[014-1a] 
欽定四庫全書
易像鈔卷十四 明 胡居仁 撰
張行成謂乾三竒震坎艮各得其一巽離兌各得其二
則十二畫也坤三偶巽離兌各得其一震坎艮各得
其二則二十四畫也隂陽之畫共三十六以此不知
坤偶止是一畫合之為二十四畫當一嵗二十四氣
之數
正易心法如羲皇易道包括萬象湏知落處方有實用
[014-1b]
卦象示人本无文字使人消息吉凶黙㑹易道不傳
乃有周孔周孔不行易道復晦六十四卦无窮妙義
盡在畫中合為自然爻數三百八十有四以閏求之
其數脗合凡物之數有進有退進以此數退以此數
皆粹語如六子則是乾坤破體偏陂反側不平之名
六子重卦乾坤雜氣悉是假合无有定實便俱亂道
易有九六无七八大衍之數亦止有九六動静之别无
九六七八之異謂九變則八六變則七添出七八以
[014-2a]
言九六之變由未知夫隂陽對待隂陽相求之義耳
蓋隂陽畫畫相為對待卦爻止有此數陽必求隂故
陽動則交易以隂初非變陽而為隂變九而為八也
隂必求陽故隂動則交易以陽初非變隂而為陽變
六而為七也
易占非如世人禍福之占乃聖人理義至命毫忽不敢
悖理之占占得天理爛熟真是脚輕手快行得順便
故曰鼓之舞之以盡神
[014-2b]
易中兩言㡬一言于豫以雷出地奮為象一言于復以
雷在地中為象出㡬吉之先見即幾即善故能知微
知彰知柔知剛伏幾嘗知不善非以有不善為幾蓋
以嘗知不善為幾非徒以嘗知不善為幾蓋以未嘗
復行不善為幾幾是人之夜半雷聲能開萬户千門
者
吕叔簡曰易道渾身都是滿眼都是盈六合都是三百
八十四爻聖人特拈起三百八十四事来做題目易
[014-3a]
是箇活的學者看做死底易是箇无方體底學者看
做有方體底又曰使千聖作易人人另有三百八十
四說都不外那隂陽道理
朱子曰這箇道理雖人所固有若非聖人如何得如此
光明盛大你不曉得底我説在這裏教你曉得你不
㑹做底我做下様子在此與你做只是要扶持這箇
道理教他常立在世間上拄天下拄地常如此端正
才一日无人維持便傾倒了少間脚拄天頭拄地顛
[014-3b]
倒錯亂便都壊了
服牛乘馬引重致逺以利天下蓋取諸隨隨以震兌成
體震動也兌說也亦隨其物性之動而說者服且乘
之耳若强物性以不能而不堪安得為之隨
每一卦皆可變為六十三卦自是每一卦便與六十三
卦俱合俱通天地萬物本吾一體之義若謂某變自
某卦来滯而不達執而不通莫甚
不通古今為一息終不是成性
[014-4a]
凡卦畫陽質剛連亘中實隂質柔分斷中虚不可以一
為一畫一為二畫入算數
象㫖自上而視下所見為險自下而升上所見為阻乾
在上下交于坤而成艮坎震非特坎陷為險艮震亦
皆險也坤在下上交于乾而成巽離兌非特離麗為
阻巽兌亦皆阻也乾坤之知險阻蓋凡下交便知險
不敢容易行而下凡上交便知阻不敢容易進而上
此所以為易簡此所以為恒易恒簡恒易故恒知險
[014-4b]
恒簡故恒知阻未有易簡而不知險阻者未有知險
阻而不本于易簡者
六十四卦一彖六爻之辭字字皆象皆寔有著落不可
推移非可以己意懸空凌駕而語旁引强索而証
聖人以六十四卦為一身三百八十四爻盡作身上事
六爻人人有用用此
一卦六位兩卦十二位而其交變則周流于十二位之
間程子謂易中只有反覆徃來上下于此可見此周
[014-5a]
易所以作
羲畫以生成自然次第為象文序以正反徃来為象故
一闔一闢謂之變徃來不窮謂之通
退藏于宻退藏謂向裏宻謂不可見聞直是盛水不漏
无一息不充實无一處不充塞
變通者趨時者也剛柔互變而為徃來不窮之通者趨
乎六爻所為之時者也
一氣流行兩物對待原不缺一
[014-5b]
河圖易之渾淪太極也洛書便是析河圖而為八卦析
一六為乾坎析三八為震艮析二七為坤兌析四九
為巽離繫傳河出圖洛出書聖人則之
九六天地相交之度參伍日月相交之數
昔程叔子座下有學者來問六十四卦旁一人曰皆不
湏得只乾坤足矣程叔子曰要去誰分上使其人曰
聖人分上使程叔子曰聖人分上一字也不湏得
易知有親章本清曰乾始含融洞徹與天地萬物瑩然
[014-6a]
一體无所間隔方其㓜也孩提之童无不知愛其親
此易知有親无所減也及其長也大人之學在明明
德親民此易知有親无所增也
易于八卦言天地言雷風言水火言山澤分之為八物
所謂一物各具一太極也其曰兼三才而兩之故六
六者非他三才之道専以人道言也
二篇之䇿萬有一千五百二十凡陽爻百九十二得六
千九百一十二䇿凡隂爻百九十二得四千六百八
[014-6b]
䇿合之得此數以當天地間萬物之數此亦是取象
之辭後世言天文者亦以微星萬有一千五百二十
為萬物繫命于天之數蓋有所自也
聖人畫卦已自脫了數今欲以數配卦俱不得
質雖以氣而成然其體則一定而不可易氣雖行于質
之内然其用寔循環而不可窮二者相湏以成造化
有必不可混而為一者
蓍占百姓與能卦占聖人君子寡過之學有不可一日
[014-7a]
而逺者
易以神明之理設教初不以鬼神能為禍福設教
趙汝楳輯聞云聖人立象倚數使人因有象以悟无形
之妙即變易以求不易之方易雅云人心未動則為
吉為凶未可必動則吉凶斷矣君子恐懼不睹不聞
致詳于喜怒哀樂之未發使此心凝然湛然此聖人
心筮之妙是為筮蓍本㫖
焦京以緯亂易何王以𤣥亂易
[014-7b]
文序三十六卦上下分之兩儀之象三分之三才與三
極之象由乾坤至噬嗑賁二十二卦正反止十二卦
如卦之有初二兩爻以乾坤為主乾坤合為泰否前
小畜履後同人大有合三女以有事于乾前師比後
謙豫合三男以有事于坤屯蒙震艮合坎以從乾噬
嗑賁震艮合離以從坤需訟坎合乾同人大有離合
乾師比坎合坤謙豫艮震合坤小畜履巽兌合乾臨
觀兌巽合坤隨蠱兌震艮巽初交泰否之變與噬嗑
[014-8a]
賁俱三隂三陽乾坤之分由剝復至損益二十卦正
反止十二卦如卦之有三四兩爻以乾陽一爻為主
用事先坤後乾艮震為交若以保泰是故剝復艮震
于坤无妄大畜震艮于乾坎離分居于中前頥大過
艮震兌巽之合後咸恒兌艮巽震再交咸恒損益之
中前遯大壯後蹇解主乾巽坎而艮震為合前晉明
夷後家人暌主坤與離而巽兌為合咸損相反恒益
相反俱三隂三陽乾坤之分由夬姤至既未濟二十
[014-8b]
二卦正反止十二卦如卦之有五上兩爻以坤隂一
爻為主用事先乾後坤兑巽為交若以傾否是故夬
姤兌巽于乾萃升兌巽于坤困井革鼎兌巽于坎于
離震艮巽兌分居于中漸歸妹巽艮震兌三交豐旅
震艮于離渙節巽兌于坎中孚巽兌合而要終小過
震艮合而要終既未濟坎離合而要終俱三隂三陽
乾坤之分
合天地雷風水火山澤諸卦爻而命之曰人此外别無
[014-9a]
所以為人聖人亦可謂明白懇惻之至而人猶區區
以六尺之形骸為人生不知所以来死不知所以往
真謂大迷
蓍之德圓而神七七為陽為竒故為圓隂陽不測故為
神卦之德方以知八八為隂為偶故為方吉凶有定
故為知
易有大極是生兩儀這有字是字最要體認到手不然
總生不得兩儀而何有于四象八卦无有不為儀象
[014-9b]
卦爻之所役使者
未分而一在五十之中已分而一又在四十九之中善
學者于此悟入
焦贛易林衛元嵩元包敢于棄置文王彖辭而自支離
其説不勝杜撰不勝畫蛇添足即坐舞文之誅何過
无中爻離撰則上下判為兩截全在三四處置聨合得
是此所以有貴于人道
淮南子猩猩知往而不知来以能知誘者為知往不知
[014-10a]
被禍為不知来然則易之所謂神以知来豈非吉凶
與民同患惟義命之安毋利欲之急固亦在于尋常
日用之不可缺歟
知大始无一念不天无一念不生作成物无一念自能
无一念自功
或曰天地始判之初未有人也忽焉而人生其間因分
前為氣化後為形化又如既以大極分隂陽生五行
而行四時又以真精妙合成男女而化生人物此等
[014-10b]
下語似失孔子繫易之㫖源頭如何得明人分如何
得盡
易傳先言生生之謂易而後曰成象之謂乾效法之謂
坤又曰易有大極是生兩儀此等去處學者未明如
何謂之見道
顯諸仁藏諸用物物皆然譬一株果樹生許多枝葉開
許多花結許多果子果中各各有仁此便是顯諸仁
其仁又完完全全各各藏一株果樹在裏靣此便是
[014-11a]
藏諸用
揲法竒䇿初必五再與三必四五一个四并掛一也四
一个四也偶䇿初必九再與三必八九兩个四并掛
一也八兩个四也後人不明其義遂以五四為少為
竒九八為多為偶三少為老陽三多為老隂兩多一
少為少陽兩少一多為少隂殊謬
寂然不動感而遂通天下之故龜山先生曰正心到寂
然不動處方是極致
[014-11b]
人言乾坤退處不用之地非也致役乎坤戰乎乾豈曰
退亦豈不用之地乎只是乾道全要顯出一箇離明
為中而巽兑為輔坤道全要顯出一箇坎陷為中而
震艮為輔非離巽兑不足以成乾道非坎震艮不足
以成坤道天地之用莫大乎水火風雷山澤无水火
風雷山澤將不成其為天地云爾
楊子安問伊川易從甚處起時方揮扇先生以扇柄畫
地一下曰從這裏起子安无語後子安舉以告尹彦
[014-12a]
明且曰當時悔不問此畫從甚處起彦明以告先生
曰待他問時只與黙然得似箇子安更喜歡也子安
聞之遂服顧叔時曰伊川若肯叅禪何必在大慧中
峯諸人之下所謂能之而能不為者也夫易者交易
也變易也兩相與而後交而後變伊川居子安侍師
弟子相與相求易即從此起矣畫地一下存乎人存
乎德行脚跟㸃地而後為踏寔不然是徒問也得似
箇子安儀成儀象成象爻成爻卦成卦真是到手更
[014-12b]
何待騎驢覔驢
易有太極千觔萬兩在有字人此身都是易一日間有
許多變易與交易最怕无定主若是有了太極兩分
之有儀四分之有象八分之有卦有到八卦吉必趨
凶必避復有混淆不定者无之故曰八卦定吉凶吉
凶生大業
凡言明多連分字説凡言混多連互字説如大學首明
明徳亦湏心意知物四字分疏明白正誠致格四字
[014-13a]
分貼明白或混而不分不明其于明明徳乎何有
因貳以濟民行或曰貳即一正一反因即一先一後貳
相竝之謂因相次之謂
陽極于九全用隂中于六半用亦陽全隂半之義謂隂
極于六者非
大衍之數五十其用四十有九五十數中无一䇿不可
為虛一之一无一策不可為掛一之一合五十而為
虛一掛一之一非有餘分五十而為虛一掛一之一
[014-13b]
非不足一之外无復有四十九而四十九之外无復
有一然而旣已四十九其虛一者自立于四十九之
先而初不雜于四十九之中雖不雜于四十九之中
而未嘗不流行于四十九之中其不雜于四十九之
中者虚一之一其流行于四十九之中者掛一之一
即掛一之一為虚一之一其失混離掛一之一求虚
一之一其失支若其日用于四十九之中而不知有
虚一掛一之一是為凡民又或遺其四十有九之用
[014-14a]
幻妄乎掛一之一而髙妙乎虚一之一并所謂一者
而亦虚之以蕩之于空以滅之于无而更謂我有獨
尊者存是謂異端
雜終于夬雖云君子道長小人道憂實是君子之澤永
世不斬事業文王出震成艮純亦不已孔子戰乾説
兑太和元氣流行四時與天地參而四時同
九卦首履雜卦終夬仲尼濳心文王一脉
易開卷教人便做乾坤做得乾坤乾坤成列而後有易
[014-14b]
可學故曰易行乎其中
乾以君之以統臨謂之君先天所主在乾乾以全體言
帝出乎震以主宰謂之帝後天所主在震震以下畫
一陽為主言
數往者順知来者逆如啟蒙卦變以一卦為主各具六
十四卦順變將去自初而終自上而下由乾以至于
坤逆變將来自終而初自下而上由坤以至于乾
陽全隂半乾全坤半陽兼隂以為道乾兼坤以為道曰
[014-15a]
六位時乗者兼三才以成乾道非専以天為乾道也
坎離正對既未匹配坤艮斜倚謙剝迤邐震東兌西歸
妹隨兮巽四乾六姤反小畜要歸五中八八俱通强
名太極大極无極
盈天地皆人道所以謂之三才又謂之三極生人道之
來而伸出幽而入明者死人道之徃而屈出明而入
幽者
太極全體如環无端只從闢處説起闢便喚做動動便
[014-15b]
喚做生陽總全體皆陽皆動分半體有隂有静隂不
與陽對静不與動對如邵子復姤根窟詠姤亦不與
復對窟亦不與根對
坎是心精離是心神若以離言心坎言腎直養生家之
小術謬説耳聖人曾有是哉
上經只有小畜履臨觀大過五卦是巽兌為主然聖人
彖小畜曰剛中而志行彖履曰剛中正彖臨曰剛浸
而長彖觀曰大觀在上中正以觀天下彖大過曰剛
[014-16a]
過而中且以大名凡以剛為主居中得位之卦皆居
上經其餘皆居下經此剛柔尊卑之大分也
萬事不離乎隂陽只術人不識大義以小用之耳
問通乎晝夜之道而知方達卿曰非知晝夜也明隂陽
之道也人心之體即是一隂一陽心常惺惺流行不
息便是知隂陽知隂陽便是通晝夜
龔深之曰流行于天地之間者无不受命于隂陽而從
役于晝夜其微有消息其著有盈虛其分有幽明其
[014-16b]
數有生死隨流轉徙未嘗知其為晝夜也故成然止
㝠然行惟晝夜之所驅耳通乎晝夜之道者則異此
雖與之来而有所謂不來雖與之往而有所謂不徃
故其體為神其用為易
方類定是聚或是其類而故渙之物羣定是分或非其
羣而故合之无有不失聚所當聚分所當分无有不
得故曰吉凶生
剛柔相摩八卦相盪五行相生相克乃有造化單生單
[014-17a]
克无造化矣如木生火而不生于火則焚金生水而
不生于水則燥如金克木而不克于木則厲水克火
而不克于火則寒皆可見
範圍天地之化而不過雖天地之化亦不能无過範圍
之而不過者聖人也
人生于寅不是到寅㑹方生人寅是天地交泰之㑹人
得天地正交之氣以生惟人配得天地一般長大所
以謂之三才若萬物則皆天地之餘氣偏氣所生耳
[014-17b]
易與天地凖又曰與天地相似故不違人而不與天地
凖不與天地相似皆失其所以為人者耳
安土敦乎仁稍有自擇便安之意便只知有巳不知有
人豈不于仁為日薄了
繼之者善也如金方在鎔成之者性也如金已成器金
只是一箇金无兩箇金但就金器言之盤盂釵釧大
小鉅細大成其大小成其小各各不同所以有箇聖
人有箇仁有箇智有箇百姓聖人仁智百姓本来同
[014-18a]
此善同此性只是所見不同有見其全底有見半邊
底有全不見底易筌天人相接處為繼人所禀賦處
為成
百姓于仁智性非有兩只是仁智常立在明亮處做世
界百姓常立在黑暗處做世界若一成而不可變耳
一故神横渠云譬之人身四體皆一物故觸之而无不
覺所謂感而遂通不行而至不疾而速最㫖
成性存存道義之門成性稍有虧失其于道義便是閉
[014-18b]
殺了門也易筌德崇于知聖人之知日游于髙明而
進進不已故知崇而徳與之俱崇業廣于禮聖人之
禮日就于平易而歩歩著寔故禮卑而業以之益廣
又曰存存本原之功也擬議言動之功也存存則擬
議者自明擬議則存存者益熟非擬議則所謂觀玩
者亦空言耳
神以知来知以藏往聖人之所謂知来藏往惟蓍徳之
圓神卦德之方知耳舎此言知言藏言來言徃便都
[014-19a]
是野狐精之妖見聖人所不道
中爻雜物撰徳聖人明白言之于繫傳漢儒妄以為互
體耳
邵子手探足躡可謂帖地之甚唯曰弄丸餘暇閑徃閑
來稍似戯侮不恭
先天圖坤復之際以卦言即豫萬以忠曰此知幾之學
也坤无之盡也震有之初也羲圖于有无交接處畧
示其意令人自神解耳盖造化既有發育生長必歛
[014-19b]
到極坤處此幾方見斡旋吾人既有視聴思慮亦必
歛到極靜處此幾方露端倪白沙詩云亥子中間得
最真是也是謂坤復之際然此㡬貫徹宇宙无一處
不到非必在坤復之際過乎晝夜无一息不運非必
在亥子中間特借後天象數交接空隙處指示令人
于此尋求耳
朱子曰頃年見汪端明說沈元用問知靖伊川易傳何
處是切要尹云體用一原顯微无間此是切要處後
[014-20a]
舉似李先生先生曰尹説固好然湏是看得六十四
卦三百八十四爻都有下落方始説得此話若學者
未曾仔細理㑹便與他如此説豈不誤他某聞之悚
然始知前日空言无實不濟事也
卦爻四則應而合四象之義三則撰而合三才之義
明道先生欲著洛書有志未就
文王之心已自不如伏羲寛濶急要説出來孔子之心
又不如文王寛濶又急要説出道理来所以本意寖
[014-20b]
失都不顧元初聖人畫易之㫖只認各人自説一的
當道理此本義所以作東坡註易畢謂人曰自有易
以來无此書朱子亦援以為言東坡禪學宜有狂語
朱子未宜至此
乾南坤北離東坎西是一說離南坎北震東兌西是一
説姤南復北壯東觀西又是一説此亦所謂不可為
典要之義之一
易何嘗不是卜筮伏羲畫卦首要天下萬世之人俱卜
[014-21a]
俱筮然後方成得一箇人何嘗不是卜筮只聖人之
説易有聖人之道四執一廢三遂成儒者之偏見并
聖人所謂卜筮而俱失之耳
後兩變不掛則不得朱子已明辨之矣所以寔見與影
見不啻千里
天地設位易行其中明道先生曰何不言人行其中盖
人亦物也若言人行其中則人只子鬼神上求矣若
言理言誠亦可而特言易者欲使人黙識而自得之
[014-21b]
也按此數語最精二氏只于鬼神上求以為神行其
中也人不皆易人直一物與禽獸草木等耳人乎易
乎易乎人乎人其易易其人天地之位其无虛設矣
乎
雷從地出風自天行從地出宜有收歛之時故雷有時
自天行无不運旋之時故風无時
天无體只二十八宿便是體此生成四七之數四營成
易本此
[014-22a]
或曰易中利字多為占者設盖是活人方有利不利若
是卦畫何利不利之有此只認卦畫為死畫畫自畫
人自人故其言如此
但説以陽居隂以隂居陽故其象占如此此則止是一
爻死殺的道理豈六爻相雜惟其時物之謂哉
隂半陽全隂静只見得一半陽動乃見得全體如人立
時是隂静只見靣前一半覆轉身来是陽動便前後
都无不見也
[014-22b]
人不到與天地合德日月合明四時合序鬼神合吉凶
原初仍是屯要終仍是未濟
神也者妙萬物而為言者也以雷風火水山澤言神耳
豈渺茫不可知之神乎
班固孔子晚而好易此非知孔子者孔子祖伏羲信而
好古自志學時己然豈待晚而後好
胡雲峰曰履以兑一隂躡于乾三陽之後履之為禮也
謙以艮一陽抑于坤三隂之下謙之所以制禮也隂
[014-23a]
為小説而應乾安其為小也所以履繼小畜之後陽
為大勞而能謙忘其為大也所以謙繼大有之後小
則安大則忘九卦言處憂患之道首履謙以此易筌
聖人諭道極其要妙至于踐履處不過一禮後人纔
見到𤣥妙處便流蕩而不法
通乎晝夜之道而知所知者通晝夜之道耳過此以徃
未之或知窮神知化德之盛湏自到那神化地位方
知不然總是臆見推測濟甚事
[014-23b]
損損己益益人胡雲峰曰古者富厚之資寜使在民而
不在己儉薄之用寜使在己而不在人
釋氏驚天動地説許多神化直吾聖人之家常茶飯耳
且夫不測不可知之之謂神可測可知則豈謂之神
乎甚矣其言神化之誕也
不節之嗟履尾之凶一人之損滅頂之渉齎咨之涕洟
嗚呼非深于説者亦安能為其所為乎
項平甫以天道人事易象三者合言易不知易象是甚
[014-24a]
天道人事是甚
毫釐雖小積而不已命數乗之
單有一片陽氣發生而无一片隂氣收歛但開花不結
果便亦不成其為太極周子主静立極之意盖如此
于主静下註无欲二字此必後人不得其意為之畫
蛇添足也
果以剝碩極以静立静是剝功剝是静功
滿眼是畫如何説无畫
[014-24b]
易言義言命義命竝言陳思獻曰一聽于命而放誕不
知反亦可謂不知義之甚矣
程子曰自孔子贊易之後更无人㑹讀易先儒不見于
書者有則不可知見于書者皆未盡如王輔嗣韓康
伯只以老莊解之是何道理
卦有六十四反對止于三十六乾卦一爻之䇿數也爻
有三百八十四反對止于二百一十有六全乾六爻
之䇿數也
[014-25a]
坎于艮震屯蒙在上經蹇解在下經離于艮震噬嗑賁
在上經豐旅在下經學者俱要思得之
動自初至上則止故震反為艮艮反為震動只一理入
自初至上則説故入反為説説反為入説入一理
復出入无疾剛動于内无妄之疾勿藥有喜亦以剛動
于内豫五貞疾不死亦以震體
積善之家合一家累世之人而无不善然後謂之積善
之家以其善一家者善一世然後謂之善世
[014-25b]
乾坤隂陽剛柔之正管領十二卦剝復陽剛消長之際
管領十二卦夬姤隂柔消長之際管領十二卦是為
合六十四卦而成三畫統體之卦
易始屯終未濟是以聖人戰兢惕厲沒身未已
一偶一竒變化无窮而一竒常為之主此誠意所以必
先致知一竒常恐與一偶截然分而為二此致知所
以必在格物
陽動動隂以生隂静静陽以成陽自為動孤陽不生之
[014-26a]
動耳隂自為静孤隂不成之静耳世儒之言動静有
不為孤陽孤隂之動静者鮮矣
豫言知幾之早復言省過之速
上下經皆列不相反對之卦二而後以坎離終明四卦
之變畢而後坎離之用終
震艮與巽兌相合于上經者一相合于下經者三乾坤
與坎離相合于上經者三相合于下經者一乾坤坎
離為上經之主震巽艮兌為下經之主也
[014-26b]
大過小過震艮巽兌之肖坎者頥中孚震艮巽兑之肖
離者明震艮巽兌之體亦未嘗外于坎離故上下經
之終各以二卦附坎離
震起東方反為艮止于東北巽起東南反為兌止于西
陽全隂半此造化不易之定體也
既出震後都是坤隂用事于外乃乾陽則全體為主于
内者
纔動則坤之用行纔静則乾之體立震兌動静之門也
[014-27a]
无極易也无極而太極易有太極也大極本无極故曰
大哉易也斯其至矣
三百八十四爻不過剛柔兩畫繫辭之稱乾坤凡易之
剛爻皆乾也凡易之柔爻皆坤也
四月純陽而曰小滿十月純隂而曰陽生隂陽互根原
非絶而後生者
易何古今易只在畫自皇羲以来原未曾動何待改正
夏商以前占惟觀象想與龜卜相似
[014-27b]
鍾氏芳曰日烜以克濕雨潤以制亢雷奮而隂慝觧風
鼓而陽鬱宣皆至神之用也説者乃謂隂囚陽則奮
而為雷陽薄隂則旋而為風是則皆戻氣矣
雷以震隂故有時風以達陽故无時
憂悔吝者存乎介天下萬事俱始自纎介
劈頭從太極分來便有動静兩端便有乾坤兩元便是
三才非既動而後静先乾而後坤亦非先有天地而
後有人
[014-28a]
太極生兩儀兩言儀從人為義劈頭就從人説
齊小大者存乎卦卦有大小義无小大
智配貞而曰事之幹如冬之藏乃知聰明外炫者皆非
智而多足以殺身亦如冬令而不蟄藏之故
大衍之數五十其用四十有九四十有九之用无非一
也最可以明格物之㫖末有萬本惟一一亡而萬盡
隳矣又何物之可言乎故聖人要終而特掲之曰此
謂知本此謂知之至
[014-28b]
合之一格虚一之一分之萬格掛一之一
分隂陽用剛柔者仁義也以人而分天用地也
家人暌巽兌于離蹇解震艮于坎皆咸恒二體分于離
坎之交家人俱變為解暌俱變為蹇
尹焞語録明道先生云聖人用意深處全在繫辭許書
乃皆格言觀易湏識時然後見逐爻之間嘗包涵數
意聖人嘗取其重者為之辭亦有易中言之己多取
其未嘗言者亦不必重事又有且言其時不及其爻
[014-29a]
之材皆臨時參考湏先㸔卦乃㸔得繫辭學者全要
識時若不識時不足以言學
地載神氣神氣風霆風霆流行庶物露生此説坤二震
三巽四接連一叚學問
萬以忠曰一部易隨時隨事剛柔莫為典要然總是中
和中者知也中節也和又只是中中在何處討豈是
卦爻中間一畫又只在喜怒哀樂之未發耳是一部
易全在我故程門以看喜怒哀樂未發為相傳㫖訣
[014-29b]
此伊川先生解易之隨也
王氏曰閏天之餘數也其法以日為度日行十二月中
不匝十二度故置閏以歸其餘日陽也陽有餘物也
不盡用而歸之于終故常餘閏陽之餘也夫惟有餘
為不可窮故厯家以置閏成嵗物以之生而大衍歸
竒象閏耳扐成卦通于其説者則知有餘之不可窮
為天道矣
易像鈔卷十四
