[008-1a] 
欽定四庫全書
易像鈔卷八 明 胡居仁 撰
䷌
同人于門武王門銘敬遇賔客貴賤无二
易筌二五同心同徳物猶間之則知父子君臣間以間
而離者多矣故師莫大于君心而兵革為小克莫難
于小人而敵國為易
瞿氏九思曰乾之大象當用乾字而用健字六十四卦
[008-1b]
竝无應乎坤應乎離應乎坎應乎震應乎巽應乎艮
應乎兑而獨同人履曰應乎乾亦竝无坤行也離行
也坎行也震行也巽行也艮行也兑行也而獨同人
曰乾行也然考震六三爻亦曰震行以先天乾兑離
震俱屬陽儀故惟離兑于乾可曰應乾亦惟同人震
可曰乾行震行若天行但曰健不曰乾六十四卦无
一非乾之分體莫尊于乾而不言乾是為乾以君之
之大義
[008-2a]
䷍
大有初无交害不以有交五上自天祐之以五惟信是
履惟順是思又惟賢是尚是以特有自天之祐亦初
不以有為五之有无此初所以无咎而上所以為上
吉
同人之初惟恐二專麗乎初以為同與之為出門之同
大有之上惟恐五專麗乎上以為有祐之以自天之
有自天凡頭上目下四旁方寸中盡皆天此之謂自
[008-2b]
天彖言應乎天而時行亦自己所居天位之天五與
天應得來故上尊五如天以天祐五
晉稱王母離稱王公大有稱天子此尊威親慈與出地
行天之别
比初言孚承地融液周遍之孚大有之初言交天日交
初交中之交有孚盈缶比初地之邊下水之窪下或
如潮汐之水循環得轉或如泉源之水瀵湧得上原
原委委溪溪曲曲流衍洋溢无不周徧充滿斯謂之
[008-3a]
盈无交害日道交初謂之天首交中謂之天尾初原
始可謂之首在下又可謂之尾凡日行交道或自内
而外或自外而内正當其交處則有陵揜之害而初
不當内外之交故曰无交害惟三正當内外之交陰
亢陽月揜日毎在此春秋記日食之變或外藩侵中
國或妾婦乗其夫或小人陵君子三有小人之道將
雜撰兑毁以虧蔽體故曰小人弗克小人害
易筌六五為卦主四陽在下无不應之矣上一陽在上
[008-3b]
天之位也而亦應五是天之祐五也繫辭傳云履信
思乎順又以尚賢蓋陽在君上其象為天賢在君上
其象為師傅六五在本爻但見其履信思順而已至
上九而後見其為尚賢蓋當大有之世羣心皆應未
足為大羣心已集而又能尊賢如武王天下大定必
得箕子為師而後為大有故大𫝊以此為六五之全
徳而象辭亦曰大有上吉明事關全卦非止上爻而
已猶師之上六論師之事至此而終其言大君蓋指
[008-4a]
六五非謂上六為大君小畜上九論畜之道至此而
成稱月與婦亦指六四非謂上九為婦也
䷎
有所收歛向内不自滿亢曰謙有而不居曰謙功徳在
外不自髙亢矜伐曰謙屈己下物曰謙貶己從人曰
謙纂言艮山之髙而在地下是貶抑其尊甘處物下
坤地之卑而在山上是推遜卑者使居己上易傳以
山降于地地藴夫山合言謙義亦此意
[008-4b]
姚崇執秤誡云衡天下之
也君子執之以平其心夫
衡在天以齊七政在人以均萬物稱物平施為政以
公毫釐不差輕重必得是執秤衡之理也聖人為衡
四方取則志守公平體兼正直存信去詐以公滅私
无偏无黨君子似之今按謙言平謙君子之衡也
謙不要于君子之正即柔懦即小人即坎陷此謙初所
以用涉大川
誠齋楊氏曰徳厚者无盈色徳薄者无卑辭如鐘磬焉
[008-5a]
六五非謂上六為大君小畜上九論畜之道至此而
成稱月與婦亦指六四非謂上九為婦也
䷎
有所收歛向内不自滿亢曰謙有而不居曰謙功徳在
外不自髙亢矜伐曰謙屈己下物曰謙貶己從人曰
謙纂言艮山之髙而在地下是貶抑其尊甘處物下
坤地之卑而在山上是推遜卑者使居己上易傳以
山降于地地藴夫山合言謙義亦此意
[008-5b]
姚崇執秤誡云衡天下之也君子執之以平其心夫
衡在天以齊七政在人以均萬物稱物平施為政以
公毫釐不差輕重必得是執秤衡之理也聖人為衡
四方取則志守公平體兼正直存信去詐以公滅私
无偏无黨君子似之今按謙言平謙君子之衡也
謙不要于君子之正即柔懦即小人即坎陷此謙初所
以用涉大川
誠齋楊氏曰徳厚者无盈色徳薄者无卑辭如鐘磬焉
[008-6a]
愈厚者聲愈緩薄者反是故有功有勞而不伐不徳
惟至厚者能之
謙言天道地道人到勞謙亦分明天地氣象
謙五不言謙而言侵伐或曰君道不可專尚謙柔已非
本㫖或又改侵伐為征伐拘曲莫甚
謙四撝定指乎三之止故无不利豫三盱張目乎四之
動故悔
宋氏曰易之利行師也以豫其征邑國也以謙不豫不
[008-6b]
謙謂之悁忿之師近之坤為衆非主一之剛莫統豫
行師合坤衆有震雷之驚謙行師合坤衆有泰山之
安故皆利耳
謙三以功下人是為下際光明是為尊而光謙之四五
上又能下三是為卑而上行是為卑而不可踰
謝顯道良佐與伊川先生相别一年徃見之先生曰相
别有一年做得甚工夫良佐曰也只是去箇矜字曰
何故曰仔細㸃檢得來病痛盡在這裏若按伏得這
[008-7a]
箇罪過方有向進處或問矜字罪過何故恁地大良
佐曰今人做事只管要誇耀别人耳目渾不關自家
受用事有底人食前方丈便向人前喫只蔬食菜羮
却去房裏喫為甚恁地謙五之利用侵伐謙上之利
用行師征邑國天道虧盈而益謙地道變盈而流謙
鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙若非盡去其滿
假之盈心與矜功炫能之勝心妬功嫉能之忮心惟
天下之賢人君子是下是後是歸是服謙義終有未
[008-7b]
盡終不凑手故有當潛師掠境而侵有當聲罪致討
而伐有當以上伐下正其不正以歸于正而征皆此
䷏
記曰聖人作樂以應天制禮以配地雷天氣出地奮為
豫應天之象澤地形下天下為履配地之象又曰樂
者為同禮者為異雷地天地之交統同之象天澤天
地之判辨異之象又曰樂由天作禮以地制樂者敦
和率神而從天禮者别宜居鬼而從地豫悔震陽五
[008-8a]
陰一陽一陽為主樂由陽來之象履貞兑陰五陽一
陰一陰為主禮自陰作之象又曰樂至則无怨豫之
刑罰清之象禮至則不爭履之民志定之象禮先樂
後故履先豫後
介于石不終日朱氏定國曰人心之天養之以静則明
累之以欲則昏是以心无物而後能觀物心无事而
後能見事也
上交不諂下交不瀆以下交上无卑屈心以上交下无
[008-8b]
汚慢心夫是之謂順動順動順天理之動也夫子以
是言幾則知周子幾善惡非穩當語朱子為圖以釋
之謂幾之正出者為善幾之旁出者為惡更未穩書
一日二日萬幾幾者動之微猶言萬感萬應无動而
弗微也非幾乃是惡故曰爾毋以釗冒貢于非幾
豫五貞疾與介石同義復雷主初正出入无疾豫雷主
四不正出恐不能无迅疾恒不死猶言恒不殺二中
正介之于下五中貞之于上以貞故恒化疾為和反
[008-9a]
乗為應隨地奮出无非生幾震動非暫无疾而不死
乃常无疾而不死彖謂刑清民服傳言神武不殺朱
子曰學者常喚令此心不死則日有進皆此
家語地載神氣吐納雷霆流形庶物豫與復其所謂吐
納雷霆者歟
豫象之大者不害于物又借為樂則作樂薦帝之義借
為先則擊柝待暴之義
䷐
[008-9b]
澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息唐一菴曰造化機微
出入有度宴以休其應息以存其動莫呈寤先則莫
考寐後不收寐功則不致寤效
雷澤歸妹澤雷隨澤之于雷必歸必隨陰從陽靜根動
之義也
同人于門初欲二盡同乎以上之四剛隨初出門初欲
二以應隨五三以近隨四又欲二三與上合隨以君
五同人出門凡同皆君子矣隨出門凡隨皆君子矣
[008-10a]
門内之同之隨父子惟文周夫婦惟任姒兄弟惟二
程二陸諸先生
門外有剛健之君子同人之初不出與同于同人乎何
有門外有剛説之君子隨初不出與交何隨之有
隨五孚于嘉二係子三係夫上係君凡柔必以剛為係
惟剛所下皆可嘉二更專于門内小子之從而弗兼
與門外丈夫之事令他日震出有功之子光顯得兑
説丈夫之門戸尤可嘉五位正中合以成孚柔无遺
[008-10b]
善剛不待言故吉
隨二曰係小子三曰失小子二三皆震出長人之體也
止為澤中之藏便如止為門内之婦又震先艮後相
反不為震出之長子便是艮止之小子故以為戒隨
五孚于嘉剛中説體出震長世聲音顔色悉足以來
天下之善以天下之善為善惟人之善是隨而不自
有其善蓋與革五虎變事業同革五從烈火千煅百
煉鑄成隨五從迅雷夜半一聲迸透
[008-11a]
王用亨于岐山天下无不南征之賢人王用亨于西山
天下无不西歸之民必人君為天下之歸往舎二端
之外无之矣
嚮晦入宴息陳圖南先生示金礪詩常人无所重惟睡
乃為重舉世以為息魂離形不動覺來无所知貪求
心愈動堪笑塵地中不知身是夢一日有一客訪先
生適值其睡傍有一人諦聼其息聲則以筆墨烏塗
于紙如是數次滿紙烏塗莫辨客怪而請問之曰彼
[008-11b]
先生華胥調此混沌譜也
王子植曰真息即是真心若呼吸出入之息乃息之末
流耳
彬甫曰自古无不同之聖而有不同之時聖人者時之
主也天地將闢必有人以開其先天地將閉必有人
以禪其後謂人不能違時而一聼其權于代謝密移
之運此庸衆人之所藉口不為聖人説也聖人无論
時可為與不可為而无不引之為己任隨時之義之
[008-12a]
大隨此服牛乗馬引重致逺以利天下蓋取諸隨取
此
西山用亨與嚮晦宴息亦一義如春秋之不為唐虞時
也即春秋而為唐虞則夫子隨時之亨與息也
李仲魯曰衡石之為天下貴以其善隨昻隨重不任受
徳低隨輕不任受怨裒隨多不任受盈益隨寡不任
受縮若衡石自避于多寡輕重之外何物之程是為
隨初官有渝之大㫖
[008-12b]
䷑
禮亨孰羶薌嘗而薦之非孝也養也君子之所謂孝也
者國人稱願然曰幸哉有子如此所謂孝也已此蠱
初之所謂有子曽子曰君子之所謂孝先意承志諭
父母于道柔行巽入期父母之順于理而不期父母
之從乎我此蠱初之所謂意承考從乾父坤母論六
爻皆子從上要終而止論五爻皆子有子之分量獨
在初初巽主能直要上止也
[008-13a]
蠱之取象于幹父幹母欲人知有子道隨之取象于係
子係夫恐人淪為婦道先天巽位西南後天坤來居
之一擔坤母之責任在巽先天艮位西北後天乾來
居之一擔乾父之責任在艮艮任乾于上巽任坤于
下乾上坤下則否是為父母之蠱之象六十二卦俱
幹乾坤之事于蠱見例蠱元亨而天下治有乾元用
九而天下治分量以巽艮論先以乾坤論後巽坤柔
之所由入艮乾剛之所由止蠱遂兼得乾坤二元又
[008-13b]
能先後而為六日之甲也
蠱二不可貞以幹母自貞何能出震以起止之敝隨五
亨西山以失地為拘何能善動以亨五之業此蠱期
于幹惟要上止而隨期于時惟主初動
隨吝二三兩柔内係而失其所動有以渝二三之係便
為隨時之善動蠱吝四五兩柔苟安而失其所止有
以飭四五之止便為涉大川先後甲之有事隨戒初
不出門震動之男欲其長世蠱尊上之髙尚艮老為
[008-14a]
乾子考即父成功不退又非所以厚終也
䷒
巽兑隂卦坤純陰合為臨觀見于上經尊二陽爻為主
也臨以下人為徳觀以則于人為道臨懼消以下體
兑觀尚生以上體巽兑乃正秋巽則東南耳下人是
何等虚懐二陽合并不啻有天地大生廣生之盛徳
至于八月則忽變為秋氣之肅殺安得无凶
臨曰剛浸而長言澤之浸長遯曰浸而長言山之浸長
[008-14b]
兑本柔卦故以剛爻言浸長艮本剛卦故以柔爻言
浸長剛浸長而曰八月有凶剛長不專貴其浸也柔
浸長而曰小利貞柔長猶取其浸矣彖易聖人下二
浸字自别陰符説天地之道浸便謬
月令八月水始涸地澤臨秋澤也八月之水也長以積
漸消以倐忽是為八月有凶是為消不久
復剛長有雷震之迅臨剛浸而長便如巨浸大澤之水
殊未易頓長此皆是實理實象
[008-15a]
甘臨无攸利表記君子之接如水小人之接如醴君子
淡以成小人甘以壊盜言孔甘亂是用餤君子不以
口譽人口惠而實不至怨菑及其身君子不以色親
人情䟽而貌親在小人則穿窬之盜也歟
長育之以累年摧殘之以一旦積漸之以累年消涸之
以一旦至使滿腔春生之意倐忽變為秋殺之氣臨
之大亨以正之天道奚宜如是易蓋以浸長為難而
驟消為戒示教思容保之君子知所從事故曰至于
[008-15b]
八月有凶耳八豈例為凶月哉
臨彖消不久以兑陰遇坤升上消不富以巽隂遇坤泰
小人道消以坤處乾外否君子道消以乾處坤外至
于剝之消息在順而能止豐之消息在動不過中時
刻俱在眼前竝不須向外摸索
復一剛反滿局都是陽生之氣臨二剛浸長滿局都是
陰消之氣震一剛為主一君二民君子之道兑二剛
為主二君一民小人之道也
[008-16a]
復剛曰反曰長艮震皆剛卦以艮反震言反以震長子
足以長五隂言長臨剛曰浸長兑柔卦以爻言剛言
浸長復以剛卦言反與長反猶反手長无積漸臨以
剛爻言浸長自復至臨浸以一月二剛方長得成浸
長成兑乃八月月卦之體積漸成浸長之剛倐忽成
頓消之體如為震之生出甚難為兑之收入甚易善
端之充長甚難消亡甚易賢人君子之培養甚難摧
折甚易教思容保之念引長之甚難斷絶之甚易不
[008-16b]
令人喜不令人怒為皥皥之臨甚難市私恩狥小惠
爲驩虞之臨甚易故曰至于八月有凶故曰消不久
臨曰剛浸而長遯曰浸而長或以没其柔字見聖人抑
陰之意良是然震剛浸長為兑是剛長為柔反若以
長得消故以有凶示戒巽柔浸長為艮是柔長為剛
有長而不失其正之義故以小利貞示教震坎艮三
剛周流坤爻從初至上皆不失其為剛巽離兑三柔
周流乾爻從初至上皆不失其為柔既无長象寧有
[008-17a]
浸義惟震長一剛為兑巽長一柔為艮剛柔相易若
從中積久漸漬得來故皆曰浸至于兑剛一長則為
乾聖人于夬曰利有攸往曰剛長乃終艮柔一長則
爲坤聖人于剥曰不利有攸往曰小人長夬欲以乾
終剥期于順止夬審所尚剝本天行皆聖人繫易之
精意
遯之浸而長者柔曰小利貞柔浸不失巽順之意且是
浸成剛止故以貞示利臨之浸而長者剛曰消不久
[008-17b]
剛浸非復震迅之義反欲浸成柔説故以消戒凶
䷓
樂記孰亨而祀非達禮也得觀盥不薦之義
省方觀民設教安城劉氏曰學惟无量故不厭教惟无
方故不倦誠密修顯証登此身于无己之途隨方設
教嘿載斯人于康莊之上印之大道似更渾成若昭
昭然掲日而行懸鵠而射提單詞為宗驅天下從之
則茫茫宇宙又若占一蹊徑而逐塊之士即法成魔
[008-18a]
者不盡无也夫風行地上執方則入而神无方者風
也如劉氏言深得觀民設教之㫖
小人无咎君子何可以小人自安闚觀女貞丈夫何可
以女貞自處蘇氏曰大觀在上故四陰皆以尚賔為
事初童而未仕者也急于用以自衒賈惟器小而夙
成者為无咎二譬之女利貞而不利行如不待禮而
闚以相求貞者之所醜也
初六童觀潛谷鄧氏曰初柔在下逖于上徳髙下懸而
[008-18b]
莫之能覿也惟田爾田亦宅爾宅出作入息渇飲饑
食明王之道何知焉是固民之質也小人道也二處
中閨言不出梱行不踰閾惟壼政肅祗于外事何知
焉是固王化之基也禮流視曰淫闚觀其有淫乎貞
已上以其道為帝王師為天下師王躬君子王朝君
子風于比屋君子无咎矣若猶未也后弗堯舜民不
與被堯舜之澤若撻之市予過予謫志能平乎大人
无己通天下為己即觀人觀己也可以為觀矣
[008-19a]
小畜初二從風而有君子之復觀初二從風而止為无
咎之民利貞之女剛柔異質若此
程子曰化天下只是一箇風如小畜中孚之五俱曰有
孚攣如家人之五曰王假有家益五曰有孚惠心渙
五曰渙汗其大號漸五曰婦三嵗不孕終莫之勝觀
五曰觀我生凡皆如程子所謂化天下只是一箇風
風如是則靡然无不向也
易筌觀卦一爻勝于一爻所觀漸髙所見漸别又曰觀
[008-19b]
以四陰而逼二陽聖人却謂二陽在上為天下所仰
翻作一段絶好境界其扶陽抑隂往往如此
䷔
噬嗑足目俱到之學足到而目不到不合目到而足不
到不合
噬嗑明罰勅法豐折獄致刑俱以震為主刑罰皆以生
人耳豈以戕人之生乎哉
一小善不足以成君子之名君子之所以成名者小善
[008-20a]
之積也一小惡不足以滅小人之身小人之所以滅
身者小惡之積也
噬腊肉遇毒王肅注君子于味必思其毒于利必避其
難
噬嗑食也又噬市也嗑合也然則所云膚腊胏肉非日
中纎膩之市利人所日厭而不足者乎此而不噬不
嗑非以謀身而矧于天下乃有漁商人毫末之利開
人主侈大之心如安石之于宋其流禍至今未巳也
[008-20b]
可勝歎哉
賁中之坎得位噬中之坎不得位諸家謂噬四為間亦
是或曰噬賁豐旅皆隂陽之間故皆以用獄言之
噬嗑動而明則亨動稍不明諺一盲引衆盲相將入火
坑噬初方滅趾噬上遂滅耳者此
噬嗑亨利用獄只當下一步不敢妄動將小罪小惡根
芽盡情精讞勿使遺漏直是快刀利斧必斷必絶方
稱利用妙手
[008-21a]
龍門子厚味腊毒噬嗑遇毒亦實象
[008-21b]
易像鈔卷八
