌則舉乾坤離兌諸
卦爻无一不來尤似可見至訟曰剛來而得中渙曰
剛來而不窮旣濟之五曰吉大來來義更分明巳
歸竒于扐以象閏三變之中必有一竒即掛一之一為
之如四个三乾九之策宜十二而扐必十三四个四
巽離兌八之策宜十六而扐必十七四个五震坎艮
七之策宜二十而扐必二十一四个六坤六之策宜
二十四而扐必二十五三變必有一竒如三歲必有
[015-15b]
一閏无竒不成卦无閏不成歲與諺所謂无零不算
數俱此數此理易爻三百八十四乃閏歲之全數易
可言逆數亦可言閏數
蓍用七卦用八故爻用九六十五圖書之中數七八十
五九六十五用九六則七八在其中謂九變八六變
七老變少不變乃京郭之占術非文周之易㫖
易曰吉凶悔吝生乎動八卦八德也吉且不容名言有
何凶悔吝之足云動從重吉凶悔吝生乎重卦者也
[015-16a]
蓋八者靜體君子主靜主此六十四者動用君子慎
動慎此八未凑手而云主靜六十四有一滲漏而云
慎動皆不可得
八卦相錯數徃者順知來者逆徃順坤道也來逆乾道
也易逆數乾為主一乾立而六十三盡在其中矣又
曰神以知來知以藏徃來足以該徃徃即藏于知來
中又曰徃來不窮謂之通不曰來徃而曰徃來徃客
而來主也又曰過此以徃未之或知徃未或知可來
[015-16b]
不知何所于歸乎
坤對乾如牝對牡然到利貞方說牝馬坤之主即乾坤
之元亨即乾之元亨也譬之男女各有隂陽之氣陽
氣主生男女所同隂氣主成男成為男女成為女便
各别
乾坤之中爻坎離之用乾坤之初上震巽艮兌之用也
乾坤中四爻之變同人對師大有對比兩合則成離坎
離坎交為旣未小畜對豫履對謙兩合則成中孚小
[015-17a]
過中孚小過之反為頥大過故師比小畜履同人大
有謙豫先後否泰而離坎要上之終旣未要下之終
頥大過聨合離坎中孚小過聨合旣未乾坤初上之
變姤對復夬對剝故乾坤為前十二卦之首剝復為
中十二卦之首夬姤為後十二卦之首又屯蒙始渙
節終等學者俱當詳繹其義
乾西北艮反震出東離日遂昱于乾中坤西南巽反兌
入西坎水遂孕于坤中乾艮震要于離中顯諸仁坤
[015-17b]
巽兌要于坎中藏諸用離代乾艮為上震為下乾即
虛中成離隂而天光乃發坎代坤巽為下兌為上坤
即中實成坎陽而地脉乃流无艮震不成離无巽兌
不成坎无離坎不成乾坤之大用世儒不得後天安
排之故謂後天有安排怎生容得纎毫人力
圖書无二理先後无二天雖曰先天體後天用其實體
用一原先後无間故凡一卦辭一爻辭先後天脉絡
无不備具于中如乾元統天定位于上此先天體也
[015-18a]
曰雲行雨施曰大明終始分明以離上坎下言用至
于首出庶物則仍此乾定上位之先體如坤元承天
定位于下此先天體也曰利西南得朋曰利東北䘮
朋分明以坤西南艮東北言用至于安貞吉則仍此
坤定下位之先體又如卦位相重有先而後有後而
先如震上坎下曰雷水解坎上艮下曰水山蹇若先
天之序而彖皆曰利西南如下坎上艮曰山水蒙若
後天之序而象曰初筮雖未可一一如是定執而先
[015-18b]
後无之不互發又如坤下震上為豫彖曰利建侯此
當為雷已出地帝已出震之侯坎上震下為屯彖曰
利建侯此當為雷未出地帝未出震之侯豫利建已
出之侯故四在上而侯義不復發屯利見未出之侯
故初在下而侯義又申言屯初伏坎下當未出之位
而用有攸徃為自鬻為失身志何以行于上屯五據
震上秉用中之權而于侯无建為孤立為无輔澤何
以下于民此上下相湏坎震相重必然之理勢原初
[015-19a]
聖人繫易卦卦爻爻俱如此聖人曾未甞劈空立一
言无根生一枝也又如震上坎下為解上六曰公用
射隼震上艮下為小過六五曰公弋取彼在穴震己
出而在上五上兩爻皆尊于四故不止言侯而言公
黄氏正憲曰時舎聖人居身之所也𢎞大以乾言含光
以坤言厚德載物君有凉德則山崩川竭民物疵厲
夭札之害在所不免則地之載猶有藉于君子者非
博厚配地何以載物屯初磐桓磐大石漢文紀云此
[015-19b]
所謂磐石之宗也天下服其彊桓威武貌磐桓狀其
雄固剛健之才蒙三不有躬上擊也擊者攻其包之
所以窮比後夫凶謂不來水流下民歸仁後而不來
自外于王化絶滅人道便无人理故曰其道窮比之
无首猶首不屬于身身首分離之象泰四不戒以孚
三隂在上不敢為主下順從陽皆出誠心所以外小
人而道消如此卑以自牧牧馴獸之名人之驕心客
氣最難降伏也介于石不終日非日終放倒明日又
[015-20a]
竪起反復其道天地間都是一个陽氣只有動靜消
長其動而長盛時喚做陽其靜而消耗時喚做隂陽
消處便是隂非另討个隂來故陽來謂之復无妄不
利有攸徃言存主要定不可他移如初九一徃大徃
小來便成否卦天地閉塞一事不可做一歩不可行
了故曰何之大畜上九何天之衢天乾也之徃也衢
四通八達之路也言上九負何乾陽而徃大道也頥
自求口實猶云不虛食之意大過大者過也慮陽剛
[015-20b]
之過動也或意氣激昻而更張太驟則濶畧于根本
之地或承平玩愒而文網太疎則廢弛為積衰之漸
此大之所以不能无過也習坎習慣熟也坎為水道
水流而不息无時不行坎中故曰習坎明夷六二夷
于左股君子陽明之類故曰左股用拯竭股肱之力
以匡救文王以服事殷之事馬壯牝馬之貞也姤從
女從后女之后隂之胚胎也濟主渉坎為義濟難之
時以内治為急故六二得以七日以威外為緩故九
[015-21a]
三遲以三年
屯二十年乃字復上至于十年不克征頥三十年勿用
皆以坤十積數言同人三三歲不興明夷初三日不
食漸五婦三歲不孕困初三歲不覿旣濟三三年克
之未濟四三年有賞于大國皆以離三體數言坎上
三歲不得豐上三歲不覿皆以震三用數言臨彖至
于八月有凶坤積數八兌正秋亦八月也損彖二簋
可用享兌二坤二皆彊數也震二旣濟二皆曰七日
[015-21b]
得以二五之合為七復彖七日來復以剝反為復一
六之反為七也
晉管輅字公明正始元年舉秀才吏部尚書何晏請之
鄧颺在座晏調輅曰聞君蓍爻神妙試為作一卦知
位當至三公否又問連夢見青蠅數十頭來在鼻上
驅之不去有何意故輅曰昔元凱之弼重華宣慈恵
和周公之翼成王坐而待旦故能流光六合萬國咸
寜此乃履道休應非卜筮之所明也今君侯位重山
[015-22a]
岳勢若雷電而懐德者鮮畏威者衆殆非小心翼翼
多福之徵又鼻者艮此天中之山髙而不危所以長
守貴今青蠅惡臭而集之位峻者顛輕豪者亡不可
不思害盈之數盛衰之期是故山在地中曰謙雷在
天上曰壯謙則裒多益寡壯則非禮不履未有損已
而不光大行非而不傷敗願君侯上追文王六爻之
㫖下思尼父彖象之義然後三公可决青蠅可驅也
颺曰此老生常談輅曰夫老生者見不生常譚者見
[015-22b]
不譚晏颺旋皆敗其舅氏問輅輅言與禍人㑹然後
知神明交錯與吉人相近又知聖賢求精之道夫鄧
之行步則筋不束骨脉不制肉起立傾倚若无手足
謂之鬼躁何之視候則魂不守宅血不華色精爽烟
浮容若槁木謂之鬼幽鬼躁者為風所收鬼幽者為
火所燒自然之符不可以蔽也
管公明語劉邠乾坤天地之象天地至大為神明君父
覆載萬物生長无首不解古之聖人何以處乾位于
[015-23a]
西北坤位于西南而與六卦同列邠不能答公明亦
未明所以嘻乾處西北艮反為震離乃正位于乾中
坤處西南巽反為兌坎乃正位于坤中由乾之處西
北而艮震二陽原始要終昱陽精為離日而大明中
天由坤之處西南而巽兌二隂原始要終疏隂精為
坎水而由地中行處西北從艮始艮陽上止不失其
為尊自少而長又明陽分之當進皆以正交乾中而
成離處西南從巽始巽隂下伏不失其為卑自長而
[015-23b]
少又明隂分之當退皆以正交坤中而成坎處西北
凡以主東北尊正北而天日遂交于正南處西南凡
以合東南尊正南而水地遂比于正北謂乾坤與六
子同列似猶未深西北西南之㫖
西北傾乾倡坤隨而六神妙故水火相逮雷風不相悖
山澤通氣然後能變化旣成萬物或遂認西北為退
處亦得此即乾道之无首處藏密處也
或有問予畫前易者予曰凡天地之數五十有五所以
[015-24a]
成變化而行鬼神大衍之數五十衍者為畫原有五
未衍畫安在
宋寥應淮字學海建昌南城人遇蜀道士杜可久授以
先天學有呉浚彭復願從受易應淮許諾嘗醉戲之
曰黄口兒可與語先天人皆邵子矣又曰大莫大乎
範圍精莫精乎曲成安得起安樂窩中于九京與評
造化事耶及論後天則曰說卦非聖人筆不能作序
卦直俗儒陋耳
[015-24b]
巽山以六甲蠱一陽上止无非春生仁育之德重巽以
六庚巽一隂下入无非秋成義正之事至于巽火而
聰明通于上帝言行正于一家巽水而洌寒及于萬
民和甘注于萬里巽雷而方立以為恒遷改以為益
巽澤而原本要末以救過鶴鳴子和以成孚巽天而
下施為姤命上密為畜雲巽地而上升為順德之高
大下觀為神道之設教雖若具有精義但惟就卦發
揮别无撰造此所以為易簡理得之聖學
[015-25a]
乾之西北雖少男已屹如巨人有父道故原其所自始
坤之西南非長女莫與字育成母道故要其所由成
陽生自少欲進欲長欲壯欲烈故艮一反震遂東出
而以離麗為大明隂成自長欲退欲消欲稚欲弱故
巽一反兌遂西入而以坎歸為至德
乾西北首合艮坤西南首合巽艮震相反巽兌相反皆
以輔乾坤坎離四正之中而三十二旣備乾坤合坎
離合乾合坎離坤合坎離共十二四偏合共十二并
[015-25b]
重卦八而六十四遂成自乾首下西北而始有天地
交之泰自乾首居西北而始有坎離之中旣未濟交
之終夏首艮商首坤周首乾總无二道
西北先天艮位乾何以來西北艮少男陽生自少也艮
反震出離明遂煥于正南陽以光顯彰明為道常當
如日中天耳西南先天巽位坤何以徃西南巽長女
隂成自長也巽反兌入坎源遂歸于正北隂以隠暗
退藏為道常當如水歸壑耳
[015-26a]
陽生自少艮反震尚其長故原始要終艮震合之卦多
在上經隂成自長巽反兌尚其消故原始要終巽兌
合之卦多在下經
艮震反而離上見陽之升而上也如遲日造化貴陽欲
其向長西北一下所從來矣巽兌反而坎下歸隂之
降而下也如逝水造化賤隂欲其向消西南一之所
從來矣
河圖五十有五乾六爻九積數五十有四而尚餘其一
[015-26b]
或謂乾元即太極猶屬影響
瞿氏九思曰小之為十有八大之為一百八十乃天地
槖籥之數一百八十加太陽之三十六則為乾策之
二百一十有六一百八十去太陽之三十六則為坤
策之一百四十有四故雷出地上凡一百八十日而
收聲雷入地中凡一百八十日而發聲皆造化之極
數十亦天地之極數屯頥復曰十年乃字曰十年勿
用曰至于十年不克征皆極數也
[015-27a]
瞿氏九思曰結繩網罟就是彌綸天地十三卦制器尚
象離以結繩始之夬以結繩終之疑衣裳宫室車馬
舟楫等還是彌綸之小事若非書契何以通乎萬世
故遂以彌綸付之書契有書契則離明之聖人不死
億千萬年皆有此書契之治在圓圖夬與乾為交縫
接頭卦以此交縫如環无端周而復始與天地萬物
永无終窮矣又曰孔子以夬為前聖結尾又以履為
文王起頭此見前聖即是文王文王即是前聖文王
[015-27b]
與前聖不過換轉一下亦如夬履不過掉轉一下又
曰易之制器尚象即中庸之制禮作樂也又曰文王
用履接夬離初九曰履錯然敬之无咎敬之一字為
堯舜以來相傳學脉而其源寔出于離文王蓋與伏
羲一脉相授受者
瞿氏九思曰上繫觀象玩辭章旣舉自天祐之為言履
信思順章又舉自天祐之為言下繫通其變使民不
倦章又舉自天祐之為言一爻而三言之孔子于大
[015-28a]
有之上其致意之深如此又曰上繫七卦下繫十卦
大有自天祐之介在二繫之中湏知此一十八卦為
孔子所用之易與文王九卦一致又曰二繫一十八
卦皆乾卦九二庸言庸行四句之事
易嚴君子小人之别師小人勿用泰内君子外小人否
内小人外君子大有小人弗克觀小人无咎剝小人
長君子得輿小人剝廬遯君子吉小人否大壯小人
用壯君子用罔解君子維有解吉有孚于小人革君
[015-28b]
子豹變小人革面旣濟小人勿用繫傳小人而乘君
子之器盗思奪之陽一君而二民君子之道隂二君
而一民小人之道小人不恥不仁不畏不義不見利
不勸不威不懲小人以小善為无益而弗為以小惡
為无傷而弗去雜卦傳夬决君子道長小人道憂皆
其彰明較著者
先後天之合曰水地比水體惟地地用惟水曰地風升
地體惟風風用惟地曰雷火豐雷體惟火火用惟雷
[015-29a]
曰風澤中孚風體惟澤澤用惟風曰天山遯健體惟
止止用惟健曰澤水困澤體惟水水用惟澤曰山雷
頥止體惟動動用惟止曰火天大有火體惟天天用
惟火
十有八變而成卦到八卦已是百四十有四變而猶謂
之小成固是大衍而小成大衍者數而小成者卦大
衍者取類大而小成者稱名小之義其實百四十有
四變亦坤一卦之策數耳坤數凑手脚跟已不虛懸
[015-29b]
實有竪立之地夫豈不謂之成然或乾數尚屬茫然
或未能窮之八八而萬物之數尚屬茫然萬有一千
五百二十之變一有不備天下之能事如何便可謂
之畢元吉在上大成此聖人望人之深意
大衍之數五十不難識其用四十有九不難識要𦂳是
中間不說一句
震陽升于地巽隂降于天復陽升于地姤隂降于天離
陽中藏隂坎隂中藏陽旣濟陽中藏隂未濟隂中藏
[015-30a]
陽洗心藏密曾不外是
六十四消息无一不通文序約為三十六以二卦反復
間更有線脉當通是乃易之所謂貞夫一語之所謂
一以貫耳
凡一卦一爻其衍數俱五十其用俱四十有九其策數
或三十六或三十二或二十八或二十四乃其所值
之不同耳乾坤有九六二用之繫政恐人隨時隨處
知其用而昧于其所不用之一便都做无頭學問去
[015-30b]
大衍之數五十其用四十有九序卦四十九為革革曰
去故五十為鼎鼎曰取新鼎大象曰君子以正位凝
命史臣曰魯陽援戈而麾日退三舎鄒衍仰天而哭
六月降霜夫以匹夫之微精誠所格而天且應之况
有事聖賢之學以致中和之功其應神速又當何如
哉參天地而妙萬物固宜有在也世之人隨物變遷
至于人道弗類其可悲也夫其可慨也夫
動萬物者莫疾乎雷洪武辛亥上召周𤣥初至京見于
[015-31a]
武樓訪雷霆所以神之故𤣥初對曰天地之間无踰
隂陽者因其運轉故有神神與人合者也雷非人无
以知雷之天人非雷无以知人之天天人相孚本同
一理耳上說
震陽從下升兌隂從上降上升者順行為全下降者逆
行惟半震即全體乾陽其升于隂皆透過遂由乾歴
坎至艮而升止兌即全體坤隂其降于陽不得侵止
由坤歴離至巽而降伏盖震起而巽伏震出而巽齊
[015-31b]
震巽聨合于東南陽全直是兼隂隂半不得侵陽震
兌定位東西固如此
隋王无功傳文中子講道于白牛之溪弟子程生語及
周易薛收歎曰不及伏羲氏乎何詞之多也俄有負
苓者問曰子何歎也曰收問之師易者道之藴也伏
羲畫卦而文王繫之不逮省文矣以為文王病也吾
是以歎負苓者曰文王焉病伏羲氏病甚者也昔者
伏羲氏之未畫卦也三才其不立乎四序其不行乎
[015-32a]
百物其不生乎萬象其不森乎何營營乎而費畫也
自伏羲氏洩道之密漏神之幾分張太和磔裂元氣
使天下智者詭道逆出曰我善言象而識物情隂陽
相磨逺近相取作為剛柔之說以駭人志于是智者
不知而太朴散矣則伏羲氏始兆亂者也是言幾于
侮聖然肯尋求其用四十有九以前亦繫傳不言之
妙㫖而文中子之深心也
乾西北艮于是反身出震而見離坤西南巽于是反身
[015-32b]
入兌而歸坎坤彖利西南得朋東北䘮朋正以明重
坤而下六十三卦之流行運用无一不尊西北之乾
為君主耳
艮反震出東巽反兌入西此隂陽之大用即乾坤之定
分而乾坤南北之交俱從西始夫乾其靜也専其動
也直夫坤其靜也翕其動也闢出必根入東必根西
動必根靜盖宇宙間造化自然之理原如此
介紹以傳命謂之贊幽贊神明而生蓍蘓氏曰天地鬼
[015-33a]
神不能與人接也故以蓍龜為之介紹
帝王世紀庖犧氏作八卦神農重之為六十四卦黄帝
堯舜引而伸之分為二易至夏人因炎帝曰連山殷
人因黄帝曰歸藏文王廣六十四卦著九六之爻謂
之周易又漢書曰文王重易六爻作上下篇孔子為
彖象繫辭文言序卦之屬十篇故曰易道深矣人更
三聖代歴三古
帝出乎震易筌帝字宜一讀不可連下作一句盖八者
[015-33b]
乃帝之所為出乎震者帝以震出萬物也故曰萬物
出乎震若曰帝自出則齊乎巽亦帝自齊相見乎離
亦帝自相見也而可乎物至秋而成无不自得故說
乾當隂陽之交故曰戰坎當萬物歸根之時故曰勞
如勞而不伐之勞言成功也成則止止則復生故艮
成終而成始
張行成曰先天自變數生卦其數有八則一二三四五
六七八也卦之變止于六十四者八而八之主二位
[015-34a]
二象之變而言是為易之體後天自策數生爻其數
有四則六七八九也爻之變極于四千九十六者六
十四而六十四之主六位六爻之變而言是為易之
用
或問卦者掛也象者像也爻者效也其義云何劉氏曰
卦不以才離作為也象不以亻離形體也爻不以文
離言語也盖渾然一太極焉卦加才象加亻爻加文
明學也由掛忘掛由像忘像由效忘效下學而上達
[015-34b]
矣
易像鈔卷十五
