[002-1a] 
欽定四庫全書
周易辯録卷二
明 楊爵 撰
䷊乾下/坤上
泰小往大來吉亨
泰通也通由於和和則通不和則否閉而不通矣坤
為小往而居外乾為大來而居内天道下濟地道上
升之義也天地之道如此則為泰而在人事則為吉
[002-1b]
亨三才同一道也天地交而萬物生息通也上下交
而相與以有為其志同也以氣言則内陽而外隂以
徳言則内健而外順以人言則内君子而外小人君
子得志其道長小人不能肆惡而道消也皆所以為
泰而吉亨也財成天地之道如厯象日月星辰之類
是也輔相天地之宜謂順時以有為因物以制用也
先王之道因革損益與時偕行皆所以左右民也左
右民所以嚴事天之誠也初九陽剛得正之君子也
[002-2a]
自宜見用豈獨一身哉凡志同道合而有斯世斯民
之心相與並起矣故為㧞茅茹以彚之象而行則吉
㧞初九者必君相也明揚之道得而賢者有帝臣之
願矣㧞之之道何如求之以禮任之以誠而已否則
恭敬而無實者君子不可虚拘九二有剛中之徳上
應六五當泰之責任者也所謂財成天地之道輔相
天地之宜以左右民者九二以身當其事而燮理之
矣有包舉宇宙之量有坐定夷險之才有不廢困窮
[002-2b]
之仁有不私親昵之公是能以中行為尚者也若九
二真可謂代天之相矣臯䕫稷契伊傅周召之能事
也諸葛孔明韓范之徒亦其流亞者也媢嫉求備則
與包荒相反天下有事束手無策則與用馮河相反
用馮河非勇決之義如周公言在今予小子旦若游
大川懼不克濟欲與召公共濟之謂有撥亂反正之
才也不言涉大川而言馮河馮如馮几之馮取其坐
鎮安危之義也抱明徳而類微者則忽之與不遐遺
[002-3a]
相反以天位天禄私親故者與朋亡相反九三泰已
極矣至此則將否之時也泰之時為平无有平而不
陂者今將陂矣隂往在外无有往而不復者今將復
矣可懼哉可懼哉處九三之地而以世道為己責者
當有蹈虎尾涉春氷之心可也惟當艱難其心以守
正道常思一念不謹禍即起矣一事有失世即亂矣
如以千鈞之重投之眇然之躬之上而為之負荷之
一有顛蹶則載胥以亡而不可救矣始可謂艱難守
[002-3b]
正而得无咎矣如孔明相漢躬親細務豈得已哉如
此則勿憂所期之孚不我有而君臣上下常得以享
其福矣孚所期之信也所期欲常泰而不否也泰之
復否率以人謀之不臧而亦天運然也有聖人則可
以救之聖人以天自處視天下无不可有為之時亦
无不可有為之事故於否則即反為泰泰可以常不
否然孔孟有徳而无位則亦天之運也六四泰已過
中而否至矣四與類皆隂柔小人治平之時皆處之
[002-4a]
於外者也至是則相率而復於内如鳥之飛翩翩而
至言其羣合而且迅疾也小人羣合以害君子而君
子亦將盡矣不必用富之力以其鄰而鄰无不從不
待相戒而自相信然所以主之者必有其人豈可盡
歸於天運哉六五者正所謂主乎泰者也以隂居上
以順徳而下應九二之陽為帝乙歸妹之象以祉元
吉者以此道致福祉而得元吉也五所以者何道也
虚已以任賢才以保治安憸邪不得以間其心晏安
[002-4b]
不能以溺其志五以隂柔處過中之泰多所沈溺而
未必能此聖人以其有造命之權而為之則甚易也
欲治則治為亂則亂者五也開之以撥亂反治之機
而望其大有作為而獲元吉其憂世之心至矣哉以
中徳而行其所願也君之所願者用賢以保治安也
危亂非其本心之所願也為小人所誤而至此耳如
徽宗北行泣於道曰王黼誤我至此上六泰已否治
已亂矣為城復于隍之象天下方以親小人逺賢臣
[002-5a]
以致亂而怨上矣又欲毒民命以用師則所以自速
其亡而已故勿用師惟當下哀痛之詔反躬自責陳
在已致亂之由在於反道敗徳喻天下圖存之願必
欲遷善改過自其邑之近而達之於逺告之詳而及
之徧或可以收人心以延天命焉然此既否之後不
得已而圖免於亡之所為也不能謹之於始而守此
以為正則可羞之甚也
䷋坤下/乾上
[002-5b]
否之匪人不利君子貞大往小來
否之時匪人道也天理之在人心者未甞亡則人道
无時而可泯也但在廟堂則治在田野則亂否之時
在田野而不在於廟堂矣人道善道也天命有善而
无惡人道合於天命者也君子之正道即人道也匪
人道則不利君子之正道也乾為大而往居於外坤
為小而來居於内則是天地不交萬物之生意閉塞
而不通也上下不交天下亂而无邦也以卦言則内
[002-6a]
隂而外陽内柔而外剛在人則為内小人而外君子
小人得志肆惡以號令天下其道長君子則有隠居
求志而已此豈人道哉君子雖退處林野小人猶欲
害之故當儉徳以辟其難儉徳者隠晦其跡以潛處
也如東漢黨錮皆一時之君子也范滂輩不能潛晦
其跡而速禍之慘可傷哉初六小人在下者聯類並
起亦㧞茅連茹之象然否之初則小人者未至於殘
傷君子未至於大壊朝政猶可以改過遷善一變而
[002-6b]
為君子焉故聖人以貞吉戒勉之其為世道之慮深
矣六二當否之時正所謂用事之小人也包承大人
非其本心也以公論所在士望所屬而殘害之已亦
難乎其為處矣如李林甫於張九齡雖恨猶曲意事
之可以保富貴而不及於禍則小人之吉也包承者
小人處君子之術也君子豈可為小人所處哉當於
否之時求吾之亨道焉以身殉道大人之亨也豈可
漫不知否而亂於小人之羣哉六三不中不正居下
[002-7a]
之上當否之時居髙位而享厚禄者也世之否者任
其否漫不知所以處之吾之富貴吾自保之而已胡
廣馮道之徒是也豈不可羞之甚哉象言其位不當
也以何功何能而得此位乎位者居下之上也九四
否已過中氣運漸至於亨通人事漸可以措手天命
之否者至此有轉而為泰之幾矣四近九五有轉否
為泰之責任者也然以陽居隂處不得正而或不免
於過咎焉則非盡人事以答天休者也若能克己為
[002-7b]
義使所行无咎則一時疇類君子賴其徳位皆得行
所學以益世而獲福矣不言吉者時未可以得吉而
四之才尚有不滿人意者焉九五陽剛中正以居尊
位徳與位稱道與時合世之否者可一變而為休美
矣是大人明徳新民之道治隆於上而俗美於下矣
故大人吉然又當戒懼於心自以為其亡矣其亡矣
再言其亡者言无時无事而不戒懼也凡所施為必
詳審安固有久大之圖如繫于苞桑之固可也其亡
[002-8a]
其亡者有居安思危之心也繫于苞桑者言所處之
密也上九以陽剛居否之終能傾時之否者也物之
貯於器中者多則漸去之而未可傾少則傾倒而盡
去之否至於終則否无幾矣上九以陽剛之才一傾
之以收成功焉故先否後喜象言否終則傾何可長
也否未終則圖以漸去之終則直可傾之取義精矣
䷌離下/乾上
同人于野亨利涉大川利君子貞
[002-8b]
同人與人相同之義六二以柔得位得中而應乎乾
以柔應剛固有相同之義得位則應之以職分所當
為得中則應之以事理所當然應之以職分所當為
義理所當然上之人或不能即從或從之而中止亦
不足以言同也二之所應者乃九五之乾也乾者至
健而无息之義惟其至健也則於二之應乎已者即
能行之而不失其幾惟其无息也則行之有常要之
以永久而不中止二之與五可謂同之以心同之以
[002-9a]
理不但形迹之相同而已也不曰應乎上應乎剛而
曰應乎乾者上未必皆剛而剛不足以盡乾之義也
聖人之筆如化工非但寫其形像而精神盡見矣于
野則與人同者曠逺而無私也不狃於崇卑不限於
逺近而廓然與同則同人之心度極於廣大无外矣
此于野之氣象也如是則天下皆其同心者也古今
皆其同心者也豈不足以致亨而涉大川乎卦之以
離遇乾為以健而行其所知者也以健而行其所知
[002-9b]
則所以與人同者剛毅果決不牽於私係不溺於近
小而必至於廣大无外之域矣是致亨涉川則由于
野而于野之胷次非以乾行者不能也于野則相同
者固廣大无私矣然于精微之義或有未盡則所同
者亦非君子之正道也君子之正道合於大同之理
也時異勢殊或有可同於昔而未可同於今者可同
於彼而未可同於此者非精義入神者不能明此理
非剛健克己者不能行此道卦之文明則能精義入
[002-10a]
神而明此理矣以健則能剛健克己而行此道矣如
此則能以中正而應非中正則不應而不與之同是
所同者皆廣大精微之至理而為君子之正道也未
至於文明者則格物致知求明諸心而知所往則雖
愚必明矣未至於剛健者則勉强克己而力以求其
至則雖柔必强矣天下之事不同而所同者心也天
下之心不同而所同者理也君子之心所先得者天
下同然之理也得天下同然之理自能通天下之志
[002-10b]
矣徵諸庻民考諸三王而不謬建諸天地而不悖質
諸鬼神而无疑百世以俟聖人而不惑此通天下之
志而合大同之道也天在上而火炎上亦有同人之
義類族則逺近親疎各得其所君子小人各安其分
辨物則精粗美惡各得其用皆以類而與同矣初九
以剛在下上無應與又當同人之初則所交未私而
所志未變為出門同人之象而得无咎初雖陽剛得
正卦體本隂處離之下涉於小疵之躁而未㑹於文
[002-11a]
明之善特以同人之初未有私主涉世之久用物之
多不知身心至此又何如也免於咎而已故不言吉
六二雖得中正然有應於上則係於私小而非大同
之道也故各卦所論者大同之道六二以中正而與
人同則得其道矣爻則以相應相與而有公私廣狹
之異故六二在一卦則為善而在本爻則為惡也九
三欲同於六二懼九五之見攻而欲與之敵故有伏
戎于莽升其髙陵以窺伺之至於三嵗之久不能興
[002-11b]
勢不相敵故也九三者心欲為惡而力不遂也九四
欲攻六二與之同為九三所間二守正不與三墉之
象也故四有乗墉之象乘墉則可以攻而有之矣然
四以陽居隂能以柔濟剛而不克攻也若四者力足
以為惡心能自反而歸於義者也故吉晉人納捷菑
于邾弗克納趙宣子曰非吾力不能納義實不爾克
也合於此爻之義矣九五與六二以剛中柔中而相
應焉則理直矣為三四所間而不得同故先號咷五
[002-12a]
之力足以勝三四故終得同而後笑也五之得同於
二以大師克之而後遇也立賢无方君道當然初與
三皆剛而得正九四則剛而能柔上九居事之外而
不求與世同此九五居尊位而所當延攬者也舍皆
不與同之而汲汲以求二則亦狹矣上九以陽剛居
同人之終而无應衆皆有同已則无求於世而不與
人同孤介自守荒僻寂寞為同人于郊之象既无所
同則亦无所係累故得无悔親師取友則徳崇業廣
[002-12b]
離群索居則孤陋寡聞上九所為非可尚之道也故
象言其志未得
䷍乾下/離上
大有元亨
大有所有之大也六五以柔得尊位大中而上下應
之以天下之大徳居天下之大位則人皆尊親之矣
故為大有乾之徳剛健離之徳文明以乾遇離為其
徳剛健而文明剛健則為善有終文明則照物无遺
[002-13a]
六五應乾之九二為應乎天而時行典曰天叙禮曰
天秩徳曰天命罪曰天討君人者應天以時行而已
何容心哉聖王徳與天合故能因時立制以盡其事
天之誠是以元亨火在天上則所照者逺矣所照見
者皆其所有矣故為大有之象遏惡討有罪也揚善
命有徳也討罪命徳天之道也故為順天休命此即
所謂應乎天而時行為治所有之象之道也初九當
大有之時以陽居下上无應與在事之初則事未悖
[002-13b]
謬未交於害者也若任事之久則耽其寵樂而患得
患失之心生事有悖謬而害至矣初九未至於此亦
未見其有咎故但曰匪咎者不敢遽以无咎許之也
富貴寵利人視之以為喜已則思其有憂者在人視
之以為安已則思其有危者在是能艱以處之也如
此則於事之可否身之去就皆不敢茍而得无咎矣
書曰居寵思危罔不惟畏艱則无咎之義也九二當
大有之時陽剛得中上應六五才徳足以任天下之
[002-14a]
重者也五之所欲為者委之於二二足以承之而有
為為大車以載之象以其才徳輔佐六五綱紀衆事
則家相之責盡矣故无咎不言吉者任事在二而成
功則歸於五此君臣之分也九三剛而得正當大有
之時居下之上位髙徳正有方伯連帥之責者也為
龍為光蕃屏王室天子之禮樂刑政四達而不悖矣
用亨于天子用其才徳以亨通天子之威命明徳於
天下也小人无此徳者則不能當此亨于天子之任
[002-14b]
也无此徳而當此任則挾上命以號令天下肆其暴
虐而反為民害矣如曹操劉裕之徒征伐四出拜表
輒行卒簒漢晉為害多矣爻有過剛不中之嫌故特
以小人戒之九四位近六五當公輔之責贊六五以
保大有之成業者也以陽居隂剛而能柔為嚴恭寅
畏不極其盛之象如召公言我非敢勤惟恭奉幣用供
王能祈天永命者是也身勞力瘁則委效於君上功
盖天下則守之以謙虚為恪盡臣道而得无咎矣六
[002-15a]
五以文明虚中之徳而居尊位文明則照物无遺虚
中則專於委任推誠心於股肱心膂之寄是其孚心
交於下而得臣工以贊助可以保大有之業矣然承
平之世率以文教為尚而武備易於廢弛況六五柔
中而无剛徳威武尤其所不足也故必威如而後吉
所謂威如者安不忘危振揚武烈使威徳加於天下
則可以永保前人之成業如周公召公告成王克詰
戎兵張皇六師覲文武之耿光而无壊其寡命者是
[002-15b]
也人主當大有之世撫盈成之運於事多忽易而无
思患預備之心啟之以威如為六五對病之藥也上
九以陽剛離體居大有之上是剛有終而明能極者
也剛有終則能自振㧞而不溺於晏安明能極則用
賢使能而不至於混淆善保大有之業者莫過於剛
明之徳故自天祐之吉无不利繫辭所言又一義也
大有上九自天祐之吉无不利象曰大有上九自天
祐也繫辭曰天之所助者順也人之所助者信也履
[002-16a]
信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利人
臣以道事君而成大有之業為成其事上之信也鼎
象曰覆公餗信何如也凡臣職未盡而至於誤國誤
民則失信矣四時之運功成者去於兼善天下之後
奉身而退不以寵利居成功而致顛覆之禍則知進
退存亡而處之以道為順矣上九以剛明之才當大
有之時是能左右六五以成大業者為履信矣位六
五之上為所尊禮而非任事之地為思順矣初九无
[002-16b]
交害九二大車以載九三亨於天子九四匪其彭則
濟濟多士惇大成裕輔六五以成治化而已處无為
之地是能推賢讓能使國家復用一畨人才為尚賢
矣其卷舒運用始終一於道而不茍焉者也此其所
以天人交助獲吉而无不利也象言大有上九自天
祐者大有言其時也上九言其所抱之才與所處之
地也以此人此徳當此時而處此地獲天之祐為所
宜也大有初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初
[002-17a]
九无交害也徳不足而行未成未可以涉世也初九
以陽剛得正之才而處卦下是負其幼之所學而欲
效用於大有之世矣内重而見外之輕也得深而知
誘之小也始進而志足以帥氣也迷於欲則入於害
矣而履能以道則未與害交而不致咎矣聖人慮其
希世取寵之念萌而天理之幾易至於泯滅焉故復
以艱則无咎致其戒能知人心操舍之无常而富貴
利達易以惑人使之迷謬顛危至於殁齒不自悟自
[002-17b]
能察於所履而有難進易退之節矣夫何咎象謂大
有初九无交害者盖言大有之時易於害交而處初
則心未變為九則志能堅其才其時皆易免咎
䷎艮下/坤上
謙亨君子有終
謙者有若无實若虚之意也无為无虚為虚此有恒
也已有而處之若无巳實而處之若虚此謙也山之
髙者處於地之卑之下外示卑而自掩其髙則謙之
[002-18a]
象也止於理而不敢或過順於道而從容謹勑則謙
之義也未有尚謙徳而不亨通者矣謙者君子之美
徳也有若无終不能掩其有實若虚終不能匿其實
有終之謂也天道下濟則天道謙矣下濟而成生物
之功則光明也地道卑而處下則地道謙矣承天以
有為而時行則上升也光明上升則亨通之義也天
道則虧其盈而益其謙寒暑往來日月盈昃是也地
道則變其盈而流其謙髙者日頽而下者日平是也
[002-18b]
鬼神禍盈而福謙作善降之百祥作不善降之百殃
是也人道惡盈而好謙去不仁而歸於仁是也居尊
位而能謙則盛徳至善愈為光顯居卑位而能謙其
徳之髙而人亦不可踰也此謙徳之君子所以有終
也地中有山則髙者卑而卑者髙矣裒多益寡所以
稱物之多者宜裒寡者宜益以平吾之所施也所施
裒之益之而得其當則為平矣此取地中有山之象
初六以柔處最下謙而又謙之君子也有是美徳則
[002-19a]
人孰不相與以心乎得人心之與而用以涉險則无
難矣故用涉大川吉牧者置身之處所也以卑為置
身之處所則動静語黙无不在是矣六二柔順中正
柔順則有能謙之質又能使所謙得乎中正合於至
當不易之理矣故能以謙徳鳴世得正而吉也非其
中心有得於至理者能若是乎九三居下之上剛而
得正上下賴之其功大矣處止之極而又得正則止
於理義道徳而不過焉為有功勞而能謙也書曰汝
[002-19b]
惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭
功功能之實自不可掩則有終而吉也六四位近於
五君臣皆有順徳贊相輔弼其道大行无不利矣然
上承六五柔中之君也下乘九三則有功之大臣也
四居柔而得正順體而能下其心若不敢以自安者
為撝謙之象撝者施布之意猶言曲盡其謙徳也六
五有柔中之徳而居尊位在上能謙則為衆心所與
謙則尚義而不殖貨利上下二隂順而從之為不富
[002-20a]
而能以其鄰之象艮止在下有止而不服之象又六
五謙徳之君不尚威武亦或有恃其桀傲而不來庭
者則利用侵伐如漢文寛厚呉王不朝賜以几杖使
當時有以處之則七國之叛可預消矣居尊能謙則
人心所與征伐尚利為之而况於他事有不利乎上
六居柔之極為順之至能以謙徳有聞於人者也以
謙有聞則所與者衆矣亦有恃力而不可以徳化者
上六之志未得也率其所與之衆而往正之則為利
[002-20b]
也五君也利用侵伐則无逺近之間上六則可以征
其邑國而已坤有國邑之象則上六為民社者也征
邑國不得已而用師也非其邑國而征之則肆其侮
奪而流於惡矣自四以下皆所以輔五也五則征伐
自天子出故利用侵伐上雖屬五而處其上亦有土
之君也征其邑國則告于天子請于方伯在其中矣
謙雖賢者之事比于剛中之作用則有間焉人之懐
徳雖有之而畏威則未也故五上皆以征伐為言
[002-21a]
䷏坤下/震上
豫利建侯行師
豫和樂也以一卦之體言九四以剛徳為上下所應
而志得行則人心和樂以應九四矣以二卦之徳言
以坤遇震為順而動上能順理而動則人心和樂以
應之矣故卦名豫事莫大於建侯與行師非得人心
之和不可以有為建侯即人心和樂以應之人而利
建以為侯也行師則率其和樂以應之衆而往正人
[002-21b]
之罪也如豫之順以動則天地如之天地亦順而應
之矣況於建侯行師不可以有為乎天地惟其順理
而動也故日月之行有常度而不過四時之運有常
候而不忒聖人惟其順理而動也則刑罰不用而民
自說服豫之順理而動天地此道聖人亦此道天下
古今不可易之道也其時義可謂大矣雷出地而奮
其聲則氣和矣故為豫之象先王取其和之義而作
樂以崇徳樂之用則斟酌飽滿動蕩血脈流通精神
[002-22a]
養其中和之徳而救其氣質之偏者也孔子言成於
樂書所謂典樂教胄子者亦崇徳之義也殷盛也薦
上帝配祖考則用樂之盛也初六與九四為應九四
居六五之下而上下應之得時主事者也初六隂柔
小人資其勢𦦨以作威福志得意滿不勝其豫而自
鳴凶之道也六二當豫之時衆皆溺於豫而已獨以
中正自守其節介如石之堅而不可易所謂富貴不
能淫貧賤不能移威武不能屈者六二有之事幾之
[002-22b]
隠而難知者必安静之君子能察之而躁動者不能
識也二之節介如石則自能精義入神不俟終日而
見凡事之幾微得正而且吉也六三不中不正位近
九四仰視其富貴以豫樂而取悔者也三之悔由其
悔之遲所以有悔也隂柔之質无見事之明无決斷
之才沈溺於豫而不知速悔所以至於有悔而不可
追也自古權臣之敗凡奔走門下而不能早自引決
者安能自免九四由豫者天下人心之豫由於四也
[002-23a]
有能為之才遇可為之時而得以自盡其所為焉大
有得也大臣至此必有至誠惻怛之心以憂國憂民
則朋類君子合而聚之樂為所用則在已以人事君
之道或可以少盡矣四以陽居隂而誠或未至故聖
人以勿疑啟之諸葛孔明開誠心布公道集衆賢廣
忠益有類此爻六五當豫之時以隂居尊沈溺於豫
乗九四之剛衆心歸於四五所處者危地也故為貞
疾之象貞疾腹心之疾也以其得中故雖有貞疾而
[002-23b]
恒不死周赧漢獻似之上六以隂柔處豫之極是昏
㝠於豫迷於沈溺而不知省悟則禍基成矣若能恍
然而悟翻然而改以道義自樹而不安於㝠豫之失
則无咎矣上六處動之極有能改過遷善之質故聖
人期之以有渝无咎而與其進焉
䷐震下/兌上
隨元亨利貞无咎
隨相随之義初九以剛來下柔陽唱而隂必和以震
[002-24a]
遇兌為動而說說斯隨之皆相從之義也剛來下柔
又所以成其為動而說也凡諸卦言剛柔之變程傳
謂自乾坤而來易本義則變自他卦此易中之法象
於義皆當自乾坤來者其說覺長彼此相從固可以
致元亨然利於正則所從可以无咎所從不正則為
茍合雖可以致亨而過多矣以相從致大亨貞而无
咎則天下隨之矣貞者堯舜禹湯文武周公相傳之
正道萬古不易之定理也天下之人心不同而同於
[002-24b]
此理故貞則天下隨之如所謂一日克己復禮天
下歸仁者亦此義也隨之義貞也可謂大矣時當作
之澤中有雷雷動而澤隨也嚮晦入宴息取雷藏澤
中動而静隨時休息之義也初九官有渝官主守渝
變也未隨則為士已隨則為官膺一事守一職之義
也士則隠居求志官則行義達道視士之所尚則變
矣然所隨之人不可不擇必信義足以係天下之望
者而後隨之如孔明不隨曹孫之輩而隨先主則所
[002-25a]
隨得其正而可以獲吉矣隨既得其人而所以相交
者必以公出門交公之義也從違可否必順天下之
公理忘一己之私情則能以道義相與而可以大有
為矣故有功所隨必擇其人所交必慎其道此隨之
第一步也不可以不謹隨之時易於茍隨六二近於
初九之小子為其所係而與之隨則失九五所當隨
之丈夫矣即近而忘逺棄正而與邪也書曰逺耆徳
比頑童正此義也邪正不能以兩隨未有隨邪術而
[002-25b]
又能隨正道說小人而又能說君子者也故象曰係
小子弗兼與也其義深矣六三位近九四之丈夫為
其所係而隨之則失於初九同體之小子四居九五
之下當時之任者也已既從之則隨其所求而无不
獲矣然必利居貞隨之必以正求之必有道内不失
已外不失人則為正不然則權門之鷹犬也九四位
近九五而權已重下應動體則動而隨乎已也位髙
權重而民隨之故求无不獲然勢迫於君而得人心
[002-26a]
則嫌疑易生貞固守此㐫之道也人臣處此惟存其
有孚在道之明可也有孚在道所以為明者惻惻然
以盡補衮之誠䕫䕫然以嚴事上之禮勤勞盡瘁四
直任之而成功則歸於五使人知恩威出於君而无
與於己則為明之至而可无咎矣否則耽寵樂而忘
禍機昏昧之徒也九五孚於嘉嘉善也謂六二之中
正者也九五六二皆以中正為應則相隨者能以道
矣五以剛中正信二之柔中正所謂大亨利貞而天
[002-26b]
下隨之者也故吉上六居隨之極已能隨人之心人
則隨己之動固結而不可解為拘係之又從而維之
周王惟其得人心之隨至固結而不可解則亨通于
西山而王業之成肇於此矣
隨上六拘係之乃從維之王用亨於西山象曰拘係
之上窮也上六居隨之終悅之極人心悅己而已終
隨人文王以之羑里之囚拘係從維幾至不免而終
守天地之義終不改其臣節周之徳可謂至徳也人
[002-27a]
心歸之天命與之三分天下有其二是文王以隨之
至徳而亨于西山也象言上窮文王遭時不臧而至
拘係則亦窮矣遭此窮阨而終不改節非文王至徳
不能也
䷑巽下/艮上
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
蠱壊亂之義事之壊亂者不可不求以治之故又為
有事之義為卦艮剛在上巽柔在下剛柔各止其所
[002-27b]
而不相交也又為下卑巽則專於詭随上茍止則不
能自强交之不以道也上下不交與交不以道皆足
以致壊亂矣蠱之時則亂已極矣亂極復治循環之
理故元亨而天下有治之機矣治一世之蠱者不可
蹈襲舊弊當有非常之更張宏逺之作用而涉險難
以為之故利涉大川為往而有事於治蠱也自古創
業之君開國之臣所以撥亂世而反之正者必險阻
艱難之備甞規模施為之先定皆涉川之義也甲取
[002-28a]
始之義也先甲者原之於始也後甲者要之於終也
凡事之為思慮審而至於三則謹之至也先甲三日
後甲三日謂凡治蠱之道必原始要終熟思審處而
致其慎也書曰慎厥終惟其始終以不困不惟厥終
終以困窮此之謂也天運至於蠱之時則向於治矣
人之治蠱要之以有終者由慎之於始則維持世運
之道盡而合於天之行也人謀之與天運未甞不相
為流通者也山下有風則風囬旋而物亂矣故為蠱
[002-28b]
之象未有風俗不壊而世亂者也世之亂者由於風
俗之壊也振起其民而使皆趨於教典所以善風俗
也育徳則自育其徳又所以端風化之本也未有己
不正而能正人者也蠱者前人之失故諸爻之治蠱
者皆以父母為言初六非有治蠱之才但在事之初
蠱未深而為力易故有賢子則能幹父所壊之事而
考得无咎父之過即子之過子之功即父之功見父
子一體之義也事之成敗存亡所係初六當蠱之時
[002-29a]
勢已危矣所損未多賴有賢子而急治之故終吉象
言意承考也承如書所謂丕承哉之承盖善繼考之
志善述考之事也考以失而致蠱豈无悔悟之心與
補愆之志哉初六幹父之蠱乃承其考之志而非以
自為也聖人以子之賢善歸於父為訓之義大矣九
二以陽剛得中上應六五之隂柔而治其壊為幹母
之蠱母既昏暗致蠱子以剛陽之才幹之宜委曲以
成其幾而不失於正若伸己之是正彼之非如此而
[002-29b]
貞則隂暗之主必反見疑而蠱益深矣狄仁傑之於
武氏是也始終以姑姪母子配食於廟以啟其心而
濟其事或曰仁傑若用貞當何如曰婦人不可居天
位也嗣聖不可改為光宅也唐之天下不可革為周
也先儒胡氏言當執武氏於唐宗廟前誅之則貞之
大者也九三過剛不中而幹前人之蠱或有過於作
用而失其幾宜者故小有悔然剛正之才終可以有
為而補其愆故无大咎六四以柔居柔為過於柔以
[002-30a]
此幹蠱則逡巡畏縮不自振㧞蹈其因襲之弊以重
既往之失而已矣故往則見吝象言往未得也言以
寛裕治蠱則蠱不可得而治也六五以柔中居尊下
應九二剛中之賢二能承之以徳承即意承考之承
五之志在得賢治蠱二能以剛中之徳承其志而輔
之以有為則成功歸於五而有幹蠱之善譽矣上九
視一時人才之所為皆其所不屑也故不事王侯而
髙尚其事所謂天子不得臣諸侯不得友也隠居以
[002-30b]
求其志樂堯舜之道而囂囂自得者乃其髙尚之事
也其清風髙節足以亷頑而立懦矣故象曰不事王
侯志可則也胷次悠然超乎萬物之上而不義之富
貴則視之如浮雲者此其志也豈不可以為法乎
䷒兌下/坤上
臨元亨利貞至于八月有凶
臨剛臨柔也剛浸而長以消柔也凡臨民者必有以
正乎民臨事者必有以處乎事君子臨小人使小人
[002-31a]
革心向善否則去之此臨之以道也正邪不容並立
君子之道日長則小人之道日消臨有元亨之理然
臨之不以正則涉於作惡而為血氣之私非君子至
公无我之道也卦之以兌遇坤為和悅而順於理此
天徳也九二剛中而有六五之應此王道也以此臨
小人而處之則大亨而得其正矣天道四時行百物
生栽培傾覆无有不亨通而得正者故大亨以正為
天之道也臨十二月之卦君子之道方盛之時也至
[002-31b]
於八月為遯卦二隂方長則小人盛而君子有凶矣
聖人言此非特以示循環之理也正欲君臣上下於
方盛之時即知不久而有凶將至矣庶幾安不忘危
存不忘亡憂勤惕厲之心无時而可少懈則可以保
其无凶矣故彖言至於八月有凶消不久也則情見
乎辭而凛乎其可畏垂戒之意深逺矣澤上有地地
臨於澤上臨下之象也君子臨民之道教養兩端而
已澤之出於地者无窮君子教民之心而思欲盡之
[002-32a]
於无窮焉地之載乎物者无疆君子容保民之心亦
无疆盡一世之民皆欲教之養之使无一夫不得其
所者君子之心也初九陽剛得正有其才矣當臨之
時有其時矣才與時合視卦之羣隂皆其所當臨之
小人也而初則咸臨之咸之義至為精約詳逺而略
近昵親而忽䟽皆非咸也无逺近親疏皆以公平之
道臨之書所謂无偏黨反側而惟以蕩蕩平平正直
為心孔子謂周而不比程子謂廓然而大公物來而
[002-32b]
順應者皆咸臨之義也初九之臨下不以逺近親踈
二三其心而志在於行正正即王道也故吉九二以
剛中之徳而臨羣隂善莫善於剛中故盡咸臨之道
與初九同二應於五奉君命以臨之者也其勢尤便
而處之尤易故吉而无不利所以咸臨吉而无不利
者以群隂之未順君命也君也者奉天以安民者也
臣也者受君之命而奉以行之者也小人所為惟有
戕賊善類民之害而已於人君之命有未順也九二
[002-33a]
上應六五正名其未順命之罪而咸臨之故吉而无
不利也六三居下之上有臨民之責者也隂不中正
又兌為口舌說見於外為内无所有徒以巧言令色
臨民者也臨之而失其道如此則何所利哉臨之時
二陽盛長以消諸隂三處二之上則勢已迫而消已
及矣亦自知憂之者也既憂之則改過遷善變為君
子而无甘臨之失矣何咎之有六四柔而得正下應
初九剛而得正剛柔相應而又各以正則相臨者非
[002-33b]
以面貌而以誠心懇惻切至而樂於相與也君臣朋
友之交合吐忠赤而忘忌疑皆此義也如公孫述磬
折以恭馬援而援斥之光武岸幘簡易而樂為用得
至臨之義也故无咎六五知九二為可用之賢委任
之而行其道是能以智臨下而得大君之所宜也五
以誠任二二以道事五上下交而徳業成矣故吉上
六居臨之終以厚道臨民則可持之以有終未有以
薄道虐民而可以有終者也上處坤之極坤為地則
[002-34a]
至順極厚者也故上為以厚道臨民吉而无咎未有
厚以臨民而其志不欲得賢才以自輔者也初九之
剛正九二之剛中皆賢人之有益於民者也四與初
應五與二應而皆能行其道上雖居不相應之地而
志未甞不欲資之以有為也故象曰志在内也位不
相應不可言行故但以志為言聖人以上六之道惟
欲厚民故度其志在於得賢
䷓坤下/巽上
[002-34b]
觀盥而不薦有孚顒若
大觀在上以徳化下則觀之義也以坤遇巽為順而
巽九五以中正居上而四隂仰之順而巽中正以觀
天下則君師之道盡而徳與位稱為大觀在上觀天
下之道誠敬而已矣大祭方承盥而不薦禮文未舉
之際誠敬於斯為尤至也以是誠敬之徳觀天下則
不言而信不怒而威有孚顒若下觀而化所謂篤恭
而天下平也天之道隂陽而已隂陽不測則神道也
[002-35a]
天惟神道以為觀故四時不忒聖人過化存神上下
與天地同流民日遷善而不知為之者則以神道設
教而天下服矣風行地上鼓動萬物觀之象也先王
觀風行地上之象而省方設教以觀天下四方土俗
不同人情亦異而先王施教恒因之故省方觀民以
設教則四方風動而教无不行矣初六以隂處最下
去五逺甚於其陽剛中正觀下之道无所見則童子
之所觀愚暗之小人也可使由之不可使知乃其常
[002-35b]
道若君子志道而所見如此可羞吝也六二雖與五
為應然隂暗不能逺見於中正之道彷彿其疑似之
迹而无所得為闚觀之象女子者无非无儀惟酒食
是議有閨門之修无境外之志能如此斯為正矣而
豈丈夫之道哉六三與上九為應故觀我生進退我
生上九也古人於學士多以生稱之如文帝於賈誼
光武於鄧禹皆目之曰生上九以陽剛居卦之上无
時事之責任自三而稱之曰我生我者親之之辭上
[002-36a]
九進以禮退以義者也三居下之上有民社之責者
也若觀上九以為進退則天下有道以道殉身天下
无道以身殉道而无以道殉人之失矣惜乎六三不
足以語此楊素之於文中子類此爻之義六四居隂
得正位近九五九五以陽剛中正之徳敷而為禮樂
教化光輝發越而四達者也書所謂王道平平王道
蕩蕩王道正直者是也四覿其光而有所得為觀國
之光也四之與五可謂見而知之者矣以其觀而得
[002-36b]
之之道為王賔禮任使之乃為利也四於五以上下
之分言之則為臣以道徳為其所欽崇則曰賔古人
於臣下多以賔稱之詩曰我有嘉賔是也象言尚賔
尚髙尚之義戒人臣不以承順奔走為恭敬而當以
禮義亷恥自樹立也九五切比上九上九以陽剛之
徳而居无責任之地是塵視金玉銖視軒冕而為尊
徳樂義之君子也九五觀其徳而自成君子之徳斯
无咎矣上九之徳足以膏澤斯民者也五能觀之以
[002-37a]
自善其身施于有政達於天下而民俗善可謂與人
為善之君子矣君仁莫不仁君義莫不義未有君徳
隆盛而羣黎百姓不徧為爾徳者也象言觀我生而
直言觀民者見上下之一體而上行下必效也五與
三既以上九為我生則上九但當言其生文義可謂
至明白矣剛陽之才足以益世而无用世之責巽性
務入聖人慮其退處既久而或至失身以求用則所
損多矣故戒其反觀於己必道合君子斯无咎也君
[002-37b]
子者用之則行舍之則藏安於義命而无慕外之心
也以六四之隂柔得以觀國之光以六三之隂不中
正而居下之上則獨善其身如上九者志必不能平
矣嚴於克己而達諸大觀不怨天不尤人則志斯平
矣此觀其生之義也聖人期上九造就之意逺矣哉
象言觀其生志未平謂爻辭戒以觀其生者為其志
未平也平者有定而居之安也戒懼與志不平正相
反能戒懼則心存不放而志常平不能戒懼則放逸
[002-38a]
傾倒喪其志而不平矣如遯世无悶不見是而无悶
樂則行之憂則違之確乎其不可㧞志平之意也孔
子曰道之將行也歟命也道之將廢也歟命也公伯
寮其如命何孟子曰行或使之止或尼之行止非人
之所為吾之不遇魯侯天也臧氏之子焉能使予不
遇哉則志无不平矣凡言志者多君子之類小人不
足言志也上九之志達可行於天下而後行之者也
聖人恐其動於外物而不能有終故戒之
[002-38b]
觀者建極於上而足以表正乎下也卦之九五以大
徳而居尊位為大觀在上所謂大觀者動皆順理且
潛隠而形迹之渾化以大中至正之道而觀天下者
也觀天下猶書所謂表正萬邦皇建其有極也故卦
名觀盥將祭而潔手也薦奉酒食以祭神也盥而不
薦有穆穆之容而不假聲色猶所謂篤恭修巳以敬
自治威儀而儼若淵黙者也如此則人孰不誠心敬
仰而歸其極乎故曰有孚顒若下觀而化也天之神
[002-39a]
道上天之載无聲无臭也而四時之不忒聖人以神
道設教則所過者化所存者神上下與天地同流矣
故天下服言天與聖人皆有觀之道也風行地上風
被於物物隨風靡有觀之象先王觀風行地上之象
則嵗時巡狩省其方岳觀民俗之異宜而因以設教
焉亦猶風之及物而物從乎風也卦之觀讀去聲表
率之義爻之觀讀平聲觀瞻之義九五為大觀在上
所謂神道設教者也自四以下皆觀其道初六居下
[002-39b]
去五最逺又隂柔不能逺見為童稚之觀小人之道
也椎愚細民終身由之而不知聖人之大道乃其常
也何咎之有若君子則可羞吝矣君子不待文王而
興起者也可以童觀乎六二上應九五為觀九五之
道者也隂柔居内而觀乎外為闚觀之象自内觀之
而一於從所謂必敬必戒无違夫子者妾婦之道也
女子守此以為正則利矣丈夫者當有吞吐宇宙之
胷懷有達權通變之作用效妾婦之闚觀而區區以
[002-40a]
從為道者可醜之甚也六三居下之上柔得正而順
之極進退能順天下之正道者也故能觀我生進退
我生猶言此生此生者此身也觀我此身作用之通
塞合則進不合則退三可謂審於出處之道者矣故
象言其未失道也六四所觀之國光謂九五也九五
大觀在上順而巽中正以觀天下以其道徳為一國
之光也四近於五觀之以成其徳而可以輔世長民
者也故利用賔于王九五居尊位而臣民所賴以作
[002-40b]
則者也宜自觀其所行者何如耳必其陽剛中正足
以表正天下而有君子之徳則无咎否則播惡於下
而違於奉天子民之道多矣人君徳足以範世則羣
黎百姓徧為爾徳而俗善矣堯舜帥天下以仁而民
從之桀紂帥天下以暴而民從之民徳之善否係於
君道之得失故九五觀我生者當觀於民焉觀我生
自觀之也觀其生人觀之也上九以剛陽居一卦之
上是道徳足以師世範俗而无位者也其清風髙節
[002-41a]
人未甞不仰之以為儀刑也必其有君子之徳真可
以係天下之望者而後无咎焉若過中失正而欺世
盜名者何足道哉行道濟時聖賢之心也道不行而
徒為國人之矜式豈聖賢之志哉如孔子浮海之嘆
孟子之不豫色其志固不能平矣聖人發此正欲為
君者尊用賢才不可棄之不用而使人觀其生也
䷔震下/離上
噬嗑亨利用獄
[002-41b]
頥中有物曰噬嗑為卦上下兩陽而中虚頥口之象
九四一陽間於其中必齧頥中有物但可以言間而
已卦名噬嗑者物在頥中則不可以不噬噬則必至
於嗑噬之以道則嗑嗑則間去而亨通矣噬不以道
或能强嗑之亨則未也大抵外藩為中國害小人為
君子害異端為正道害凡人心之動於欲而為天理
之本則累者皆間也皆頥中之物也去之則亨通矣噬
嗑之義於宇宙間事盡之矣訟獄之事亦治化之間
[002-42a]
也聽之得其當至於无訟可聽而禮樂興亦噬嗑而
亨之義也卦之剛柔分動而明雷電合而章柔得中
而上行皆聽獄之才徳也故利用獄有雷則有電亦
合之義也明罰勅法威明不可偏發也固取雷電之
義然罰无不明則法无不正民俗善而治化隆亦噬
嗑而亨之義也初上无位為受刑之象中四爻為用
刑之象初在卦始罪薄過小有所懲戒而得改焉則
小人之福也故无咎上居卦之終有怙終之義則惡
[002-42b]
極罪大而不可掩故凶初之陽剛得正亦有善反之
才上則肆其剛惡而至於極矣若以隂陽上下之義
言之初以陽居正而在下為懐刑之良民陽剛居卦
之上者則超然於法網之外而免於刑戮矣不取此
者易之取義不一小懲者可以大戒惡極者必至殺
身於垂世立教之義為大耳六二柔順中正有治獄
之才徳故治人而人无不服如噬膚之易所治者乃
健訟之剛惡則不免於滅鼻焉滅鼻之象因噬膚以
[002-43a]
及之耳二賢者也但可无咎若以聖人處之則无情
者不得盡其辭不怒而民威於鈇鉞其過化存神潛
消黙奪之用豈特无咎而已哉六三居下之上有用
刑之責者也隂不中正而且動體則動於輕躁才徳
不足以治人而人不服腊肉乃難於噬者遇毒則苦
其難而不敢輕噬矣故始小吝而終无咎者以動體
則易於更改居陽應陽卒能振㧞而不以惡自終焉
耳九四之所噬者初九也故為噬乾胏之難四明體
[002-43b]
且以陽居隂而不過於剛為得金矢之象得剛直之
義也不為威屈不為利誘也聖人慮其以徼為智而
過於察以陽居隂則又疑於不正焉故戒以艱難守
正則吉也不能以明覺為自然而涉於不正則徳未
光矣六五居尊位而有中徳下有九四為剛陽之大
臣輔之以噬天下之間者也為噬乾肉得黄金之象
黄則已徳合中金則九四輔之以剛陽之義也君道
以剛中為貴五雖得中而體本柔且以隂居陽疑於
[002-44a]
不正以滋天下之間而危甚矣故戒以守正而時存
危厲之心惟恐一念不謹或以貽四海之憂一日不
謹或以致千百年之患如此則无咎矣然以中徳離
主知正可守而防微杜漸之惟謹亦其才徳可以勉
而至故曰貞厲无咎得當也
䷕離下/艮上
賁亨小利有攸往
坤之中爻交乾之中爻為離成内卦之飾乾之上爻
[002-44b]
交坤之上爻為艮成外卦之飾他卦固皆物相雜而
為文然内卦飾於内而文明外卦飾於外而光輝於
賁之義尤切故名賁致飾者亦可以得亨亨其所飾
之事也非實徳昭著不可大有所為小利有攸往而
已柔來文剛故亨以剛為主而濟之以柔則善用其
剛矣分剛上而文柔則以柔為主雖濟之以剛終於
退歉而已此據卦之才徳而言也剛柔交錯天之垂
象自然之文也觀之以察時變凡厯象授時裁成輔
[002-45a]
相皆其事也文明以止人文也六十四卦三百八十
四爻此一言可以盡之此如詩之思无邪禮之毋不
敬書之允執厥中之類也天文天之道也人文人之
道也人道本於天道而天道所以為人道也天叙有
典勑我五典五敦哉天秩有禮自我五禮五庸哉天
命有徳五服五彰哉天討有罪五刑五用哉皆觀人
文以化成天下之作用也山下有火物被而生輝亦
賁也然不及逺折獄之事非明徳逺照者不能故但
[002-45b]
可以明庻政而已初九以陽剛得正而居下體當賁
之時為賁其趾之象賁其趾則能舍非道之車而安
於徒步矣伊尹耕於有莘之野而樂堯舜之道非其
義也非其道也禄之以天下弗顧也繫馬千駟弗視
也此爻可以當之六二賁其須須待也待上之人能
用其道而後興起以有為也二有中正之道當賁之
時上无應與能以文明中正之道賁其身而不求人
知焉初九有長往不反之志二有相時而動之徳用
[002-46a]
之則行舍之則藏二有之矣九三陽剛得正居下之
上上比六四居隂得正各以隂陽之正相與為賁也
四居上之下為六五所柄用三與之賁无求不得无
欲不遂得其賁而至於濡如者也當賁之時君子以
質直尚義為賁賁之誠也小人以色厲内荏為賁賁
之偽也四雖居正而質隂柔或不能終以道事君而
至於徇俗遷就焉三之守或不足而不為所變者鮮
矣聖人示以求守正道則吉而終莫之陵其為戒之
[002-46b]
意深矣六四與初九為正應初九為草野之賢才六
四為當位之大臣明揚俊民布列庶位以人事君而
盡大臣之職分則四之責也初九守正於下疑四與
九三相賁而不屑於自求負道徳之髙而不為世用
四於此時禄位榮寵有餘而大臣之功業則不足故
皤如而不得其賁焉四之與初若白馬翰如求之之
急不以為宼仇而以為婚媾之親則人終不得以尤
之矣媢疾以惡之而使不能容則視之如宼讐矣人
[002-47a]
之有技若已有之人之彦聖其心好之此婚媾之心
也聖人於六四戒以宼讐而勉以婚媾其垂戒之意
逺矣哉六五居尊而位在上九之下能以禮下上九
者也丘髙阜艮之象上九所止之處也古者束帛加
璧以聘賢者五以禮下上九為賁于丘園束帛戔戔
之象戔戔整齊之意初九九三上九皆剛陽之賢才
當賁之時未有與五為應者上九猶白賁則五雖以
禮下之而未能與之共天位治天職也此由五以隂
[002-47b]
居尊而質柔弱又艮之徳為止有茍止之心安於小
康而无大有為之志故賢者未為所用而在五為可
吝矣然以求賢之心如此則君子不患不至矣杕杜
之詩聖人所以録之也燕昭禮郭隗而樂毅應聘晉
睿宗躬詣顧榮賀循而温嶠卞壼輩皆樂為之用卒
能强小燕而保江東則終吉之義也上九以陽剛居
賁之極脫然於致飾之外以真徳實行檢其身而不
假於外求能盡賁道者也故為白賁於立身之道可
[002-48a]
无愧矣故无咎象言其上得志亦思見有恒之意也
賁之六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉象曰六五之
吉有喜也六五以柔中之徳當賁之時而居尊位比
於剛中則有間矣賁之時虚文多於實徳也故卦言
小利有攸往上九以剛陽之才居卦之上而不在事
任艮為山為上是賢者止於丘園之象也六五切比
其下而尊事之有以束帛先禮而往見之義為賁於
丘園束帛戔戔之象束帛禮賢之物戔戔整齊之意
[002-48b]
為賁之象也五能如此斯亦可矣然初九以剛得正
處卦之下舍車而徒所舍之車即五之車也九三以
明體剛正而不與已應雖知尊禮上九而使其白賁
不以禄位爵秩飾其躬而為己所用其亦五特致飾
於禮文之末而誠意有未至歟不與賢人君子共天
位治天職而君人之道猶未足則吝之道也然尊賢
好士之心雖不足而於下賢之禮不敢廢其去簡賢
棄禮訑訑自足而不足以有為者則逺矣賢者或僅
[002-49a]
取其長就之以行其志而成小康之事業故終吉云
終吉言始雖未吉而終當吉則辭固有斟酌矣五中
才之主可以上可以下者也光武之於嚴陵忘勢叙
交至與同寢然師保之位子陵不與而僅得白賁鄧
禹馮異諸賢與相周旋而卒成東京之治化則終吉
有喜之義也
䷖坤下/艮上
剥不利有攸往
[002-49b]
剥剥而去之也衆隂剥一陽而去之小人欲空人之
國而亡之也事至於此君子儉徳避難猶恐禍出不
測而身不能以自保有攸往則殺身无益而國之危
亡不可救矣何利之有以坤遇艮順時而止則觀其
象而知所以處之矣君子尚消息盈虚則處剥之徳
合於天道矣故謂之天行山附於地有頽剥之象然
於下則厚矣上能厚下則所居安矣保國之道厚下
而已矣厚下之道无他焉所欲與之聚之所惡勿施
[002-50a]
爾也卦體有牀之象牀者身之所安剥其牀則身不
能以自安矣小人剥君子使不能安其身為剥牀之
義足處最下人之所以行也初六自下而剥之為剥
牀以足之象剥其足則一步不可自行矣為君子者
一步不可自行則一朝不能自安矣貞者扶持宇宙
奠安國家之正道蔑之則上敗君徳下賊民生引用
凶險排擯中正凡國之所恃以為國者舉毫末而掃
除之則蔑貞之義也至是則國亡而小人亦安能獨
[002-50b]
保其富貴哉如朱晦庵蔡西山真徳秀魏了翁諸賢
禁錮擯斥不少輕貸宋之國勢不可為而韓侂胄賈
似道之徒終不免於殺身焉聖人以凶為小人之自
禍其垂訓之義至為明著而萬世所當深戒也辨牀
上下之際取此象者亦有分辨限隔之義焉雖當群
隂剥陽之時而有分辨限隔之不同焉自二以下皆
剥君子以蔑貞三則不與其黨而反為君子之助焉
象言其未有與則辨之義而凶亦為小人之自禍也
[002-51a]
六二未有與則六三為剥之无咎矣三處羣隂之中
上不與剥牀以膚之六四下不與蔑貞之初二獨與
上九之陽剛為應去邪黨而從君子卓然以獨善自
立而於處身之道為无咎矣三可謂善擇所與矣而
不言吉者剥之時羣狡洶洶國勢消索而難於措手
之際也上九為支將傾大厦之一木而三則羣梟中
之孤鳳也免於殺身之禍亦幸矣而何吉之敢望乎
六四近於上九上九為蹤跡孤危之君子而六四則
[002-51b]
得時得志之小人也剥床而及於人之肌膚則為切
近之災而國勢至此亦決不可為矣裴延齡李林甫
基李唐无窮之禍而張九齡陸贄輩知有退處貶竄
而已呶呶然痛哭叫號如陽城者欲何為哉以五隂
自相順次言之為貫魚之象以衆隂在下一陽在上
言之為宫人承事夫主之象五本率衆隂以剥一陽
而切近之災比之六四則尤甚焉者也聖人憂之深
而慮之逺於是略其稔惡之罪而開其遷善之幾即
[002-52a]
其本心之所甚欲者告之謂小人剥君子求以利已
而已不知君子盡去則國不可保而小人之禍亦不
旋踵而至矣則何利之有若能飭心改行以憂國憂
民為志而與君子同趨向則為君子所與如以宫人
而受寵於夫主焉如此則亂而復治危而復安國可
長保而凡效一旦之微勞者皆得與國咸休而无不
利矣聖人於群邪破其肆欲之深蔽而歆以天理自
然之利其扶世立教之心至深切矣故曰聖人之情
[002-52b]
見乎辭剥之將盡一陽獨存於上且能復生為碩果
不食之象至是則君子之危如一髮之引千鈞焉此
一碩果天命之去留人心之離合世道之升降消長
又一機㑹也亂極思治衆心願載於君子欲倚之以
活生靈而拯將傾之國勢則上九君子有得輿之象
焉群小人必欲剥極於上而盡去之一陽居上覆庇
於下有廬之象剥而去之為自剥其廬焉剥其廬則
无所覆庇而身亦不能自存矣至是則小人之賊君
[002-53a]
子不惟禍及人之國亦自賊其身而已象言民所載
而終不可用亦三年欲為東周之意也
䷗震下/坤上
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸
往
復陽復生於下也本其固有非自外至特為隂所掩
消而至此復見耳故謂之復天道之盈虚消息人物
之生化盛衰凡人心肆惡之極而後天理復萌皆此
[002-53b]
義也天徳為主而義理用事自有可亨之理震之徳
為動坤之徳為順以震遇坤為動而以順行也動而
以順行則動以天矣動以天則丕應徯志民之說之
猶解倒懸而出入自无疾之者矣道義感招凡懐明
徳新民之學而欲樹尺寸以益世者孰不氣求聲應
而相與以有為乎朋類之來為從所當從而非私比
何咎之有自姤卦一隂始生消而蝕之至此更七爻
而復見為反復其道七日來復而聖人欣幸之情溢
[002-54a]
於辭外矣陽徳方亨而向於治亦天運之循環耳凡
壊亂之極君子无所用其道而至於不能自免者乃
元氣衰薄而未克有定耳非天欲使之亂也以純王
之心善純王之政以新天下之耳目一天下之心志
此其時也故利有攸往湯之纘舊服武之政由舊合
此義矣商周而下皆以弊易弊茍且徇俗而不能復
二帝三王之善政昧於利有攸往之義也生長收藏
无非天地之心化工之妙无間可停息大而一氣之
[002-54b]
運小而一物之微莫不皆然特於藏諸用之終顯諸
仁之始為易見耳惻隠羞惡辭讓是非皆人之心特
於見孺子入井而怵惕者為易見耳天人一理更不
分别雷在地中亦有復之象先王以至日閉闗商旅
不行后不省方以静為主也動而以静為主則動以
天而動无不當矣亦人心之復之義也初九一陽復
生在卦之初為不逺復之義失之逺而始復之則成
其心之悔矣未逺而復可以不至於悔焉耳庶无罪
[002-55a]
悔文王所以同乎天有過不貳顔子所以幾於聖故
元吉斯義也以之修身則自此而可全乎天徳以之
立政則自此而可純於王道人品不同略有四等聖
人无復者上也不逺而復者次也失之逺而後復之
又其次也流於惡而不復者民斯為下矣人之稟賦
不同剛徳勝者多君子之類柔徳勝者或流於憸邪
而不自知矣六二有柔順中正之徳於復道固為休
美矣然言吉而不及於元比於初九則有間矣休復
[002-55b]
之吉亦近於初九薰其徳而善焉者也否則二之立
身未可知也孔子答子貢曰居是邦也事其大夫之
賢者友其士之仁者亦此爻休復之義也六三隂不
中正當復之時上比六四則中行獨復者也下近六
二則休復下仁者也三居其間獨无激勸思善之心
乎盖知或及之而仁不能守之數有所失而數有所
復質本動體動而為善則復之時居多焉去其不中
正而卒歸於中正則頻復也此幾於從欲惟危而與
[002-56a]
愚不肖同歸矣故厲過而能改終立於无過之地焉
故无咎无咎者善補過也六四位未得中而言中行
得正可以求中矣下應初九以剛正而濟已之柔正
當復之時志復於道可无偏倚之失四於中行為獨
復矣言獨復者異於六三之頻復也氣運初轉陽徳
尚微撥亂世而反之正非有陽剛之才不能也四坤
體純隂守身從道則有之而功業益世則未可必故
不言吉上比六五不言同復而言獨復五君位四臣
[002-56b]
職不敢以類相比擬嚴君臣之分也六五以柔中居
尊當復之時无陽剛之應相與以大有所為故反之
於中而自考焉量其才徳而不敢過於施為敦厚於
復而可以无悔矣漢文帝謙讓於禮樂光武以柔道
理天下身求寡過俗期小康志成兩漢之事業而已
比於三代聖王以天徳達王道富而教之躋一世於
仁義禮樂之盛而與天下同復於道者則大相逺矣
上六迷復所謂安其危而利其菑樂其所以亡也盖
[002-57a]
隂暗无察理之智柔懦无體道之仁天徳滅息而至
於盡矣當復之極則復道已矣蔽固之深而自省自
新之念不復萌動矣故凶有災眚逮其身而无自全
之理矣以斯人而行師則終有大敗以其國君凶所
謂君不擇將以其國與敵也坤為衆有師之象此爻
居上有統衆之象國之大事在戎而尤不可以不慎
焉賈似道江上一敗宋人航海而至於亡聖人之戒
明有驗矣至於十年不克征則貽國无窮之禍終不
[002-57b]
可救矣
䷘震下/乾上
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
真實之徳合於天道而无間斷无妄之謂也乾之初
交於坤之初得震為剛自外來而為主於内則真實
之徳在我矣以震遇乾為動而健能不為私邪所間
而要之以有終焉所謂仁以為己任死而後已者也
九五剛中而下有六二之應以柔中正應剛中正為
[002-58a]
應所當應而非私比剛自外來而為主於内則體无
不具動而健剛中而應則用无不當兼體用合内外
而極於盛則无妄之義也有此實徳舉而措之則何
往而不大亨乎然必利於正焉正者天命人心之則
時中至善之道无妄之本體也其或依稀於義理之
彷彿似是而實非者為匪正於无妄之徳相逺矣故
有眚而不利有攸往人道必本於天道而天道所以
為人道也大亨以正天之道也匪正則反乎天道天
[002-58b]
不佑之故不可以有行也天下雷行天理時見所謂
鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑四時
行百物生皆无妄之道也先王法此大其建明對時
育物代天理物之責盡而㕘天地贊化育亦无妄之
義也初九陽剛得正於无妄之徳體用具矣以是而
往則合天而動者也故吉上則可以得君下則可以
得民内則順乎親外則信乎友此象言得志之謂也
六二柔順中正順適乎无妄之道者也於耕之時而
[002-59a]
即求穫於菑之時而即求畬則有私意期望之心矣
不於耕之時而求穫不耕穫也不於菑之時而求畬
不菑畬也為所當為而无計利之心先難後獲先事
後得正其義不謀其利明其道不計其功此仁者之
作用也故利有攸往象言未富則至明白矣六三當
无妄之時失无妄之徳而有意外之災為无妄之災
此如或繫之牛為行人所得而邑人反被災害矣三
居下之上有民社之責為邑之象六二有順徳居三
[002-59b]
之下而上應九五則牛繫於邑為行人所得之象二
以三不中正而應於五賢人君子舍已之近而逺附
於人在三為失道者寡助寡助之至親戚畔之此其
災也象言行人得牛邑人災者言行人既得牛則邑
人不能无災行人自有得牛之理邑人自有失牛之
理此歸咎邑人失牛之由而災為三所自取矣九四
陽剛居不得正可與為善而亦易於為惡者也當无
妄之時心之所存身之所行毫釐有差則流於妄而
[002-60a]
不自知矣上比九五以乾剛之資而勉勵於中正之
道固其所能焉下比六三以陽不中正而茍同於隂
不中正亦為甚易也聖人盖慮之故勉之以心之所
存身之所行可一於貞正之理而不易焉如此則无
咎矣貞正之理我自有之非由外鑠反而求之即此
而在象言固有之亦道不逺人我欲仁斯仁至之意
也九五乾剛中正以居尊位徳與位稱道與時合无
妄之至也此而有疾為无妄之疾焉九四以剛不中
[002-60b]
正六三以柔不中正一則列上之下一則居下之上
肆其偏惡而妨政害治皆九五之疾也唐虞之驩兠
共工三苗即其事也但知人安民之道兼舉而至於
盡則何憂何痊而自消化矣禹班師振旅舜誕敷文
徳而有苗格勿藥有喜之驗也上九以陽不得位而
居剛之極下應六三以隂不中正而居動之極當无
妄之時以剛而至於動之極以動而至於剛之極皆
窮之道而災其所自招也君子度徳而進量時而動
[002-61a]
則機括在我而進退施為有餘裕矣
䷙乾下/艮上
大畜利貞不家食吉利涉大川
剛健篤實輝光則有諸已矣故為大畜乾體剛健艮
體篤實剛健則能力善而不屈於物欲篤實則不輕
外而要之以有終實徳内藴光輝外著美大聖神可
馴致矣故為大畜上九以剛居上其徳為止止其所
而不為勢位所動移自處之道上而不下有壁立萬
[002-61b]
仞之氣象非有聖賢大正之徳不能也六五居其下
是能以禮下君子者也非君徳大正亦安能知有賢
徳而尚之乎如孟子所言則上九為不召之臣六五
為大有為之君而就之者也書曰王訪于箕子非箕
子之賢不能致武王之訪而武王非大正之元后亦
安能降禮於亡國之臣乎漢光武嚴子陵亦庶幾此
道矣健為天下之大害止之以徳而不以力成湯十
一征而無敵于天下文武一怒而安天下之民皆大
[002-62a]
正之徳也大畜者必利於正不正則邪謀小道而非
大畜矣明徳新民具體用之學當以天下事為己任
而不家食則吉六五下於上九亦有養賢之象有大
畜者必利於大有為一才一徳則各有所就而已以
涉大川非所利也六五下應九二之乾為應乎天其
徳為止應天而安所止則以義理用事而有保天下
之氣象自足以了一世之事務而成萬世之規模矣
天在山中有大畜之象多識前言往行以畜其徳君
[002-62b]
子所以大畜也前言往行之理即吾心之理也多識
之所以畜吾心之徳也多識而不畜徳則所識者資
口耳之陋而无實用矣故非多識不足以畜徳而多
識者又不可以不畜徳也先明諸心知所往然後力
行以求至焉格物致知誠意正心修身以為齊家治
國平天下之本聖學功用之全即此一言盡之矣初
九乾體得正鋭於上進六四在上以隂得位為竊位
之匹夫妨賢病國者也初之乾剛銳進謂功業可立
[002-63a]
就者則有厲矣於是而能已焉則伸縮運用機在我
而動不窮斯為利矣不言不利往而言利己者不利
往則終不可往矣利己者以己為利而未遽巳也盖
乾剛非在下之物大畜无終畜之理尺蠖之屈以求
伸也龍蛇之蟄以存身也初九之利己所以為不巳
之地也九二乾剛得中才徳足以任天下之重者也
上應六五當大畜之時隂陽以非類而相畜五隂柔
茍止不能任賢圖治以成逺大之事業二有剛中之
[002-63b]
道不行於世為輿說輹之象輿任重致逺之物說其
輹則不能行矣二欲以天下事為己任而五不能用
則過在五矣於二之中徳何尤焉二當何如以處之
以身殉道卷而懐之有義有命斯可矣九三以乾剛
居健之極健極則鋭於進矣上九以陽剛居畜之極
畜極則无所畜矣又畜之時以異類則相畜而以同
類則相從焉故上九率之於前九三隨之於後志同
道合相與有為為良馬逐之象焉如九三者不患其
[002-64a]
不能為也患其恃才力之健過於有為而謂天下无
難為之事如此則非義理用事而為害反不細矣故
戒其利於艱難守正而日閑輿衛焉艱難守正則常
存不敢輕易之心日閑輿衛則熟其足以有為之才
慎之於始要之於終相幾而動行其所无事焉則利
有攸往矣記曰推而放諸東海而準推而放諸西海
而準推而放諸南海而準推而放諸北海而準此爻
利有攸往之義也内卦為外卦所畜主内卦乾體之
[002-64b]
剛健而言為以不喜而畜其善也主外卦艮體之篤
實而言為以善而畜不善也義係賔主詞固各有攸
歸矣一則勉人為善一則戒人為惡易之不可以為
典要者如此六四所畜者初九也初處最下未動於
惡四以柔正即止之為童牛之牿之象也天下之事
圖之於微則為力易待其著則難矣古人所以制治
於未亂保邦於未危也止於未惡則无惡可止矣故
元吉在人則心過未萌而戒懼之亦此義也豕之牙
[002-65a]
剛而為害者豶之以敗其勢則牙雖剛而不為害矣
九二之惡已著矣六五以柔中居尊治之得其要而
有以潛消其惡焉則豶豕之牙之象也孟子曰君子
反經而已經正則庻民興庶民興斯无邪慝矣先王
止天下之惡導之而生養遂教之而倫理明膏澤浸
漬民日遷善而不知為之者皆此義也消一分惡則
長一分善惡盡消則善之本體全矣故吉而象言有
慶見君道之所施者廣矣上九以陽徳艮體當大畜
[002-65b]
之極為大有所畜而盛徳止於至善者也位一卦之
上而下无所畜則道可大行而无所阻礙矣天衢天
之路也何天之衢訝其得志有為之詞而亨可知伊
傅周召之際遇可以當之矣
䷚震下/艮上
頥貞吉觀頥自求口實
卦體上下二陽内含四隂為外實内虚震動艮止為
下動上止皆頥之象養之義也養道得正則體无不
[002-66a]
具用无不行故吉觀頥觀其所養所養必以王道則
所養為得正矣自求口實觀其自養自養必以天徳
則自養為得正矣如分人以財教人以善為天下得
人皆所養之道自小徳之謹至大徳不踰閑皆為自
養也以大學之序言之自養為格物致知誠意正心
修身而所養則齊家治國平天下之謂也内聖外王
之學觀頥自求口實盡之矣天地養萬物養道也聖
人在天子之位尊賢使能俊傑在位膏澤下及於民
[002-66b]
亦養道也盡養之道者天地聖人也天地无心而成
化聖人有心而无為養之時其道大矣㢤山下有雷
動而各止其所養之義也君子慎言語則不妄發節
飲食則不貪欲亦存心養性之一端也初九陽剛得
正修善之君子也上應六四四以隂得位居上之下
以禄位權柄籠羅天下之士者也初乃喪其陽剛之
徳而與之為應是舍爾之靈龜觀我而朶頥矣我據
四而言靈龜不食之物喻初九剛正之徳足以自養
[002-67a]
之義也朶頥口動欲食之意舍其可貴之天爵而求
人爵焉則以富貴為心而无所不至矣故凶如華歆
初志隠居不仕固一世之髙士也後為曹操所用賊
殺母后安為逆黨而不自知人心惟危之可畏有如
此象言亦不足貴所以深為初九惜也當頥之時隂
必資陽以自養此天地君民之義也六二求養於初
九則以上而求養於下為顛頥顛頥則拂經常之理
而不可為矣往求於上九之丘以非其應而不相與
[002-67b]
則往得凶矣初上皆不與應則二之行為失其類矣
失其類則群離索居而進徳修業无所賴矣為二者
當何如哉求養於人則不足求養於己則有餘性吾
所本善道吾所固有以柔順中正之徳而自勉焉則
為陽所與而合於養道矣養之道陽剛中正而必本
於静焉六三隂不中正而居動體動以暗昧而不中正
於養道大相背矣為拂頥吉凶者得失之應也三之
失甚矣凶為所自取而宜有焉為貞凶十年勿用終
[002-68a]
不可用也无攸利无所往而利矣三可謂自暴自棄
者矣六四居隂得正處上之下則大臣之位也下應
初九陽剛得正則草野之賢才也為大臣者尊賢禮
士取其才徳輔已有為以上善君徳下善民俗則以
人事君之道盡而得吉矣四隂性聖人慮其无剛立
之徳或為富貴所淫而怠於求士焉故勉之以虎視
眈眈其欲逐逐則无咎虎下視四應初之義也眈眈
專而不為憸邪所間奪逐逐則要之以有終而未敢
[002-68b]
怠夫然則天下之才皆其才天下之徳皆其徳可謂
恪慎厥職矣僅能補過而无咎焉臣道之難盡有如
此書曰自一話一言我則末惟成徳之彦以乂我受
民亦虎視眈眈其欲逐逐之義也六五以隂居尊无
剛明之徳不能任賢圖治使徳下於民天徳不足王
道未行於經常之道有拂焉者也貞者萬世不易之
常道即五所拂之經也若能反其所為惇典庸禮命
徳討罪本於天命合於人心於萬世不易之常道而
[002-69a]
安處之則為居貞而得吉矣象言順以從上者五本
不正而欲歸於正非有尊徳樂道取善自輔之心不
能也上九以剛居五上則師保之職正道所由出而
五之所當從焉者也太甲成王之進徳皆伊周啟沃
訓道之功也爻辭勉五以居貞吉象則推及其居貞
之所由而申勉之也君不及臣不可輔之以大有為
宋髙宗欲建中興之業李綱以英哲全徳日勉勵終
不能復大讐而反疆土以身殉國區區效忠如岳武
[002-69b]
穆者卒不免於禍焉則不可涉大川之驗也上九養
六五之君徳以及於人盡養之道者六五也輔五以
盡之者上九也位髙責重而五又非英明者疑間猜
忌之易生此其時也必常存危厲之心盡責難陳善
之道使威福予奪出自五而已不專焉則為善處寵
利而獲吉矣居師保之位負陽剛之才得時行道必
自任以重而大其建明斯可矣論道經邦燮理隂陽
皆其分内事也周公相成王制禮作樂諸葛武侯事
[002-70a]
後主必欲興復漢室還于舊都不如是不足以盡人
臣之職而答委任之重也據五之才徳而言則不可
涉大川見天下之本在於一人而臣之事君有量而
後入之義焉即上九受五委任而言則利涉大川見
臣道不可不盡而吾君不能則謂之賊矣象言大有
慶者上九固有天民之才徳而身之所履又足以使
萬物各得其所矣
䷛巽下/兊上
[002-70b]
大過棟橈利有攸往亨
大陽也四陽居中而過於多大者過也四陽自下而
盛長者為大壯居中而過多者為大過大壯不可无
大過不可有也卦名大過體有棟撓之象棟屈撓則
室不能安且久矣以本末弱也君不足以得民民无
所庇而不知有其君則危之道也魯之有三家齊之
有田氏豈久安長治之理哉此大過之棟橈也陽雖
過多二五皆以剛而得中君臣同徳相與有為猶可
[002-71a]
以拯極弊而歸於治安焉則利有攸往而得亨矣孔
子為魯司宼攝行相事墮三都以強公室而魯國治
得輔剛中之君而假之以嵗月則東周之事業猶反
手耳大過之時極弊而難於措手之際也非有撥亂
世而反之於治之才徳不能釐舉而正之焉君以剛
中之徳而出治於上臣以剛中之徳而輔治於下君
臣同心如元首股肱之相資皆以天徳之盛形而為
王道之大何弊之不可救何治之不可成則濟大過
[002-71b]
之時之才徳可謂大矣哉澤水之盛而至於滅木焉
則其勢可謂大過矣君子之蹈履知有理而已理茍
可行雖舉世皆欲止之而吾行焉理茍可止雖舉世
皆欲行之而吾止焉死生禍福紛迭於前而吾无有
焉遯世无悶則所見所得者皆性分之全體窮居不
足損而樂有餘此皆浩然獨存而為天下第一流人
物矣故為大過人之行初六以柔居下當大過之時
過於敬慎者也為藉物不錯諸地而用白茅焉戒慎
[002-72a]
乎其所不睹恐懼乎其所不聞臨事而懼好謀而成
皆藉用白茅之義也諸葛孔明巍然三代之佐其自
省惟曰謹慎周宻而已書所謂慎終于始者初六有
焉慎斯術也以往其无所失矣故无咎九二與初六
大過之時非其相應而相比焉為過於相與也二為
始過之陽未甚過也濟以初六之柔則過而不過矣
過而不過不失為剛中之徳而猶足以有為也枯楊
生梯則榮枝幹老夫得女妻能成生育之功皆才徳
[002-72b]
足以有為之義也偏才不可大用而剛中足以任重
大過之時内輕不能馭外之重身弱不能運尾之强
弊之不易救者也二之才足以正之而使歸於均分
焉故无不利九三居下之上有時事之責任者也剛
不中正才不足以救大過之弊而反為害焉所謂徳
薄而位尊力小而任重不能勝其責任猶棟之屈撓
而不能勝其任屋之重也天下之事當與天下之賢
才共之而非一人之手所能成有與人為善之心則
[002-73a]
天下之善皆其善也三以惡徳而任君國子民之責
則人不與輔危亂之禍成而凶至矣樂正子聞識智
慮皆不足而能好善則優於天下也若三者訑訑之
聲音顔色拒人於千里之外士止於千里之外則䜛
諂面諛之人至而國危矣書曰邦之杌隉由一人其
九三之謂也九四位九五之下當輔弼之任者也以
陽居隂剛而能柔則過而不過者也才足以拯偏重
之患而成一世之治則棟之隆然上起而不撓乎下
[002-73b]
者也上成君徳下善民俗正直剛柔之用无施而不
當焉四可謂善於其職矣故吉剛而濟之以柔斯可
矣下應初六亦隂柔也居柔而應亦柔則過於柔而
不足以有為矣四巽體无剛立之徳聖人慮其為憸
邪所間而流於惡故言有它則吝而不可以不戒言
吝自吉而向凶也九五以陽過極之時則枯楊也近
於上六之隂而過以相與焉則枯楊生華也枯楊生
華則徒能華而不能實矣據上六過極之隂而得九
[002-74a]
五則老婦得其士夫也以老相與而不能成生育之
功腐朽迂流才徳不足當難為之時不能樹尺寸以
益世之義也以正相與於過之時而有无過者存故
无咎功業不足而茍免於身禍焉故无譽上六當大
過之極時事之不易為也以隂得正而履窮極之地
才不足而節有餘也能以一身犯天下之患而不自
恤為過於涉水不量淺深而至於滅沒其頂焉則殺
身成仁舍生取義之君子也雖凶而於義為无咎矣
[002-74b]
叔孫婼以意如食言而至於死荀息豫讓張巡許逺輩
皆足以當之不有君子其能國乎節義為世道之益
大矣故象言其不可咎也
䷜坎下/坎上
習坎有孚維心亨行有尚
習重也坎險也内外皆坎為習坎習坎重險也處重
險之道有孚盡之矣有孚則自能无所愧怍无所憂
懼而心亨矣以有孚心亨行而處險可尚之道也孔
[002-75a]
子告子張曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣周公
遭流言之變上則成王猜疑下則人心摇動公惟自
盡其忠誠而已故曰我之弗辟我无以告我先王詩
曰公孫碩膚赤舄几几則有孚心亨之氣象可想見
矣卒之風雷兆變而王感悟則行有尚之驗也卦惟
一陽居中陽實隂虚則有孚也其象為水取内明外
暗之義水之流但平而不盈焉在君子則居易俟命順
理而動不踰閑也水之行險不失其平而不盈之信
[002-75b]
在君子則臨大節而不可奪國无道至死不變也彖
者言乎象者也水流而不盈行險而不失其信則坎
之象而為有孚之義也故即以有孚為處重險之道
然而處平康處富貴皆此道而不可須臾離也處險
而有孚心亨則盡吾處之之義也以義處險則有出
險之理故可尚而往有功免於險則正也不能免則
有命存焉君子以義安命天之險不可升也地之險
則山川丘陵也王公設險如疆域之限隔城郭之保
[002-76a]
障皆固國之道也至於尊卑分限嚴之以等威彰之
以物采凡可以杜絶陵僣而使歸於安順者亦體險
之道而險之為用可謂大矣水之性險洊至則重險
也故為習坎常徳行修己也習教事治人也習者三
令五申之意皆漸涵浸漬而後可成此取水洊至之
義也初六處重險之下為習坎則所遭之時也於重
險之中又入於深陷之穴而陷益甚則以隂柔不正
失處險之道而自取窮迫也若初者其所遭所處无
[002-76b]
自全之理而凶必至矣象言失道凶者聖人咎初六
於難處之時而不能盡善處之道也茍盡其道而死
焉則雖凶而无咎矣九二立險陷之中而未能出則
坎有險也以剛居柔而得其中盡處難之道而猶有
自全之理為有所求而尚可以小得焉不以過剛不
中而速禍即求小得也若大得則免於險矣非二之
才不能出乎險也險陷方深而上无正應則時之難
也六三處二坎之間來則有下卦之坎之往也往則
[002-77a]
有上卦之坎為來之坎坎坎在下而以足履之則為
險坎在上而以首著之則為枕窞陷中之穴展轉凶
危而陷益深當時勢極難而隂不中正又无善處之
才徳故也三居下之上有時事之責任者也聖人慮
其用斯人以濟險則險益甚矣故戒以勿用用之終
不能以濟險而有功矣无功則凶害可知矣六四柔
而得正切近九五君臣同處險難之象也百圍之木
膏液内涸然後風始得而㧞之以人君之尊而在險
[002-77b]
中必膏澤素絶於民人心離叛奸雄乗間而禍亂所
由生始不免於難矣四與五剛柔相際受其股肱心
膂之託者也必樽酒簋以盡輔相之道斯可矣樽酒
簋飲食之具坎水之象膏澤之義也貳輔相之道也
責難陳善使君之膏澤日下於民于以收人心答天
戒而求免於險難焉則樽酒簋貳之義也險之時易
生猜忌四欲盡樽酒簋貳之道必竭在已之忠誠以
感動之則用缶也因君心之所明而開道之則納約
[002-78a]
自牖也能如是則臣道庻幾其可而君得免於險難
矣主憂臣辱主辱臣死五之險難四之責也出險則
終无咎矣云終无咎則始有咎之詞也以道事君不
可則止人臣處身之義也四能盡臣道以事五五不
可陷於險難矣陷於險難四必不與同陷矣此其咎
也卒有以濟之故云終无咎无咎者善補過也九五
以剛中正之徳而居尊位於險將濟之時而未出險
則坎不盈也有此濟險之才而適當易濟之時則成
[002-78b]
功可以立待為祗既平矣既平則坎盈而无險矣无
險則於致險之過為善補而无咎矣不言吉者五雖
中徳充實而未至於光輝故象言其中未大也有中
徳而至於大則大賢以上之作用不為人所陷而无
險之可出矣氣化之盛衰本於人事之得失道體无
窮而終日乾乾之心不可已也上六以隂柔處險之
終履險之上為極險也極險而以君子濟之則易於
成功極險而以小人壊之則易於覆敗上六无陽剛
[002-79a]
之徳有行險之心以若人而求以濟險則險益甚矣
為係用徽纆寘于叢棘之象徽纆叢棘皆處險之上而
困縛不能展轉之義至於三嵗之久而不能免則凶
甚矣
䷝離下/離上
離利貞亨畜牝牛吉
離麗也依附之義也一隂麗於二陽之間隂不能自
立必依附於陽焉故為離如日月之麗乎天百穀草
[002-79b]
木麗乎土皆依附之義也所麗貴於得正如體常道
親有徳皆麗於正也離為日為火取外光之義二五
得中正則重明以麗乎正也君臣皆以天徳行王道
則宇内徧為其徳矣此即柔麗乎中正也中正者禮
之用以柔麗之則有和平之意樂在其中矣能立必
本於禮至於蕩滌邪穢消融渣滓和順於道徳而為
功用之大成者則屬之樂焉故利貞亨而畜牝牛則
吉吉者得之象也畜牝牛則所以自得者深矣孟子
[002-80a]
告齊王於其好勇好貨好色好世俗之樂不直拒之
必委曲開道欲與聖哲同歸焉則所好不足以為病
而為王道矣此皆畜牝牛之義為善用易之一端也
明兩作有相麗之義大人繼明照四方則作之於前
述之於後皆以明徳而相麗也堯舜之重華文武之
重光由離而行者也泰和所以在唐虞成周宇宙間
也初九陽剛居下上无正應未得所麗者也離性躁
動不能安土敦仁步履交錯而不自寧時不當動而
[002-80b]
欲動者也故勉之以持敬而審處焉能敬則以静制
動以義安命相時研幾可无錯然之失乃所以辟咎
也六二為離之主居離之中知之盡仁之至不賴勇
而裕如者舒卷運用曲盡時宜此孔孟之事也離為
日九三前離垂盡為日昃之離於人則大命將傾之
際也缶常用之器也當生而生當死而死常道也見
危授命以常道處之則鼓缶而歌之義也不能如此
則以死生為重拂理亂義无所不至矣故凶三過剛
[002-81a]
不中樂天知命非其所能故聖人勉以視死如歸之
義焉九四以剛不中正而繼前離之將盡欲强逼而
速得之此楚商臣隋煬帝負篡逆之罪天道之不容
神人所共忿也突然而來惡已甚矣故焚死而與衆
共棄之人人得而誅之也六五以柔中居尊而无正
應麗王公之位而為天下所麗也離明之主足以知
君道之難盡而无人之可憂故出涕至於沱若而憂
戚至於嗟若焉恐不能一朝保其負荷之重也危者
[002-81b]
安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也五
有憂懼之心則賢人君子樂與為用而終至於无可
憂懼焉故吉離有甲兵之象上九以剛徳明體處卦
之上於麗天下之道威命明徳兼舉而不偏廢為王
用出征正邦國之不正而有嘉也剛徳故能折其首
惡明極故能獲匪其醜皆有嘉之義也罪其所當罪
宥其所當宥征伐所至有如時雨則所以寧天下而
盡天吏之職非以利已為也何咎之有上經首乾坤
[002-82a]
而終於坎離天地者萬物之父母隂陽不可相无也
一陽居二隂之間為坎所以著小人之罪也一隂居
二陽之間為離所以彰君子之徳也此扶陽抑隂之
義也又坎剛中而離柔中中者萬世不易之常道而
亦可以終乾坤之義一則天命之性一則率性之道
也上經首乾坤則立天之道曰隂與陽立地之道曰
柔與剛也下經首咸恒則立人之道曰仁與義也首
乾坤者終於坎離之别首咸恒者終於坎離之交天
[002-82b]
地人之道中而已易之全體大用可識矣
周易辯録卷二
