[006-1a] 
欽定四庫全書
易像鈔卷六 明 胡居仁 撰
䷁
乾元亨三才合一利貞專言南靣大明人道坤元亨乾
坤合徳利牝馬之貞專言北靣應地人道
乾坤雖無二元然乾以陽為元坤以隂為元其判天壤
隨乾元所施之處而無不至故曰至哉坤元如乾有施
而坤不至即不為順不為承而物無由生矣
[006-1b]
玩資始資生二資字萬物自始自生自性自命乾元坤
元亦特為資之已耳人固可不自竪立而成位天地
之中乎
坤隂以乾陽為主無敢耦之為朋故東北䘮朋明有主
也若西南無朋隂之於隂柔之於柔臣之於臣子之
於子婦之於婦更不可與合又成甚學問
安貞不擇地而安得朋以代乾也失朋以從乾也
以隂必從陽離䘮朋𩔖乃能成化育之功是專以東北
[006-2a]
為利也以坤常减乾之半必反之西南乃終有慶又
專以西南為利也試觀地之四方果有一方不利不
資生者否
君子有攸徃徃坤道也婦事夫臣事君俱徃故坤三言
地道妻道臣道而不及子道子雖父在来者耳来曰
知曰察徃曰數曰彰已有辨小徃大来泰大徃小来
否更不容混
凡剛本在上者在下則上凡柔本在下者在上則下乾
[006-2b]
剛自下而上為大為元亨利貞坤柔自上而下為元
亨利牝馬之貞屯自下而上蒙自上而下皆倣此
坤舉西南東北以離坎為正中西南恰得本位東北所
當止之地不言西北東南避乾并及巽也坤道君子
之慎於攸徃如此西南三女屬焉合之為朋不為母
東北三男在焉尊之為主不敢朋西南得無不盡之
分矣東北䘮無不安所止矣如是而更有失脚之事
貽千古之恨者無之矣
[006-3a]
專言乾坤自在其中專言坤不以乾為主又成甚義理
以故坤六爻之隂劈初来定須因霜而堅凝極上来
定須稱龍以血戰二直方五黃裳三含章四括囊真
若天威不違顔咫尺然此坤道所以為順也
乾重元坤重貞乾元原其始而亨利貞為之終坤貞要
其終而元亨利為之始
程先生詩道通天地有形外乾元通乎氣外坤元通乎
形外
[006-3b]
天以神用言行地以質用言𫝑九即天行以奇六即地
𫝑以耦纔耦便有高下尊卑纔有高下尊卑便不可
不順故地言𫝑而名坤
隂始凝凝成也定也冰堅也隂所患惟不凝到堅冰纔
凝子孝臣忠纔成纔定而永無亂賊之患故言順
始初金柅之繫即坤初堅冰之至故曰貞吉
春雨至而發生秋霜至而堅凝一般是承天之順然春
生邊屬陽不屬隂故乾全體以雲雨明健坤原始以
[006-4a]
冰霜明順
隕霜不殺菽無冰春秋皆為記異然則時霜而霜時冰
而冰應嚴凝而嚴凝應寒沍而寒沍在天為正令在
人為正道故曰雨露霜雪無非教霜天之教履初之
順堅冰至滴水㸃凍至於腹堅馴伏而致極其順也
爻言堅冰至𧰼言至堅冰以堅冰為至而至之自初
也隂承陽如是始謂之凝始謂之順若履霜而堅冰
不至仍不為順此孫聞斯説實前所未發
[006-4b]
堅冰至原始有終無成從中有終以大終要終有終
尹伯竒履霜中野幾有坤初之順只自沈便不是堅冰
之至
六二之動直以方若説六二之靜便不是直以方了又
如或從王事若説必從王事便不是知了又安得為
光大
履霜堅冰句/至句/觀𧰼解甚明霜上加冰斯之謂馴致
其道斯之謂至凡女待男士待君劈初来俱先不可
[006-5a]
無此操履
陽濡則露隂結則霜隂沍斯冰陽解斯泮喜不忘勞不
怨用則行舍則藏子事父臣事君能如是斯免於為
賊為亂故聖人訓人早辯
處女寒士不春温霜不解肅不東風冰不解堅原始履
霜從中括囊四隱是已用復隱總無改於冰霜之素
陽不舒千年有凍色時未至没世無榮意未夫是謂女
貞已夫是謂婦順
[006-5b]
君終無代父在子專俱不霜不冰而逆莫甚初不待操
刅然後名為亂賊
曹彬事周世祖為引進使典茶酒宋太祖甞從求酒彬
曰此官酒不可相與自沽酒以飲太祖及即位語羣
臣曰世宗吏不欺其主者獨曹彬耳余行之曰陳橋
之變甘心北靣不欺於酒而不能不二於周也兹所
謂履霜而堅冰不至者
唐穆宗詔蕭俛撰成徳王士真碑俛曰王承宗無可書
[006-6a]
又撰進之後例得貺遺若黽勉受之則非平生之志
裴均之子持萬縑詣韋貫之求銘貫之曰吾寧饑死
豈忍為此哉此亦履霜一義
范文正公為舉子時讀書南都學舍留守有子居學見
公食粥歸告其父以公厨食饋公公不下筯留守子
曰大人聞公清苦故遺以食物而不下筯得非以相
凂為罪乎公謝曰非不感厚意蓋食粥安之已乆今
遽享盛饌後日豈能啗此粥乎石徂徕讀書南都時
[006-6b]
侍郎王濟聞其困窮因餉客授以盤餐却不受曰今
日固好明日何如二公之操又履霜一義
王文正公為相退食必召諸子使之席地聚食乃語左
右曰剰與菜羮此輩生長公相家已驕矣不可使不
知淡薄之味公甞陪祀東封有子侍行家信至公發
之見所寄衣帶以紅為之公怒曰我在爾已好華如
此欲壊清風我死望汝輩純素難也亟令送還易之
余行之曰美珠之受無乃與剰菜之味異乎銀器之
[006-7a]
易無乃與還帶之風殊乎以文正之賢而晚節猶若
是與冦平仲能决澶征而弱於天書胡邦衡敢攻奸
檜而不能忍於黎渦兹皆所謂履霜而堅冰不至者
范質仕周為宰相及太祖受禪不改其任甞謂同列曰
人能吸得三斗釅醋可為宰相冦準年三十餘太宗
欲大用之尚難其少準知之遽服地黃兼餌蘆菔以
反之未幾髭髪盡白準已不霜質更亂霜
龜山先生曰人人有易不知自求只於文字上用功要
[006-7b]
作何用又曰敬義立而徳不孤徳不孤乃所謂大徳
不孤則四海之内皆兄弟之意夫能使四海之内皆
兄弟此所以為大也
梁伯鸞少孤甞獨居而不與人同食比舍先炊已呼伯
鸞及熱釡炊伯鸞曰童子鴻不受人熱者也脚下無
霜有是乎
嫌疑不處稍有嫌疑必戰必血嫌疑之事且無况其實
有悖逆之事乎夫如是以子方可謂無一念不在親
[006-8a]
而免於賊以臣方可謂無一念不在君而免於亂
諺刀刀見血又有言一摑一掌血我這裏是鼎鑊刀鋸
學問皆坤上之戰之血
説卦傳帝出乎震戰乎乾月令仲夏之月日長至隂陽
爭仲冬之月日短至隂陽爭月令言爭如陽至而隂
不為伏則陽爭隂至而陽復為愆則隂爭此隂陽無
辨之爭漢儒之言也易言出震戰乾既為標出帝字
又以震陽起於全陽之後為出以乾陽要於全隂之
[006-8b]
終為戰此隂陽有辨之戰聖人之言也
公將不利於孺子此周公之疑之嫌我之弗辟無以告
我先王此周公之戰東征此周公之于野天動威破
斧缺斨此周公𤣥黃之血王出郊天雨反風此周公
之天𤣥而地黃
畧有嫌疑必戰必血非大賢以上不能此所以為坤上
坤初凝必冰所以堅其始坤上戰必血所以厚其終三
章必含無成有終有成必無終矣四囊必括无咎无
[006-9a]
譽有譽必有咎矣譽稱美過實聲聞過情君子所恥
况在隱閉時位豈不為害無譽闇修之至其行有常
之至𧰼故言謹不害
坤彖言含𢎞光大二言直方大三言知光大用六曰以
大終此坤之徳合之大耳坤之稱大稱元猶妻以大
稱配以元名相似
朱子以克己復禮為乾道主敬行恕為坤道克己復禮
禮卑如地惟卑法地健雖在已盡忘其已此羣龍无
[006-9b]
首之見無非取諸人而盡舍其己者故曰乾道主敬
行恕以乾為主以己為承無敢不敬而强恕以行此
利永貞以大終得所依歸能不失己者故曰坤道
乾无首坤不可無首乾不為首坤不可莫為之首乾見
无首然後能通天下之至變盡天下之至精坤知有
首然後能立天下之大本成天下之大務
易用九六以圖書生數言九天數一三五之積六地數
二四之積以圖書成數言除十不用陽主進九陽進
[006-10a]
之極數隂主退六隂退之極數以蓍策言乾用九九
者三竒之變四九之分坤用六六者三耦之變四六
之分圖有十書虚十用九虚一圖書之中之一乾竒
宅中之體用六虚四圖書之中之四坤耦四隅之體
以圖書分體用九六用圖中之十五體即用不用原
為用一四不用書中之五用即體用原有不用以參
兩言九參天之數六兩地之數用九以參天用六以
兩地九六用而天地位易之所謂成位乎中者此
[006-10b]
乾元即太極坤元即乾坤上稱龍即乾龍馬貞曰牝龍
戰曰血不言牝以血見也彖曰馬爻曰龍馬八尺以
上亦龍也龍神物民咸用之之謂神初為霜為冰二
為直為方三為章為含四為囊為括五為裳為黃能
大能小能幽能明龍之能事皆坤所自有非至上然
後稱龍士窮而節見坤窮而龍見窮則變變則通通
則乆所以為永貞之利也總言龍六原通一陽性無
疑隂性有疑動直無疑動闢有疑疑潛疑見疑惕疑
[006-11a]
躍疑飛疑亢皆有戰也不稱龍似無主不稱血猶無
戰也乾初稱氣坤上稱血一原始一要終互見也坤
以乾行隂以陽行血以氣行乾初藏坤初凝氣凝與
凝也乾自二見至五飛坤自二動至五黃氣行與行
也上處乾坤之窮亢似氣鬱疑似血滯稱龍稱戰稱
血似氣血兼治實則陽先隂後氣主血從陽氣震盪
隂血必隨以通流故龍戰而曰于野陽饒而氣遍布
四支也其血而曰𤣥黃隂乏而血震動流行也震為
[006-11b]
𤣥黃是也潛藏以原乾始𤣥黃以厚坤終人身血氣
得理之時其即九六成用乾坤成位之日乎
坤初履霜脉絡從乾上来陽極而亢定是淒之以隂君
父有亢定是臣子之霜雪而非臣子之雨露坤初順
始不從春生處起脚惟從秋肅處起脚肅之以隂而
無敢不肅寒之以霜而益其為寒直從脚底著實踐
履從霜上更加凛冽寒至骨徹凍至腹堅夫是之謂
堅冰至爻言堅冰至若天時自至𧰼言至堅冰乃由
[006-12a]
人必至之劈初頭有此霜嚴至持冰堅大節何歲寒
不可渉何窮冬有足虞原始堅冰真是霜雪無非教
要終血戰雖於疑嫌亦不處是為臣子忠孝之極致
然於臣子分義曽無毫末加也所由與亂賊有辨唯
此坤道之所為順唯此
乾用九六在其中坤用六用九之二耳其一六不得而
用亦非六所能用用九直透乾元故乾元稱大用六
但可至乾故坤元稱至後天乾六坤所至之乾耳與
[006-12b]
乾一之元微有先後一層之隔
坤徳定是方不可員定是有常不可無常舍方覬員舍
有常覬無常無不立敗
脚跟無霜不秋而彫靣孔無血見敵輙走
乾初潛藏坤初堅凝此兩爻非止乾坤六爻乃三百八
十四爻全體根基
禮决嫌疑嫌疑之際君子不處隂疑于陽必戰决不處
其疑為其嫌於無陽故稱龍决不處其嫌猶未離其
[006-13a]
𩔖也故稱血决要血决要離其𩔖有西南之得不可
無東北之䘮夫𤣥黃者天地之雜物相雜故曰文此
坤之所以為文天𤣥而地黃天地又原是分清理白
此坤上終極於順之能事
直在乾方在坤直正之義方之猶形影敬以直内直是
原来本體敬是合本體工夫禮哀公問弗敬不正不
習無不利通習坎之習坤二習不直坎不習無大終
之日
[006-13b]
首出無首乾道得朋䘮朋坤道乾不首出與庶物為伍
矣乾有首全體非乾矣西南不得朋乾坤不列矣東
北不䘮朋坤不承乾矣得朋而曰乃與𩔖行䘮朋而
曰乃終有慶何乾以竒立坤以耦行巽離兌皆坤朋
也何以西南言得得兌與行所以承艮得離與行所
以承坎得巽與行所以承震合之皆為坤承乾何以
東北欲䘮巽䘮成歸於震而巽乃終離䘮成歸於坎
而離乃終兌䘮成歸於艮而兌乃終合之皆為成歸
[006-14a]
于乾而坤乃終譬之順妻事夫以宫人逮媵娣和妯
娌事非一端皆得朋而謂之與𩔖行無攸遂在中饋
一無其功惟夫之功而夫功是終一無其能惟夫之
能而夫能是終皆䘮朋而謂之乃終上當無成有終
之終如朋猶未䘮是以必戰必血
易筌坤二曰不習不與其𩔖相習也乾二言學坤二言
習欲明論語學習之義者考此
周氏𢎞禴曰用上九非十分之聖神不能用上六非幾
[006-14b]
聖之大賢不能以極隂對極陽處極隂猶難為力也
管登之曰乾坤本無二元而兩儀既分則坤非受乾
元之元為元而生六子故坤牝馬也亦牝龍也又曰
吾人徳性有小疵氣質有微濘便是血又曰本徳性
猛鍊氣質豈非戰乎化形色渾成天性豈非戰勝乎
故曰用六永貞以大終大指乾元以大終謂以乾元
之大終也又曰坤用六以卦變言可言小始大終以
卦徳言直是以大始以大終蓋無極之先上有一箇
[006-15a]
太極之虚𧰼而已一生二二生三而後可以始萬物
故乾以三竒成卦其最初一畫即乾元也坤之六畫
即開乾之三竒而耦之若分乾元之半以為元者元
可分乎哉既列三才之𧰼即分矣坤元即乾元所以
坤龍即乾龍不害兩元兩龍之稱也此中含有二義
一指無物之先一指有物之後一在三才之表一在
三極之中也是坤原以大始亦以大終而中間雜有
隂邪許多變態非戰不能還元故曰大終亦權辭也
[006-15b]
何哉乾坤可分大小而乾元坤元何可以分小大用
九冠以乾元用六不冠以坤元以此又曰坤對乾雖
有淑慝而坤元之得統於乾元自始至終永無慝故
曰夫乾天下之至健夫坤天下之至順健順之用顯
則淑慝之用藏而顯藏亦互相為用也
直方以直故方不直無方徐用中曰敬以直内渾是一
團天理無私欲芥蔕其中而有倚著橫邪去處則内
外自然昭融如影隨形視聽言動人倫事物因時制
[006-16a]
義即物裁成左右逢原觸處皆合故謂外方是即合
外内之道
效法之謂坤六二所謂直直之謂正正之謂敬雖重複
解説總是形容坤二自然效法成順之象故曰不習
无不利
坤二含章可貞朱子曰學者須常收歛不可恁地放蕩
只看外靣如此便見裏靣意思才高須著實用工收
歛少間許多才都為我使都濟事若不細心用工收
[006-16b]
歛則其才愈高而其為害愈大也
隂雖有美含之以從王事弗敢成錢肇陽曰人臣事君
只有一个不敢之心先束縛於名分而後漸可與明
代終之義
敬者徳之聚夫坤其靜也翕便是敬也朱子曰敬只是
收歛来又曰只收歛身心整齊純一不恁地放縱便
是敬又曰敬只是此心自做主宰處又曰持敬之説
不必多言但熟味整齊嚴肅嚴威儼恪動容貌整思
[006-17a]
慮正衣冠尊瞻視此等數語而實加功焉則所謂直
内所謂主一自然不費安排而身心肅然表裏如一
矣又曰敬只是去了許多怠慢又曰敬莫把做一件
事看只是收拾自家精神專一在此又曰敬有死敬
有活敬若只守著主一之敬遇事不濟之以義辨其
是非則不活若熟後敬便有義義便有敬又曰敬義
只是一事如兩脚立定是敬才行是義合目是敬開
眼見物便是義又曰敬者守於此而不易之謂義者
[006-17b]
施於彼而合宜之謂又曰敬要回頭看義要向前看
按坤二之所謂直方便如此
隂以凝為道不凝便不喚做順如草木之實箇箇結得
堅凝聚那全陽生意在其中方始是活種㑹發生凝
稍不堅無有不做敗種去隂始凝凝又要到堅苐如
薄冰猶未凝也臣事君子事父妻事夫徹骨髓為忠
為孝為節此不是容易俱有那冰心在
乾初曰陽在下坤初曰隂始凝只下與凝兩字便是乾
[006-18a]
坤合徳全體工夫朱子論凝道云這凝字最𦂳若不
能凝則更没些子屬自家須是凝方得隂凝之凝亦
此凡父道君道夫道一下足以盡之子道臣道妻道
一凝足以盡之只有天道完全是下所以成其高明
地道完全是凝所以成其博厚若一息不下便都上
浮去了如何成得個天一息不凝便都下墊去了如
何成得個地陽惟下然後能發生隂惟凝然後能收
歛發生收歛原只是一氣
[006-18b]
乾初潛不成乎名坤四括无咎无譽皆非人所易幾之
事或止以沉晦目括囊殊失易㫖
坤言囊與為腹同義章見全坤化光之美囊具全坤承
載之量初非淺小包舉事業
坤三曰含章重柔而處剛位之𧰼若但以柔居剛而謂
之含初與五皆然矣四曰括囊重柔而處柔位之𧰼
若但以柔居柔而謂之括二與上皆然矣
日乾夕惕繫於乾三其實通乾六爻而皆有事無成有
[006-19a]
終繋於坤三其實通坤六爻而皆有事此人道成位
乎中之義也
括囊無咎無譽劉氏曰有咎非括囊也有譽亦非括囊
也世之避咎而趨譽者衆矣不知譽且為咎譽成而
咎滋多無咎之道其無譽乎又曰括囊之道順天地
之閉而然時閉則閉無毫髪之私
知光大順臣順妻人有乾知以為之主故光故大
坤道之學用則含章有成非含無終非含含則括囊有
[006-19b]
咎非括有譽非括舍含括二端之外無以自立於世
坤五黃裳曰文在中離二黃離曰得中道文明闇然在
中總不絲毫外炫
君子敬以直内義以方外龜山先生曰盡其誠心而無
偽焉所謂直也若施之於事則厚薄隆殺一定而不
可易為有方矣敬與義本無二所主者敬而義則自
此出故有内外之辨其實義亦敬也又曰人之生也
直是以君子無所徃而不用直直則心得其正矣直
[006-20a]
言其正以此
或不敢自决之辭從不敢造始之意無成不敢有所專
成有終有偶之於先必畢之於後可貞貞臣之理莫
敢於此矣
坤道其順矣乎凡地道臣道妻道子道弟道稍不順無
有不做成大惡去只看乾坤後屯蒙諸卦六二之難
曰乘剛勿用取女曰行不順童蒙之吉曰順以巽利
用禦冦曰上下順需于血曰順以聽食舊徳曰從上
[006-20b]
吉比吉曰下順從即一向背之間猶不可有毫釐之
差他可知矣
舜禹之攝原不曾南靣原是相堯相舜是為坤五黃裳
之事
孤疑嫌三義皆於坤爻發之地道承天妻道承夫臣道
承君孤不可疑不可嫌不可
乾為馬乾卦不言而諸卦皆言之坤為牛坤卦不言而
諸卦皆言之六子皆乾坤之分也震為龍震卦不言
[006-21a]
獨於乾卦言之乾之首出惟震震之首出即乾又獨
於坤上言之震為𤣥黃龍戰而曰其血𤣥黃政明其
為震龍耳
疑惑為疑鈞敵亦為疑天地二體地承天原一而不二
疑乃二二乃不一此坤上所以必戰
龜山先生曰乾之六爻有臣位坤之六爻無君位
坤六爻備極臣道初履霜堅冰節槩始事二直方三含
章四括囊五黄裳隨時位以為顯晦上龍戰節槩終
[006-21b]
事
戰乎乾龍戰於野戰無兩義只是戰乎乾冠之以帝以
八卦之主宰言如儀𧰼之太極龍戰乃以六隂爻之
主宰言坤之乾也于野何曰坤徳方戰稱龍不可以
方拘皆野矣其血何曰聖人明言猶未離其𩔖故稱
血西南得朋乃與𩔖行𩔖不當離也東北䘮朋乃終
有慶𩔖當離矣至上而猶未離何云得主何云承天
時行以嫌於無陽故稱龍所以别嫌以未離其𩔖故
[006-22a]
稱血所以離䘮朋𩔖𤣥黃何曰聖人明言天地之雜
天𤣥而地黃乾坤成列天地各正初未有雜其雜六
爻相雜雜物撰徳從𤣥黃始也此乾坤以後入屯之
𧰼也屯曰剛柔始交而難生震為龍為𤣥黃坎為血
卦屯上又曰泣血其脉絡可見如此微獨屯嗣此六
十二卦卦卦相雜物相雜故曰文皆𤣥黄成文之𧰼
也
坤上曰龍戰忠臣孝子之極致若説戰龍便是亂臣賊
[006-22b]
子之大惡
乾坤之上皆曰窮乾上不是陽盡坤上不是隂盡坤上
龍戰更不是隂將盡而陽来戰乾坤成列兩儀並運
不能一息相無乾不可變坤如夫不可為婦坤不可
變乾如婦不可為夫乾坤之上之窮乃其極處究竟
處之時位乾窮亢而悔坤窮戰而血乃其極處究竟
處之成能若剝復之交則陽窮於上而生於下夫姤
之交則隂窮於上而生於下剝而姤則為陽盡而隂
[006-23a]
来夬而復則為隂盡而陽來此兩物對待一氣流行
隂陽之辨也
八卦原屬一體乾離坤坎尤為同位乾離一故乾曰大
明終始明以離象坤坎一故坤初曰氷坤上曰血明
以坎象
䷂
雲雷屯君子以經綸人䖏心若無雷雨天下之心即有
經綸盡屬縱横又何經綸之與有至誠經綸天下之
[006-23b]
大經無非雲雷之能事
險在下震從上動動之易故解險在上震從下動動之
難故屯
以震一索而得男為剛柔始交巽一索而得女獨不為
剛柔始交乎因而重之爻在其中凡爻皆以重卦論
遍六十四卦曾無有單指小成卦體論爻義者
萬物歸乎坎非震不出初震主坎四柔震初剛象交之
始故曰剛柔始交坎五險中與初未合尚為坎險所
[006-24a]
難故曰難生萬物始生必冐險難而出如草木之生
必有甲有核如胎卵之生必有包有殻甲核包殻皆
險中也孚甲穿核破包蛻殻皆動乎險中也
初利居貞四求婚媾此屯所以治伊川先生云某一日
與韓持國范夷叟泛舟於潁昌西湖須臾客將去有
一官員上書謁見大資頥將謂有甚急切公事乃是
求知已頥云大資居位郤不求人乃使人倒來求已
是甚道理夷叟云只為正叔大執求薦章常事也頥
[006-24b]
曰不然只為曾有不求者不與來求者與之遂致人
如此持國便服按後世人才風俗盡不逮古無他只
為上不下求而下倒求上習為故然耳
平常底道理便是長乆底道理女子貞不字十年乃字
不字似過竒象故以乃字為反常
民以鹿喻杜號山無定鹿
君子㡬不如舍知微知彰知柔知剛皆謂之㡬望屯三
以知幾待時之事
[006-25a]
初利居貞二貞不字陳無已名師道一字履常苦節厲
志自其少時傅公欽之初為吏部侍郎聞師道游京
師欲與相見先以問秦觀觀曰師道非持刺字俛理
色伺候乎公卿之門者殆難致也公曰非所望也吾
將見之懼其不吾見也子能介於陳君乎公知其貧
甚因懷金餽之反覩其貎聽其議論竟不敢以出口
後山集答/秦少游書辱書諭以章公降屈年德以禮見招不佞
何以得此豈侯嘗欺之耶公卿不下士乆矣乃特見
[006-25b]
於今而親於其身幸孰大焉愚雖不足以齒士猶當
從侯之後順下風以成公之名然先王之制士不傳
䞇為臣則不見於王公夫相見所以成禮而其弊必
至於自鬻故先王謹其始而為之防而為士者世守
焉師道於公前有貴賤之嫌後無平生之舊公雖可
見禮可去乎且公之見招蓋以能守區區之禮也若
冐昩法義聞命走門則失其所以見招公又何取焉
雖然有一於此幸公之他日成功謝事幅巾東歸師
[006-26a]
道當御欵段乗下澤候公於上東門外尚未晚也
屯其膏如雲方合之𧰼雲須解為雨不可貞雲貞則雨
必吝須是大解大澍小貞恐止於為沾沾之數㸃而
無以語於普天率土之濊澤故吉小而凶大
蹇上應三而曰來碩吉三止險之主來三來以止五之
險上有求於三非三有求於上屯四應初而曰求婚
媾初動險之主四求初徃徃以動五之險其象與義
亦甚分明說者多謂初求四四徃初何居
[006-26b]
女子貞君子㡬這兩様時務非震體俱未易識得
男不下女而女從之斷非貞女君不下士而士從之斷
非貞士
屯二屯如邅如邅
也俗作趂自後及之也初動主初
能先二能後言二之分量亦能自後及初
君子㡬不如舍舍亦三之功屯難未解誠以轟雷澍雨
為功然雷雨不成日日作還須是止霽時節多五有
解險為雨之象又有以險撰止之象以險撰止便是
[006-27a]
雷雨既霽寧平無事之日屯三舍五為止以輔佐太
平為任豈非君子之幾人大怕强其所不能轟雷澍
雨是初之分量是初之能事二三則體剛而爻柔戡
亂禦侮非其所長而寧平佐理亦其所優為耳
屯勿往貞其為動蒙勿瀆貞其為止
屯之中為成羣驚走之民曰鹿屯之上為窮棲叢棘之
民曰禽聖人目比上為前禽屯上同禽微之矣
屯初盤桓按山石之安為磐龍伏而未升為蟠通作盤
[006-27b]
桓威也辟土服逺曰桓當天造草昩之初辟五服逺
威震域中惟屯初之能事以方伏而未動故象盤桓
恐其不求而徃故繫之利居貞恐上不知求有求又
未必徃如女子貞之不字故繫之利建侯貞曰居徹
裏由衷存主安固之辭驚逺懼邇霹靂震動事業從
𥪡砥横砫山嶽鎮定心術流出斯謂之利居貞斯謂
之志行正
即鹿無虞周禮山虞掌山林之政令物為之厲而為之
[006-28a]
守禁無虞無典守之野鹿如無綂御之亂民
泣血漣如漣風動水相連成文漣即連也與蹇四來連
之義同亦有連合於初而相須濟屯之意
初建侯上泣血前人詩勸君莫話封侯事一將成功萬
骨枯
屯爻三言乗馬孫聞斯曰物之健行不息者無如馬動
而險亦無如馬馬言乘即剛柔合併而乗載之精神
無刻可停女子之貞婚媾之求泣血之漣其精神全
[006-28b]
於此貫屬者
四婚媾上泣血亨屯拯險恐無二心迅雷轟霆淵底震
動解之澍瀰天之雨四所媾也觸之流成川之血上
所泣也雷霆所至無不為雨亦當防血若但為血民
且何辜象言何可長若不免於血雖出震何能長得
人可與長乆此屯上為生民立命一腔血心也
剛柔始交而難生謂難生可謂以難而生可孟子言生
於憂患死於安樂最深此意天所以厚人之生全在
[006-29a]
一難字若曰富貴福澤將以厚吾之生猶似失聖人
之意者
屯五屯膏之心即坎五不盈之心聖人雲行雨施之心
遍天下及後世曾不自以為足而况其動險之初乎
以動駕險危其險未易亨故十年不字以險乘動危其
動或失正故泣血漣如
乾坤以剛柔分故曰乾剛坤柔餘六十二卦俱以剛柔
為貞勝為分合屯蒙原始屯曰剛柔始交而難生蒙
[006-29b]
曰剛柔接既未要終既濟曰剛柔正而位當未濟曰
雖不當位剛柔應俱可考見
乾剛坤柔一而二二而一息息相推相盪交流竝運方
成列方不毁屯於二四上俱言乘馬便其義馬無乘
牡先而牝不後牝承而牡無倡匪孤陽即孤隂匪偏
陽即偏隂譬之草木孚甲且無日夭喬復何有
震坎相望之卦動免乎險曰解動乎險中曰屯屯二四
上之斑視坦途皆荆棘而况非坦途視軌道皆險阻
[006-30a]
而况其險阻常凛朽索之懼常懐泛駕之虞長慮却
顧震動竦懼時刻是箇盤桓居貞之心此所以為險
中之動
屯初以動主遇險利居貞貞其動思以拯險也屯五以
險主遇動五而貞貞其險不思善動矣膏澤何時得
下於民小貞吉大貞凶得其小必失其大如堯舜而
無揖遜雷雨何以滿盈乎唐虞如湯武而無征誅雷
雨何以滿盈乎商周凡為拘常襲故之動而不為警
[006-30b]
世之震為一方一隅之雨而不為稽天之浸俱吉小
凶大之貞未光之施而屯五之所不取
三已不為女子之貞五更無取小貞之吉三五同功之
義即於此可見時雨無霈而桔橰抗抗日月無出而
爝火熒熒屯五大亨貞之主也决不其然故曰小貞
吉大貞凶或曰小貞雷不驚人雨不破塊故吉大貞
初為疾雷五乃暴雨止為不崇朝之事而惡乎有滿
盈之量且屯物之始生亦不勝疾雷暴雨故凶
[006-31a]
泣血漣如劈頭難到底不易人心惟危首發於虞廷自
古真正英雄俱從戰兢中來也屯上之泣便其真血
脉孫聞斯曰泣血漣如繫之屯上所以承乾坤之情意
而通六十四卦之脉絡者全在乎此故戒慎恐懼是
中庸徹底學問又孟子所謂生於憂患而死於安樂
也
凡人生一難心即險途無非亨途生一易心則亨途無
非險途剛柔始交而難生劈頭難到底且不敢易矣
[006-31b]
故屯上之能事以泣血要終象曰何可長便是思其
可長之善動
屯婚媾蒙納婦屯反為解曰朋至蒙反為蹇曰朋來就
一身求之乾坤合德而剛柔有體皆婚媾之事而得
朋之道謂與人婚媾而得人為朋亦天下原一家中
國原一人耳
屯初四二五之為乘為婚媾也皆剛柔原始動險之交
也三震終爻上坎終爻上乘馬三即鹿上泣血三無
[006-32a]
虞此兩爻未交是以止謂之始交然合四柔爻而皆
備震坎之剛徳是以於三特明曰君子㡬言㡬見三
雖即鹿應終不處乘馬下三雖無虞應終不處泣血
下
乘馬班如雲雷合而齊驅竝駕廻翔徧歴周旋審視二
四上俱同心一德之人故其象竝同惟二對五則貞
不字不如是不由其道不足與有為也四對初則求
見宜舉舉宜先上臣事君惟以人也上對三則泣血
[006-32b]
雲勢之一開一闔雷聲之一疾一緩皆赤衷所注皆
血心所流夫是以雷雨有不動動必滿盈而屯所以
大亨貞皆此
䷃
屯行正正在五中行以震動蒙養正正在二中養以艮
止程子曰極須為天下之中天地之中理必相直坎
之中不止為地中乃是天中故君天下之德澤師天
下之道脉皆以坎中為正
[006-33a]
劉彦冲蒙齋記三代而下易學廢矣六國之士為談説
所蒙兩漢之士為章句所蒙晉魏之士為虚無所蒙
隋唐之士為辭藻所蒙皆處偏滯而不反如波滚沙
反以自渾如谷騰霧反以自瞑初不知其豁然者常
存也
山下出泉蒙章本清曰山者泉之源也
蒙亨彖曰以亨行時中言二先知先覺亨先在已因以
其亨時行剛中以亨一卦之蒙蒙所以亨亨以二之
[006-33b]
得時得中以其亨使人亨以其昭昭使人昭昭
渟水曰洿今作汚濁也蒙之再三瀆不論大小總是不
流之水不流必汚必濁其何以告人其人何可告
山下出泉凡水皆下流惟山泉是向上湧出二震動湧
出五與正應故曰順以巽三乘二遏止其出故曰行
不順上應三導之使行疏之使通故曰利禦寇故曰
上下順不然以止而益三之乗便為冦
蒙三勿用取女萬以忠曰心源不淨一切皆浮即如讀
[006-34a]
書㑹友近世儒者多靠此豈非好事但自無確實見
處終屬流浪所謂見金夫不有躬無攸利者也
玩屯卦要看個窮字三上不相為動終無雨也玩蒙卦
要看個實字四初不相為止終成瀆也
利用刑人以正法楊敬仲曰用正法以刑之也以其昏
昏使人昭昭世以邪法刑人益人之桎梏者多矣又
曰地中有水師君子以容民畜衆水行地中有以容
之則聚無以容之無由而聚也又曰觀我生進退未
[006-34b]
失道也未失道以退而生文㫖不因乎進葢觀三猶
未可進以五所貴尚不在三也又曰漸曰進得位往
有功人臣之位皆君之所命人臣之功亦君之所用
使君不用之其何能為故臣之功皆君之功也臣無
功臣之位皆君之位也臣無位聖人慮斯義之未白
繼曰其位剛得中明乎非人臣之位也又曰豐其屋
自高大也蔀其家自藏蔽其家使人不得至也闚其
户閴其無人雖三歳之乆亦不得見明其自藏之深
[006-35a]
固也為人上不能謙虚禮賢自大自足至於此禍可
勝言哉
屯二柔不字之女子蒙二剛克家之男子此剛柔男女
之别
後世舉業之師與凡有名位而好為人師皆金夫也凡
務舉業而從師與依附名位而從之以為師皆見金
夫之女也
爻義論近論應隔一位㡬以千里觀蒙四獨逺實可見
[006-35b]
見金夫不有躬全身倒入功利上去了如何站立得住
然僅曰無攸利但論其見如是遂無攸利耳若是歸
了金夫又何足齒而論利不利
擊蒙不利為冦就擊人者説利禦冦就受擊者説人無
刑擊益友鮮有不墮坑落塹而淪于險陷之歸者
蒙三頑冥不靈而必不可發然後㓂視之然曰利禦冦
猶然包之心也包不足而擊有餘是先冦而先以冦
令耳故直謂之為冦
[006-36a]
蒙四困不特自困直欲困初大抵四與三皆彖之所謂
瀆蒙爾雅水注/澮曰瀆與泉蒙反五童泉蒙也爾雅泉源水/濫泉正出沃
泉縣出汍/泉側出蒙亨二以亨行合一卦而為通流之泉五
二正應五泉正出三四側出初垂出人人之初皆泉
而人人之筮不初再三瀆筮不克初人之故耳周子
山下出泉静而清也汨則亂亂不决也静山體清泉
體
蒙初曰利用刑人二有包有納有克專以儀刑感化為
[006-36b]
事此所以為剛柔接此所以為時中上以擊為事即
利禦冦而不為冦與二去以千里
小子始達之愛敬蒙之山泉也瀆不得逆行不得三言
順欲利導而放之四海成人旣充之仁義屯之雷雨
也宜滿盈宜光大其施三言班欲分布而沛之彌天
易筌初六之蒙自二發之内障也見少有著即性之牿
必說之而天乃不鑿六三之蒙自上擊之外障也見
有可欲即躬之賊必禦之而人乃不侵
[006-37a]
䷄
需于酒食貞吉這彌天之雲都是酒而盡天下之人可
以飲而醉都是食而盡天下之人可以食而飽四出
方為行雲上入將為收雲收所宜收猶不自為主而
惟客是敬是為要終不陷不困窮之義
需上不速之客三人世人未易有其一須險精神到透
頂徹底方可與幾耳
天降時雨山川出雲屯雲似山出需雲似川出自山出
[006-37b]
陽舒而多雨自川出隂歛而少雨小畜與小過之五
皆曰密雲不雨自我西郊雲出西行東大抵多無雨
諺雲行東日色紅
雲上于天水與天並運也天與水違行雲下于天矣故
需之酒食即雲行雨施之膏澤而訟之歸逋亦雲開
見日之光華需有孚天宇自如而外坎為上天之雲
則外險化盡訟有孚天行自如而内坎為下流之水
則内險瀉盡
[006-38a]
君子以飲食晏樂范文正公曰只如安樂人忽有憂事
便喫食不下矧有病更憂生死更憂身後是在大怖
中飲食安得可下也
隂凝上結則合以成雲陽散下流則注而為雨雲上于
天雲須天而後興天須雲而後雨君子以飲食宴樂
水禽有信天公
需四出自穴歐陽公與梅聖俞老夫當避路放他出一
頭地
[006-38b]
需須乾坎相須以成徳下三爻惟微防有惟危上三爻
惟危透出惟微在禮速客之辭曰主人須矣需須之
義最分明五曰需于酒食五為需主之義最分明
需有三解而義亦一需須也乾坎相須以成徳也物稚
不可不養故受之以需需者飲食之道人須險以成
徳之健如須飲食以養物之稚也需不進即言其不
陷也于郊用恒郊亦交也于險有交但是遠耳遠非
常理不恒將凡事避難何所不至于沙便在沙中于
[006-39a]
泥便在泥中沙猶砥礪之資泥乃汚淖之物故小言
終吉而致冦可虞三泥疾垢初非陷穽四血憂患盡
屬生機自穴坎險何能穴人乃人自為穴便𧰼做却
一箇安身窠座四無需血力量亦無望其能出上在
需極能如四之自出可知入于穴以能出自不為穴
故不妨于入能于險極中透出剛健来做得主人故
乾三陽亦稱客不速而来必敬之方未大失親仁就
道尊賢敬士如伐木之速諸父速諸舅見弟無遠方
[006-39b]
是客固不可一日而忘速也五酒食貞吉一切險陷
都是所須所養酒食穴之出入又不足言矣龜山先
生詩人生無艱危君子竟何别天地一穽中逼仄身
亦孤人生觸處有萬險豈必此地多風濤皆險在前
之説君子雖自嚴至潔宜若污昭昭掲日月所向將
蝟如則于泥之説願言夷險不須問莫負對酒持霜
螯則酒食貞吉之説
易像鈔卷六
