KR1a0097 易像鈔-明-胡居仁 (master)


[010-1a]
欽定四庫全書
 易像鈔卷十     明 胡居仁 撰

聖人以窮神知化繋於咸止而說咸也自震動而要於
 艮止為能全體乾道自巽入而要於兌說為能全體
 坤道故以止說之咸體明聖人盛徳之極致與大明
 終始之分量為合一
問感人不動何如錢洪甫曰纔說感人便不是了聖學
[010-1b]
 只是正已而物正文王名卦曰咸取其无心也若著
 一毫感人意思便是有心便是憧憧往来
咸感也非以感釋咸惟无心於感然後物来无所不應
 无所不徧乃所以為感也舒氏曰感謂虗而通邵氏
 曰雷風氣也故曰相與山澤形也而其間相通者亦
 氣故曰二氣感應以相與
君子以虗受人書无逸篇厥或告之曰小人怨汝詈汝
 則皇自敬徳厥愆曰朕之愆古人聞小人怨詈之言
[010-2a]
 不止不怒而且自修恭徳矧其為君子忠讜直諒之
 言乎故上滕口說聖人不繫以凶咎為君子虗无不
 受口説亦在所不棄也
徐氏曰人心惟至虗故至靈若著一物便窒而不能應
 又曰聖人之心未嘗有物以為之蔽故其體常虗今
 按山澤象虗艮少男兌少女艮内體兌外體所謂孩
 提赤子之心虗體尤可見也咸反損曰君子以懲忿
 窒慾亦以從㓜虗體未失故能懲能窒
[010-2b]
山以虗能受澤心以虗能受人山所謂虗以篤實艮止
 實所以為虗也朱子曰今人大抵偪塞滿胸有許多
 伎倆如何便得他虗此則實非其實故虗非其虗耳
獨遠實當位實合坎艮言實鼎有實中以為實合離巽
 言實剛徤篤實合乾艮言實自求口實合震艮言實
 虗受人合澤山言虗亦其實而能虗者耳
咸止主感說主應外有説而内无止便喚做感害
凡一切善言渗得八方為咸之虗受王子植曰人必有
[010-3a]
 所不受而後能受咸下體艮艮體篤實光明其於種
 種世味自然一切不受不受乃虗咸之以虗受人者
 此
虗是立人道之首事不虗咸道於是為絶无以受一人
 感一人而况天下
山居地下為謙山居澤下為咸虗凡謙必虗凡虗亦謙
 自高自滿之人无有不日就於汚下淪陷顛溺而不
 自知者
[010-3b]
咸四貞天下祗有一個感應止貞感說貞應貞感常止
 不論應之可否而遷轉為隨貞應常說不論感之可
 否而憧憧不定
咸四貞吉貞三以止如女從男近而相得可貞恒三不
 恒其徳廹四以動如婦持夫近不相得故吝
恒𥘉浚入人之深心咸上頰舌說人之苦口特艮震二
 主无為要終原始皆不足以當之耳
咸𥘉拇二腓俱非止之主止主在三以中爻雜物撰徳
[010-4a]
 論易失其止且在下體故於身但為股惟四居乾君
 之中可稱心位為一身感應之主三在四下既為股
 五在四上亦止為脢上則口憧憧徃來朋從爾思乾
 為君心者天君朋聫合乾三爻為言心官惟思四以
 思睿首出為貞以雜撰於少男少女中若其未免有
 童心便不貞便為憧憧憧憧如兒女昵昵娓娓惟𥘉
 是思由是五惟二思三惟上思一切徃來皆相率而
 為憧憧之思四貞是為思不出位由是三五皆從爾
[010-4b]
 四之思便合乾三爻而皆貞為君主又安有不光大
 憧憧便私小從爾思便光大也以卦言止而說男下
 女以爻言剛宜主柔不得役役於柔是咸四之所謂
 貞耳
蹇朋來以大蹇在五復朋來以剛反在𥘉解朋至以解
 拇在四豫朋盍以勿疑在四咸朋從亦以貞思在四
 咸主有定故朋為輔佐如天主有定則日月寒暑之
 徃來便无一而非其神化之妙用故繋辭極𤼵同歸
[010-5a]
 致一之義
或曰乾九二无學問寛仁之義咸九四无嵗時代謝之
 義聖人不過借易以明理𥘉不拘於說易也不知此
 正不可移掇得若移在他爻他卦說便全无意義
朱子荅門人胡伯量不可有厭煩好静之心人在世上
 无无事底時節要无事時除是死也隨事來便著應
 他若事至面前而自家却自主静頑然不應便是心
 死矣近多以此為志末註脚朱子又曰定性者存飬
[010-5b]
 之功至而得性之本然也性定而天下之動一矣所
 謂貞也夫豈急於外誘之除而反為是憧憧哉以惡
 外物為心而求照於无物之地亦見其用力愈勞而
 燭理愈昧益以憧憧而不自知耳夫内外两忘非忘
 也一循於理不是内而非外也不是内而非外則大
 公而順應尚何事物之為累哉象之所謂未感害者
 此
憧憧徃來曰未光大貞則天為徒憧憧則人為偶此天
[010-6a]
 人之别
聖人論二氣之感應唯咸於恒止曰剛柔相應於師臨
 无妄萃升止曰剛中而應於小畜曰柔得位而上下
 應之又必曰剛中而志行於大有曰柔得尊位大中
 而上下應之又必曰應乎天而時行蓋以應徴感而
 感以主應欲人詳觀於應而致慎於感有如此
上天下澤履上火下澤暌履分上下不得少混宜辨暌
 分上下不得茍同宜異至於澤上有雷歸妹澤上有
[010-6b]
 風中孚澤上有水節澤上有地臨皆主澤而言上有
 澤上於天夬澤上於地萃皆主澤而言上於澤中有
 火革澤中有雷隨皆主澤而言中有澤滅木大過澤
 无水困亦主澤而言滅言无惟山上有澤咸山下有
 澤損皆主山而不主澤咸天地感而萬物化生損天
 地絪緼萬物化醇雖二氣交相應與男女尊卑大義
 儼然常在終不失正與天澤火澤上下之辨同
咸拇從脚指𤼵端當无不㸃地之患咸輔從面上徴應
[010-7a]
 夫寧病徒口之多故皆不著吉凶之占止主感不宜
 後故以咸腓為凶説主應不宜先故以咸脢為无悔
 象言志末木上曰末如子於父如臣於君如婦於夫
 本末昭然有辨二宜居而居五宜末而末亦皆咸貞
 之義
咸上頬舌曰滕口說或曰滕即傳播之義天下固有不
 容不口不容不説者所謂播告之修也亦是感應正
 理但專情口説則不可耳
[010-7b]
艮背即不愧屋漏之止咸脢即不言而信之說陸佃曰
 脢在口下心上即喉中之梅核今謂之三思臺旁注
 云脢居喉中動而迎飲食以嚥最是兑為口舌能言
 說脢則不言而亦若能作聲者故以為象
腓聫股足既下又後人所易失故凶然能知天下不可
 上而故下之又知天下不可先而更後之如有定居
 豈不吉脢聫心口居四上之中職喉舌之司而以不
 言為感故自无失而致悔
[010-8a]
謙山在地中咸山在澤下拇腓股皆以高山而居澤下
 亦如謙之山在地中殊不自有其高故謙則萬民服
 而咸則天下和平惟和其在已而後天下无不和惟
 平其在已而後天下无不平
君子反身而誠其身正而天下歸之百體中但舉其一
 體從拇而下自舌而上无不與天下感應相與无有
 不通天下之故咸艮皆以身取象以天下原是一身
 耳
[010-8b]

咸以止為内主止三爻皆當下說三爻說三爻皆當應
 止三爻匪止是主而說是主皆凶恒以動為外主巽
 三爻皆當順動三爻動三爻皆當制巽三爻匪動是
 主而巽是主皆凶聖人示人剛柔男女内外之辨嚴
 矣
恒外震内巽任其外之震動而内常自巽順此所以為
 徳之固此所以為一徳
[010-9a]
責人太甚其情反暌恒初之浚之凶以此
咸四恒三皆撰乾中爻咸四可望其貞四合三五為乾
 上視夬之象下視遯之象一柔上决二柔下遯三止
 正感四説正應故貞恒三无望其恒三合四二為乾
 下視姤之象上視壯之象一柔下姤二柔上壯四動
 既隳三巽復躁故不恒
恒三曰不恒其徳或承之羞貞吝三上應爻不恒其徳
 猶言不常其巽於上无所入於上无所助也上以震
[010-9b]
 體要終或從而承順之三唯與唯三諾與諾如此妝
 成何名男子故足羞或承之萬一承之便足羞以見
 男之不可不制義而惟婦是從是承也
下經貴兌巽咸宜貞止或從説以動恒宜貞動或從巽
 以入便皆凶
恒四田无禽憂患則生安樂則死此生民日用之恒道
 四震主恐懼修省即其四時講武之田事也无禽出
 乎憂患入乎安樂所恒者皆死地耳故特明之曰非
[010-10a]
 其位
咸從上視下五爻有遯之象恒從初視上五爻有大壯
 之象故咸恒後即受之以遯大壯咸上頬舌聒三居
 之不克中恒初浚恒憎四動之非其位下經隂有兌
 巽為主之意艮不要終而兌終之震不原始而巽始
 之故咸恒遂若无完爻也
振恒說振矜之振原通巽而動恒五動唯巽巽愞從婦
 唯婦言是聽之紂也上動不巽柔危是逞又婦言不
[010-10b]
 聽之豪耳
恒四田无禽趙簡子出田鄭龍為右有一野人簡子曰
 龍下射彼使无驚吾馬三命鄭龍不對簡子怒龍曰
 昔吾先君伐衛免曹退為踐土之盟不戮一人今吾
 一朝田而曰必為我殺人是虎狼殺人故將救之簡
 子愀焉曰不愛其身以活人者可无從乎還車輟田
 曰人之田也得獸今吾田也得士又梁君出獵事人
 獵皆得禽獸吾獵獨得善言而歸四以𥘉浚或不克
[010-11a]
 受其无禽也宜矣
恒内體巽宜巽順入伏於内却雜乾撰徤只𬋩要向外
 行去便不恒外體震宜用利大作於外却雜兌撰毁
 只管要退縮回來便大无功
乾象曰各正性命性命合言訟四即命師二錫命師上
 有命泰上告命否四有命大有大象順天休命臨二
 未順命无妄象大亨以正天之命姤大象施命姤五
 志不舍命萃彖順天命困大象致命革四改命鼎大
[010-11b]
 象凝命旅五譽命巽彖象申命單言命命似可隨時
 隨事致力不及性性未易言性命合一更未易言也
 至於性情亦惟乾之利貞合言之餘於咸恒萃止以
 情言矣
易筌雷風相與雷動則風𤼵未嘗相離故曰恒若言交
 助其𫝑則為益矣巽而動不可作順動順動則為豫
 矣巽入而在内震出而在外各居其所故曰立不易
 方
[010-12a]
咸恒與損益相反咸秋冬之氣隂乏之體故以虗受人
 恒春夏之氣陽饒之體故立不易方

遯剛當位而應隂生至二與五為應五便立脚不住了
 故與時行而遯
遯以隱然違去為義易傳曰豈必江海山林然後為遯
 哉大遯於朝小遯於野舜遯共驩不於歴山旦遯管
 蔡不於曲阜孔子與陽貨同國孟子與王驩同事亦
[010-12b]
 剛遯之意
遯𥘉為尾蜂蠆之尾也謝氏曰獸馴則尾帖猛則尾奮
 𥘉居剛有恃強必進前害四剛之象故為尾易筌𥘉
 與二非遯者驅陽以遯者也往而迫陽聖人所惡故
 戒以勿徃
遯上以成三遯為肥
天下有山從山看天天在山頂暨上山一歩天高一歩
 愈上愈髙迥不相及從天視山以上覆下不惡乎下
[010-13a]
 以大包小不惡乎小此象所謂逺與不惡之一義薛
 文清公曰如治小人寛平自在從容以處之事已即
 絶口不言則小人无所聞以𤼵其怒絶口不言天下
 之山也此又象所謂嚴之一義
小人亦極欲羅網天下之賢人君子以為巳用執之用
 黄牛之革莫之勝説以此只君子斷不為其所網而
 用一為其用无有不失足耳
夬𥘉壯於前趾四其應爻姤上姤其角三其應爻夬四
[010-13b]
 亦名君子而將為喜於鬬狼之羊者也姤三亦名君
 子而將為方孚蹢躅之豕者也至於壯𥘉征而曰其
 孚窮惟恐亦成四藩遯上肥而曰无所疑幸其逺於
 三憊聖人與陽剛之𩔖雖與其為君子而常恐或墜
 為小人其成人美而不成人惡固如此
肥遯无不利白居易感興魚能深入寧憂釣鳥觧高飛
 豈觸羅朱子富貴有餘樂貧賤不堪憂誰知天路幽
 險倚伏互相酬請看東門黄犬更聽華亭清唳千古
[010-14a]
 恨難收何似鴟夷子散髪弄扁舟鴟夷子成霸業有
 餘謀收身千乘卿相歸把釣魚鈎春晝五湖煙浪秋
 夜一天雲月此外儘悠悠永棄人間事喜道付滄洲
君子以逺小人或曰如不仁者逺矣之逺不惡而嚴不
 止嚴毅嚴威良是嚴敬嚴憚此君子之天包度量山
 立根基盡人而欲使之去其為小人歸其為君子盡
 人而欲貽之以安爻故言好言嘉與肥此又象所謂
 逺與嚴之一義
[010-14b]

雷在天上大壯君子以非禮弗履懼有非禮逢天震怒
大壯之𥘉以征凶豫𥘉以鳴凶皆不能不為雷所震動
 也震雷轟天而天不為動是為大壯之貞震雷奮地
 而地不為動是為豫石之介
小人用壯君子用罔君子小人不相為用者也大壯利
 貞壯之所利者貞尤不可假小人以為用者也有如
 三以上為應爻或假之事權俾得以用其壯則君子
[010-15a]
 遂入小人之罔无有不反為小人所用了真如羊頭
 伸在闕/甲裡欲進不得欲退不得君子小人滚做一
 團聖人示君子貞厲之戒如此
三指上曰藩上指三亦曰藩俱以兌象四貞為震不為
 兌便是藩决不羸之象
小人之小人易辨君子之小人難辨小人之小人如夬
 上之柔說如姤𥘉之柔巽皆小人中之小人也君子
 之小人如壯五上皆以剛動儘奮𤼵有為如遯𥘉一
[010-15b]
 皆以剛止儘鎮静无擾皆君子中之小人也
壯三即遯四反體遯曰君子好遯小人否惜小人之詞
 壯曰小人用壯君子罔危君子之詞三曰羝羊觸藩
 三為羊而上為藩上曰羝羊觸藩上為羊而三為藩
 四曰藩决不羸謂四藩而𥘉亦羊可五曰䘮羊於易
 謂五亦指二為羊可朱子曰卦體似兌俱有羊象大
 壯之反為遯遯體似巽壯而胥為羝羊之觸便失其
 貞遯而執用黄牛之革便无不亨皆實象實義
[010-16a]

易中言公侯屯豫觧益小過皆属震唯晉侯属坤大有
 公属乾其言君言王言帝言大君言國君言天子則
 諸卦皆備
 自昭明夷用晦以出地之明自昭以入地之晦涖衆
 彼有明於察人而闇於反己其何以為君子
坤至柔而動也剛坤𥘉堅氷豫二介石剥三剥之晉三
 衆允之都所謂動剛要都為人所轉不得
[010-16b]
受兹介福於其王母兹藉草之名二坤順中正原藉合
 三爻以成順亦藉合三爻以受福有不徒介諸一己
 而已者晉名進上所進惟順麗三爻下所進合同順
 三爻故侯以康名為安為樂為和為五逹之道諸義
 俱備
離上出征曰王用四突之侵廹者重明之五故本五命
 而特繋之王繋之征晉上伐邑曰維用四鼫之摧抑
 者衆康侯之進故本衆心而共謂之維謂之伐王用
[010-17a]
 征折首𫉬醜正以天下維用伐罪止邑之為鼫者離
 上唯明威寅奉曰出晉上唯國是總持曰維姤无上
 角无以柅方孚之羸豕晉无上角无以清已進之社
 鼫君子皆出於不得已而然故姤上為吝无咎而晉
 上雖厲為吉也

晉明君在上下以坤順麗其明為康侯之用明夷明侯
 在下上以坤順晦其明為箕子之貞文王箕子從後
[010-17b]
 視之有商周之異自當時視之一體商之臣子耳
北宫子曰紂囚文王七年諸侯皆從之囚紂於是懼而
 歸之史乃謂閎夭之徒求有莘之美女以獻紂謬甚
 此必齊東野人因范蠡進西施事而附㑹之耳不然
 聖人彖易何云六二之吉順以則也
地澤知臨地天歸妹地水任帥地山利侵伐地雷敦復
 地風升階惟地火為明夷乃知君如惡直臣如嫉正
 未有不為亡紂之續而甘心與惡來飛亷同其誅滅
[010-18a]
 者
明夷夷於左股坤三爻乘於三上上三應爻夷三左之
 為二股也左股夷二不能行二无所麗故為明夷
箕子之明夷利貞自靖人自獻於先王我不顧行遯箕
 子以决不可去為正也
主人有言二言不可疾貞二不可正文明柔順以蒙大
 難事
明夷上六初登於天或曰上在出震之上之象後入於
[010-18b]
 地則下有坎陷之象龜山先生曰三仁未去紂非獨
 夫也三仁去則天下不以為君矣四遯五奴坤順全
 體毁裂止存上一爻有獨夫之象當日命絶則為獨
 夫是入地也
用九見羣龍无首吉羣龍未嘗无首未嘗不貴首出只
 不可有首見但見无首非无首也既上濡其首厲非
 首之患患濡也離上折首天德不可為首離亦不可
 為首也明夷之三得其大首離上出征則患有首明
[010-19a]
 夷之三南狩又貴得其大首也比上比之无首凶比
 亦貴有首也明夷言大首與晉言大明相𤼵明出地
 曰大明明入地但曰大首明方在晦之義

家人利女貞王應麟曰男正易女正難二南之詩以化
 行閨門為極致
風自火出家人自火出之風觧愠阜財長養萬物自南
 八風以南為景祥之也人非此无家故為家人益自
[010-19b]
 東中孚自西渙自北家人益之風宜順遡中孚渙之
 風宜逆求不然死无緩无地匪涸流廟无立是水皆
 堅氷
富家大吉象曰順在位順謂義理也陸子曰人家之興
 替在義理不在富貴假令貴為公相富等崇愷而人
 无義理正為家替若簞食瓢飲肘見纓絶而人有義
 理正為家興
天與火同人人雖同一天若不與之火黑窣窣地各不
[010-20a]
 相見惡乎同風自火出家人人非火不生活火便如
 人之有家有如止作飄風不自火出不有烹飪於何
 生養亂蓬蓬地於何歸宿名為人皆飄流蕩析而无
 家者耳故風惟自火出一噓一拂一生一養一言一
 動必南而必嚮明出有自入有歸不愧於人豈曰无
 家有家為歸豈不成人故為家人倒為鼎享上帝養
 聖賢巽而耳目聰明總是家成其為家人成其為人
 亦无二義諺亦每言門風家風如可風定自明出家
[010-20b]
 成箇家人成箇人如不可風定自暗出家不成箇家
 人不成箇人
女史箴䖍恭中饋謂祭祀飲食之務
易筌九三重剛无嘻笑理如禮嘻其甚矣之嘻謂為歎
 意言九三之剛使家人嗃嗃雖厲而吉又甚焉使婦
 子不能容而歎斯不免於吝矣亦㫖

十三卦中有重門撃柝以待暴客弧矢以威天下二義
[010-21a]
 聖人思患預防其憂天下後世无所不至固如此
楊誠齋謂見惡人如子見南子陳寔弔張讓子與南子
 寔與讓夫豈合徳之爻相睽而惡之人乎
君臣朋友原睽能相成下以說麗上上以明應下便是
 合睽也
遇主於巷睽二剛說得中三之五撰坎象巷主在巷原
 欲下求二有遇豈其枉已象故特明未失道
凡君臣朋友性格不同如上火下澤志趨不同如二女
[010-21b]
 同居皆睽之義爻言惡言疑乃其甚者儒行同弗與
 異弗非與其所可與不必同乎已非其所可非不必
 異乎已君子以同而異似之
古以孤設官孤鷙无朋睽四上之孤以剛明獨立於成
 物之表孤所宜孤无孤不成其為睽无遇亦不成其
 為孤
同人於宗吝厥宗噬膚徃何咎鄧氏曰同人之時開以
 畛域之塗是離析之萌也暌之時獨存維繫之誼則
[010-22a]
 洽比之餼羊也
睽三无初有終暌上徃遇雨則吉史記曹參初與蕭何
 有隙何且死所推賢惟参参代何為相國舉事无所
 變更一遵用何法龜山先生曰二人者苟无體國之
 誠心忘一已之私忿則排陷紛更將无所不至推之
 以為賢守之而弗失尚何有哉其卒為一代宗臣蓋
 有以也
先張之弧後說之弧楊誠齋曰下卦初為弧二為弦而
[010-22b]
 相附者也上卦上之弦不附於四之弧者也五與三
 乃二矢象鑿甚且只說張弧說弧何時說有弦无弦
 有矢无矢但從上視三先看是坎有張弧之象後知
 說體遂有說弧之象耳
弧矢之利以威天下蓋取諸睽种世衡初至青澗城逼
 近敵境守備單弱芻糧俱乏世衡以宫錢貸商旅使
 致之不問所出入未幾倉廪皆實又教民吏習射雖
 僧道婦人亦習之以銀為射的中者輙與之既而中
[010-23a]
 益多其銀重輕如故而的漸厚且小或爭徭役優重
 者使之射射中者優處或有過失亦使之射射中者
 則釋之由是人人皆能射比数年青澗城遂成富強
 於延州諸塞中獨不求益兵運芻糧此亦威天下之
 利之一義
睽上載鬼一車坎為狐狐執心不定妖獸鬼所乘也
震翻身止於艮陽全體也巽翻身止於兌隂半體也蠱
 曰終則有始震始而艮終蠱終於艮翻身即為震也
[010-23b]
 巽五曰无初有終无初巽非震之初也有終兌要巽
 之終也睽三曰无初有終无初柔三不可為初也有
 終剛上為能要終也
睽上載鬼一車既三未四皆曰伐鬼方火以水滅出明
 入幽出人入鬼矣睽遇雨既克之未有賞這两足方
 站得住不上鬼車不墮鬼方去
遇雨之吉羣疑亡祝氏曰天下惟疑根最難破疑者事
 之賊也吾蓄疑將復啟天下之疑舉天下成疑境而
[010-24a]
 天下事不知所終矣遲之悔往之吝每從疑處諄諄
 作易者其有憂患乎

屯初居貞蹇三來反亦一義屯初湏四為求蹇三湏四
 為連如不待其招而往未有不失己者
屯五動乎險中之君二貞不字蹇五止乎險中之君二
 為蹇蹇匪躬屯動主方居於初二宜合初居貞蹇止
 主已進於三二宜隨三上進且天下事理動以止貞
[010-24b]
 止以動善无事常如有事時隄防有事常如无事時
 鎮静類如此
蹇諸爻四言徃來蹇足艱不能行進之義徃來不窮謂
 之通言徃來則便不窮而通又須從徃蹇中来初方
 譽三方反四方連上方碩譽反連碩皆所謂西南之
 利若不自徃蹇中来无不立有東北之窮蓋止不徒
 止以徃為止素險難行乎險難无入不得故无徃不
 利不則以止為止畏險避難於何不至䆒竟險難終
[010-25a]
 不可倖免真是死殺窮底道路故曰不利東北其道
 窮也
屯險中有動原始蹇險中有止要終人一日无屯便不
 生无望亨貞一日无蹇便要召辱便多不克轉頭將
 无處不與人拆開或有一得非土田即培塿譽反連
 碩四字无望凑手
坤利西南自北而西南蹇解利西南自西而北自北而
 西南坤利西南得朋蹇曰朋来觧曰朋至得義同坤
[010-25b]
 利東北䘮朋蹇則不利東北觧則又有來復之吉䘮
 義異云何坤東北之䘮要終獨有所止也所謂安貞
 者也蹇利東北將終止於險矣觧无来復將險猶未
 免不成其為動矣觧利西南坎而坤坤而震次序而
 動動險易故西南東北來徃皆吉蹇利西南坎而坤
 坤而艮躐等而止止險難故東北竟為不利也
坤利西南以坤重坤一轉手工夫蹇解利西南以艮止
 險以震動險未已更須以坤平坎两轉手工夫險以
[010-26a]
 震動動原始宜初而在四險以艮止止要終宜上而
 在三非西南將有所弗利先天坤後天坎其位一也
蹇解利西南蹇外坎内艮艮東北以艮坤遥對為西南
 解外震内坎震東坎北以自坎北滂沱及於離南自
 震東霮䨴及於兌西為西南或曰先天坤定位於北
 後天坤往西南則坎遂得坤位蹇解之坎從其得坤
 位說在蹇則高山之上層級无非平地在解則震雷
 之下遍地无非甘雨故皆曰利西南
[010-26b]
以中節易筌不先不後恰當機宜之謂節

公用射隼於髙墉之上獲之无不利和魯公有觀畫鷹
 獵兔詩雖是丹青物沈吟亦可傷君誇鷹眼疾我憫
 兔心忙豈動騷人興惟増獵客狂鮫綃百餘尺爭似
 製衣裳范文正觀之歎曰真仁人之言也畫鷹猶然
 其眞為高墉之隼固可知矣大學惟仁人放流之屏
 諸四夷不與同中國
[010-27a]
剛柔以位言止爻義一端大體大要全論卦不然解二
 四皆不正不當何以獨有解小人之能事然於五曰
 君子維有觧爻意亦自可見初非以君子維定須觧
 君子朋定須亡也于泰言朋亡於觧言維觧皆以
 合用五中為至耳豈謂君子而顧可以无朋可以无
 維乎哉
公用射隼以觧悖來矣鮮曰以下叛上謂之悖三乘二
 負四應上乘之惡顯負與應之惡隱其名負四其實
[010-27b]
 是慢四其外應上其中實反叛而欲搏噬乎上故符
 以悖字定三之罪案
蹇觧利西南坎得母坤之位者也坎来而坤遂往於西
 南或母道不存於坎中其坎也乃為險為陷而已矣
 故蹇以止險於上止之而成至順高山之峻如母斯
 恃而不見為險曰往得中觧以動險於下動之而成
 至順迅雷之轟如母斯親而不見為險曰往得衆艮
 震二男之遇坎震原始艮要終行父道艮内止震外
[010-28a]
 動行母道若坤之利西南得朋東北䘮朋有乾之西
 北以率先三男斯有坤之西南以要束三女西南得
 朋以母道貞女教以身為凖東北䘮朋以父道彰男
 教至艮而終其義各别
崔仲鳬曰詩桑柔狀小人之惡三凉言刻薄盗言貪黷
 競言強禦易觧狀小人之情四狐言媚惑乘言僣竊
 拇言依附隼言悍鷙
易筌方其蹇也惟是反身修徳及其觧也又惟赦過宥
[010-28b]
 罪律已嚴待人恕君子之道可知矣
 
 
 
 
 
 
 易像鈔卷十