[006-1a] 
欽定四庫全書
易經存疑卷六
明 林希元 撰
䷧坎下/震上
解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
解難之散也為卦下體坎也其徳為險上體震也其
德為動震動在坎險之上是在險能動也居險能動
則出乎險之外矣故為難之既散解之象也
[006-1b]
難之既散斯民方離湯火殘傷之為災乃元氣復還
之始正當培養調息之時也若以煩苛嚴急治之則
人情弗堪而元氣必為之損故利于平易也若无所
徃而不安静則自啟事端自作禍孽必害平寧之治
故利于安静若有所為而不疾夙則遷延嵗月養釁
釀禍或生意外之事故不利乆為煩擾也成湯放桀
之暴而以寛治武王伐紂之暴而反商舊政有得于
西南之義矣漢光武隴蜀平後不復言兵潁川盗起
[006-2a]
即日討平有得于无所徃其來復吉有攸往夙吉之
義矣
天下之難方解病者未瘳傷者未起必在安全培養
而後生意復完故无所往則宜來復其所而安靜
有所徃則冝早徃早復不乆為煩擾然後斯民無生
離死别之憂而有室家之樂閭閻無差調供輸之苦
而遂生息之天是以吉也不然無聊困苦之餘又從
而促之一脉生意其存幾何未有不激變生災而至
[006-2b]
于覆國也
天下之難既解國家之元氣方復閭閻之生意方蘓
正當培養之時也必當埽去煩苛嚴急而存寛大簡
易之政然後人心懐而安之故利于西南也若方隅
寕謐而無意外之警是无所徃也即當來復其所而
安静歸將于朝歸兵于野與斯民相安于無事之天
如是則不激變生災蒼生䝉福而吉可得矣如或事
變生于意外風波起于旦夕是有所徃也則冝早徃
[006-3a]
早復兵不再籍役不三載速收平定之功如是則
不養釁釀禍國家治安而吉可得矣
程傳謂无所徃是天下之難已解有攸徃是當解而
未盡者蒙引謂只當泛説難後安得盡無事看來蒙
引為是當從
彖曰解險以動動而免乎險解
説見卦辭
解利西南徃得衆也
[006-3b]
坤之象為衆其義為平易此卦自升而來三徃居四
入于坤體是為得衆有平易之義故其占利于西南
其來復吉乃得中也有攸徃夙吉徃有功也
其來復吉者盖三徃居四入于坤體二居其所而得
其中是即所安也有安静之義故來復其所而安静
有攸徃夙吉者亦以九二得中能即所安有不乆為
煩擾之義故能早徃早復而有功也
卦變只是三徃居四二得其中亦謂之卦變者盖二
[006-4a]
之得中是因三而得也蒙引説見蹇彖傳下
乃得中蒙引有二説一説二居其中而得中是即所
安之意故以釋无所徃其來復之象一説九二得中
能審時宜故能來復夙徃而得吉二説不同今以解
利西南蹇利西南徃得中之例觀之從前説為是盖
均有是義故其占如之也
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時
大矣哉
[006-4b]
解之道極而言之窮冬閉塞之時天氣不下交地氣
不上騰其氣鬱結而不開舒既而天道下降地氣上
騰天地之氣絪緼和暢于是乎舒解由是奮而為雷
沛而為雨雷以動之雨以潤之而百果草木皆于是
乎甲坼矣夫天地一解而功用至于如此解之時其
大矣哉
甲者生意含于中坼者生意達于外
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
[006-5a]
震之象為雷坎之象為雨震坎合體是雷雨交作也
雷雨交作雷以動之雨以潤之萬物之勾者萌甲者
坼為解之象故其卦為解君子以之有過者赦之而
不問有罪者宥之而從輕而民之鬱者舒困者通亦
猶天地之解萬物也過是小過出于無心故赦之今
詔書云盡行赦除是也罪是重罪者宥而從輕今之
两京熱審差官審録有減等之恩是也
初六无咎
[006-5b]
天下之難既散初六以柔在下則能安静而不生事
以自疲上有九四正應則能主事足為吾倚仗以自
安但見上善作而下善守政令無紛更之失斯民戴
寕一之治何咎之有占者如是則无咎矣无咎是占
象在占中
象曰剛柔之際義无咎也
天下之難既解初六與九四以剛柔相交際初之柔
既足為彼之承順四之剛又足為此之倚仗彼此相
[006-6a]
承何事不濟故于義當得无咎也
九二田𫉬三狐得黄矢貞吉
卦凢四陰除六五一爻是君位其餘三陰便是三箇
陰柔邪媚之小人故云三狐之象夫邪正不兩立邪
媚不去則中直不得進九二當解之時而能解之則
三箇邪媚俱去而正直之君子並進矣故其象為田
獵而𫉬三狐得黄矢也然必己正而後可以正人自
為邪行欲去小人之邪難矣故占者必所行合于道
[006-6b]
義之正而固守焉則一正可以服千邪然後邪媚可
去而中直可得矣吉之道也
蒙引曰貞吉二字是占田𫉬三狐得黄矢自是二之
貞也占者能守其正則無不吉矣卜田固吉去邪媚
亦吉也
此爻本義既曰大抵卜田之吉占亦為去邪媚而得
中直之象以卜田為先去邪媚為後曰大抵曰亦又
皆未定之説難以命題今亦姑依本義為之説欲求
[006-7a]
一定之説未也
象曰九二貞吉得中道也
得道中不是得中直尚在得中直之前言九二去邪
媚得中直能貞而吉者由其居下體之中得中道也
已得中道然後己正而物可缺/
六三負且乗致寇至貞吝
六三陰柔居下之上則不中以陰居陽則不正以是
而居下之上是無才徳而竊據髙位者也處非其位
[006-7b]
終必失之故其象為負且乗致寇至雖云得之以正
而非詭道然其徳不稱畢竟可羞故其占為貞吝避
而可免此朱子教人之意也在三恐未必能然
負且乗言肩負之人而且乗車也故大傳曰小人而
乗君子之器
象曰負且乗亦可醜也自我致戎又誰咎也
此夫子以義言之爻辭未有此意需九二自我致寇
敬慎不敗亦是此意
[006-8a]
九四解而拇朋至斯孚
四與初相應初則以陰居陽四則以陽居陰而皆不
得其位是其相應不以正者也但四陽初陰其𩔖不
同四終是善𩔖初非其𩔖也道不同是初固所當解而
四亦庻幾其能解之矣故聖人戒之曰若能解去乎
初則同德之朋至而相信矣此爻取義是不可曉初
與四應則取其剛柔際而得無咎四與初應則為不
善而能解之他卦初四相應亦未有為不善者此獨
[006-8b]
為不善何耶愚意四居近五乃大臣之位大臣之義
無私交四位大臣與初相應而皆不正有私交之嫌
故聖人因而致戒盖教人散私黨而上結于君者歟
象曰解而拇未當位也
蒙引曰未當位兼初與四所謂皆不得其位而相應
者也故在四之陽當解初之陰
六五君子維有解吉有孚于小人
五當君位乃與三陰同𩔖則蠱心志蔽主聰妨正害
[006-9a]
治無所不至奚可哉故占此爻之君子維能解而去
之則社稷生靈之福也何吉如之然君子之解將何
以騐之騐諸小人之退而己小人若退則吾能為解
也若曰吾欲去小人而小人尚在側則實未嘗解也
盖庸君世主固有外迫公議必欲去小人而内牽私
愛姑飾辭以掩天下之耳目者故聖人如此立言其
㫖深矣
六五本與三陰同𩔖未必其能解也聖人為社稷生
[006-9b]
靈計故如此開導之爾九四解而拇意亦如此
象曰君子有解小人退也
言君子有解以小人之退為騐也象傳之意與爻辭
同
上六公用射隼于髙墉之上𫉬之无不利
上六以一陰居一卦之上是小人而居高位若隼之
在高墉之上也王公得此必射而𫉬之則子孫黎民
均蒙其利矣故曰无不利
[006-10a]
象曰公用射隼以解悖也
小人妨政害治故謂之悖
䷩兊下/艮上
損有孚元吉无咎可貞利有攸徃
下卦本乾上卦本坤今乾之上畫變陰坤之上畫變
陽是損下卦上畫之陽益上卦上畫之隂也此是聖
人名卦時看得有此象非真乾上畫陽變陰坤上畫
陰變陽也
[006-10b]
損兊澤之深益艮山之髙程傳有二義氣通上潤是
一義深下以増高是一義澤在山下其氣上通潤及
萬物百木固損兑澤之深益艮山之高也下深則上
益髙下靣只管深去上靣只管高起來亦損兊澤之
深益艮山之髙也
損下益上以上下言損内益外以内外言剥民奉君
之象總承上四句
有孚信實也謂損其所當損而不妄也盖國家或不幸
[006-11a]
天災流行饑饉洊臻或兼之師旅之興取民常數之
内有不足用其勢不得不于常數之外取諸民以自
益是損所當損而不妄乃有孚也若非天災流行師
旅之興或營作土木或窮兵黷武以致倉廪空虚乃
于常數之外立名色以取諸民則不當損其損也妄
非有孚也
何謂損所當損后非民不食民非后罔克胥匡以生
上不足用義當取之于民民見上之不足義當供給
[006-11b]
之故為當損也損所當損而不妄則民知上之取于
下也非得已咸樂供輸而事易濟故為大善之吉也
若妄損于民民不樂輸嚴刑峻法以促之或生意外
之變如呂秦驅民築阿房隨煬驅民伐遼不惟不足
以濟事而反害事矣其得為元吉乎
損所當損而不妄則揆之于理而無虧求之于心而
無愧上無悖入之貨民無非上之心何咎之有若妄
損于民揆之于理則有虧反之于心則有愧上有悖
[006-12a]
入之貨民有非上之心矣其能免咎乎
損下本非常法權時用之則可守以為常法不可也
損有孚而元吉无咎則不但權時可用雖常用之可
也故曰可貞言可守以為常法也故國家不幸遇有
此事則此法可用也
損本拂人情之事行之未免傷民君徳治道皆有所
損本不利于有徃也損有孚而元吉无咎則不傷民
不累徳不害治决然可行故曰利有攸徃
[006-12b]
元吉要看得與利有攸徃不相犯方是
元吉无咎本于有孚可貞有攸徃人本于元吉无咎
曷之用二簋可用享
既言損下之道復言自損之道以終義盖既以乏用
而損于民必當損已而儉于用不然則用于已也易
竭取于民也不可繼若又從而取之所謂有孚者將
轉為妄所謂元吉无咎可貞利有攸徃者俱不可得
矣故言有孚須説到此其義始備言損而有孚故有
[006-13a]
四者之應矣然取之于民既非得已用之于已也又
可已而不已殆非處損之道也當損之時將如何其
為用哉雖二簋之薄亦可用以享焉夫祭祀冝豐不
宜嗇鬼神無常享享于克誠當損之時財用不充欲
備物致豐以祭鬼神則不可得茍積其誠意則雖二
簋之薄以致享鬼神鬼神鑒其誠而略其物亦從而
享之矣夫祭祀猶在所損其他用費在所損也無疑
矣若用度無莭用之不繼不免復取諸民民財有限
[006-13b]
而已之用恒見其不充上下俱困而國非其國矣其
可乎
象曰損損下益上其道上行
損下益上下損則上亦損故曰其道上行道者損之
道也如此方道字説得去程傳小註蒙引俱作利歸
于上説愚謂卦以損下取名所重不在于利人難以
道為利故不用其説
損而有孚元吉无咎可貞利有攸徃
[006-14a]
只添一而字而其義自明聖人之筆也
曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益
盈虚與時偕行
夫子恐人泥二簋可用享之辭而失之固也故解之
曰祭祀貴豐曷之用二簋可用享何哉盖凡物皆有
其時當損之時財用不足凡百用費皆當减省鬼神
之祀亦從與殺焉是二簋之享應有其時爾非謂尋
常皆可用也且以卦言之剛豈在所損柔豈在所益
[006-14b]
今而損剛益柔亦以其時爾又以造化人物言之其
日消月蝕者損也日升月長者益也益之不已而至
于極者盈也損之不已而至于盡者虚也損益盈虚
一與時偕行爾時之未至不能先時之既至不能後
皆不能于時而獨違也然則二簋之用享亦時焉而
已使非其時寧可損乎
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
忿怒也懲治也人情易發而難制者惟怒為甚故遇
[006-15a]
忿心之發須有以治之使其不發欲人欲也窒塞也
欲生子心易熾而難止故遇人欲之發須有以塞之
使其不流懲忿如止火窒欲如止水
明道定性書曰第能于怒時遽忘其怒而觀理之是
非朱子曰忘怒則公觀理則順此懲忿工夫
窒欲工夫不過省察克治人心𨼆微之間動而未形
之際天理固當發見人欲亦萌乎其間矣故于是加
察焉但是人欲則窒塞之不使其充長大學中庸之
[006-15b]
謹獨者窒欲之事也
初九已事遄徃无咎酌損之
初九當損下益上之時上應六四之陰憫其陰柔之
疾輟所為之事而速徃以應之此其意急于濟君而
不遑頋其私者也于義得矣故无咎然居下而益上
上下之交尚淺而君上之事无窮在初濟君之志雖
急亦當酌其淺深之冝以益之則其為有漸其言可
入而其功易成若不量淺深相與之初盡舉其平生
[006-16a]
之所有者以益其君如漢賈誼見文帝就為之痛哭
流涕舉平生所見盡以獻之不惟一時君父不能盡
用向後亦無得説矣豈非不能酌損而無繼者乎
此爻如廣文難繼及蒙引有限無窮之説則已事遄
徃似以利言如舊時卜式助邉之説以愚鄙見焉有
臣下有財可助國而責其長乆者其説不通亦不待
辨矣如不以利言則下之力有限上之需無窮又説不
去故愚為此説雖人之所未聞而于理有可通者因
[006-16b]
書之以俟知者評焉
象曰己事遄徃尚合志也
上應六四其志與之相合也
九二利貞征凶弗損益之
九二在爻則為剛中在人事則為志在自守不肯妄
進志在自守不肯妄進九二之貞也故占者利于守
貞若征行則是變其所守而得凶矣夫自守而不妄
進宜若無益于上矣然由是而啟時君尊徳樂道之
[006-17a]
心止士大夫奔競之習其益于上也不少是弗損乃
所以益之也桐江一絲繫漢九鼎清風髙節披拂士
習可當此爻之義
象曰九二利貞中以為志也
此解利貞自守而不妄進二之中也而二以是為志
所以為利貞總是本義志在自守不肯妄進意
六三三人行則損一人一人行則得其友
下體本乾乾三陽也上體本坤坤三陰也如此則所
[006-17b]
謂三則雜而亂不得為兩相與矣惟乾之一陽上徃
坤之一陰下來則初與二兩相與四與五兩相與三與
上兩相與不至雜而亂矣初二四五以相比而相與也
三與上九相去隔越以相應而相與也三人行則損
一人一人行則得其友二句緊緊相接説言三人行
則損去一人一人既損去則得其友矣此純是象占
者必當致一也
此爻之辭兼舉六爻以三正是當損之爻乃卦之所
[006-18a]
以為損者故于此言之
象曰一人行三則疑也
只舉一人行而得其友兼舉之矣即本義雜而亂意
三則疑所以必損一人也
六四損其疾使遄有喜无咎
六四隂柔无位是其疾也下應初九之陽剛則是箇
賢者資之切磨箴規以自益而損其陰柔之疾以友
輔仁從善克己之道也然救過之道當如救焚拯溺
[006-18b]
若因循怠惰終不能矯偏而歸之正必也晝而有為
夜而計過孜孜汲汲敏速以為之則雖柔必強疾可
去而有喜矣占者能如是則亦可以有喜而无咎
象曰損其疾亦可喜也
損其疾則其疾可瘳矣故可喜也
六五或益之十朋之龜弗克違元吉
柔順堯之克讓舜之温恭文王之徽柔懿恭也虚中
小心翼翼不自滿假文王望道如未見之心也以是
[006-19a]
而居尊位則履帝位而不疚凡有血氣莫不尊親者
矣當損下益上之時或遇水旱凶荒或有兵革之事
不得已取之于民將見民皆樂于供輸争出財以給
供上之需惟恐上之不受雖欲違之有不可得而違
者焉故其象為或益之十朋之龜弗克違或者衆無
定主之辭言人人皆益之不知其所自來也六五如
是大善之吉也占者有柔順虚中之君徳亦當受天
下之益而元吉矣
[006-19b]
本義既曰當損之時受天下之益便是惟正之供之
外者蒙引以任土作貢為説恐未是盖若非柔順虚
中之君正賦之供亦不可已故難從
十朋之龜龜之直十朋也兩貝為朋十朋為二十貝
朋直二百一十六十朋直二千一百六十古人有三
寳為天用莫如龍地用莫如馬人用莫如龜故以龜
為寳盖用之占卜也此名元龜天子所用又有公龜
侯龜子龜等此諸侯以下用之也
[006-20a]
象曰六五元吉自上祐也
六五元吉受天下之益者也所以然者由其行合于
天自天祐之也盖天視自我民視天聴自我民聴五
之得人者天也
上九弗損益之无咎貞吉利有攸徃得臣无家
上九居卦之首受益之極始則損人以自益終則自
損以益人盖報施之道也然居上而益下必損己之
財以益人則天下之人欲得益者何限亦不能給矣
[006-20b]
惟夫弗損諸己而益之則其出無窮于人有濟可以
塞益人之責而无咎也然弗損之益亦或有不正者
如梁惠王所移特民間之粟漢桓帝令民鑄錢以賑
饑宋王安石散青苗錢之𩔖如是則雖云惠而不費
然于民不見實惠君人之徳所損亦多矣何由能吉
故必講求善道必于己不損于民有濟而于君徳無
傷乃得吉而利有攸徃如漢文帝當冨庻之後屢下
蠲租之詔我太祖既定天下以應天等府及山東河
[006-21a]
南各省頻年供給之勞屢蠲田租可以弗損之益而
得其正者矣
得臣无家謂人心歸服無逺近内外之限也以惠而
不費故也惠而不費則其惠廣矣故有此效
貞吉利有攸徃與卦辭元吉利有攸徃一般可以參
看
象曰弗損益之大得志也
只曰弗損益之一句下文貞吉利有攸徃得臣无家
[006-21b]
兼舉之矣如比九五泰九二象𫝊一例言弗損益之
貞吉利有攸徃得臣无家則人君之志于是乎大得
矣或以孟子其道大行無一夫不被其澤君子樂之
為説似稍差
䷼震下/巽上
益利有攸徃利涉大川
損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂重在損上益下
上自上卦而下于下卦之下重在下下上申言其損
[006-22a]
上益下實自上卦而下于下卦之下謂其益之究于
下无所不利也故曰自上下下其道大光
損上益下自上下下下益則上亦益矣故其卦為益
蒙引曰損則上下通一損也益則上下通一益也要
也要之闗于上者為多
當益之時无所不益又卦之九五六二皆得中正下
震上巽皆木之象是以其占利有攸徃利涉大川利
有攸徃凡事之益也利涉大川一事之益也損上益
[006-22b]
下亦不是常事在上安得有許多財物可以益下故
利有攸徃利渉大川俱泛説為是
彖曰益損上益下民説无疆自上下下其道大光
以卦體釋卦名義損上卦初畫之陽益下卦初畫之
陰在人事是損上以益下也損上以益下下之受益
者感其惠而説无疆矣且其所以益下者實自上卦
而下于下卦之下是其澤无不周徧海隅蒼生罔弗丕
冒也如是則其道大光矣下二句申上二句皆見其卦
[006-23a]
所以為益也
損上益下看來與損上九一般皆在制民常産之外
如山林川澤之利捐以予民蠲民田租之𩔖不然説
不得損上蒙引損上益下是人君薄于自奉専務冨
民意然薄于自奉只是不傷府庫之財而下之供自
有惟正之常數分毫不得减少者安見得能益下而
制民常産又不見自損故愚作制民常産外之説不
為无見
[006-23b]
利有攸徃中正有慶
以卦體言卦之九五在上體之中以陽爻居陽位而
得其正六二在下體之中以陰爻居陰位而得其正
是中正也惟其中正故有為有行无徃不利
利涉大川木道乃行
此卦之象下震之象為木上巽之象亦為木皆木道
也是為舟楫之象故利渉大川
益動而巽日進无疆
[006-24a]
動進為也巽入也動而巽是有所進為而潛心懇到
以入之必當于理而後己如是則理為吾得日增月
益而不可量矣故日進無疆
巽順以入之也不順則不能入入則無不順者順以
入乃巽也順不足言巽入字重
日進无疆人事之益也
天施地生其益无方
以卦體言損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂天之
[006-24b]
施也以下卦初畫之陰受上卦初畫之陽地之生也
天施地生舉萬物而並育之其益无方也
凡益之道與時偕行
益動而巽時當得益也則日進无疆矣天施地生時
當得益也則其益无方矣以此推之凡一切益道咸
與時偕行大而造化小而人事凡時當得益者无不
益也
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
[006-25a]
尋常風多有无雷者雷多有无風者自有風雷相益
之風雷不是雷之風也
見善則遷未必有過也特見彼之善有勝于此則遷
徙而從之爾有過則是有過失了直須更改也見善
則遷是未甚善者徙而甚善也有過則改是有不善
改而善也朱子語録曰遷善如滲淡之物要使之白
改過如黑物要使之白用力自是不同
遷善則可以盡天下之善有過能改則无過矣益于
[006-25b]
人者莫大于是速于遷善則過當益寡速于改過則
善當益純而其交相助益亦猶風雷之交相益也
初凡利用為大作元吉无咎
此爻極難㸔若以受禄于君為受上之益則抱闗撃
柝皆有常職以食于上如何教人利用大作必是常
禄之外有受上之賜若魏徴之受金甕受絹帛于太
宗之𩔖然大事亦必上之人付託之方可有為若无
上之人付託則非其分之所當為亦豈能越分以有
[006-26a]
為意是以事闗國家生民大利病者建白于上若漢
賈誼治安策之𩔖但其一見君父之初就為人痛哭
流涕又舉其生平所為而盡陳之未免不量淺深之
失以致絳灌之徒不悦而生讒謗其事遂為所阻是
未能元吉故不免于有咎也
象曰元吉无咎下不厚事也
此是發明元吉无咎之意盖居下而任厚事已有越
分之嫌而所作又不善其咎大矣故必其所大作者
[006-26b]
大善而吉然後其咎可免爾
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉
六二虚中不自滿假處下則卑以自牧而不矜高皆
臣徳之極其盛者也若禹之不矜不伐周公之公孫
碩膚是已惟有是徳故名位寵禄羣然而並至多福
畢集百禄是遒有或益之十朋之龜之象然爻位皆
陰而不足于陽剛恐不能固守故占者必固守其虚
中處下之徳而永貞焉則能受上益而吉矣然六二
[006-27a]
以下受上益者若在王者則上帝又在上王者又為
下矣故王者占之若有虚中之徳用之以享于帝則
實受其福而吉也
或者不知何人之辭言人皆得益之不知其所自来
也
象曰或益之自外來也
曰或益之十朋之龜是益之者衆不但十朋之龜曰
十朋之龜是就中偶舉一件言也本義曰或者衆无
[006-27b]
定主之辭正是釋自外來之㫖言六二或益之十朋
之龜益之者衆莫可定主是何物是皆自意料之外
而來也
蒙引曰本義云或者衆无定主之辭盖帶十朋之龜
而取象之辭爾若受上之益安得有許多人衆耶竊
謂此説未得本義之㫖
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
六三陰柔則才弱不中正則徳劣本不當得益然當
[006-28a]
益之時槩當得益而居下之上又立乎多凶多懼之
地者以是故亦有以益之然以是才德而居是位故
不益之以好事而益之以凶事盖雖益之而以凶事
雖凶事而實益之也盖投之險阻艱難之中置之利
害憂患之途使之勞筋苦骨困心衡慮于以動其心
而忍其性成其徳而逹其才也爻辭如此占者得之
而受上凶事之益也則可以動心忍性増益其所不
能而无咎矣然此豈易能哉盖上之益我以凶事者
[006-28b]
責望之意有在也三之所以應上責望之意者當如
何哉必也存諸心者至誠无妄而外之所行者皆合
于中道則能動心忍性増益不能而不負上所以責
望于吾之意而告公用圭矣益用凶事是象无咎是
占有孚中行以下乃為之計也
蒙引可看
象曰益用凶事固有之也
固有言固守其本心之徳盖秉彛之德乃人之所自
[006-29a]
有或不能不因物而遷益用凶事乃所以動心忍性
固有其徳也
六四中行告公從利用為依遷國
以益下為心而合于中行其所以益下者合于中道
也如是則真足以利民矣故告于公而公從之
告公從上之人信之也利用為依遷國下之人信之
也皆以益下中行故也
四居大臣之位者也大臣能以益下為心則凡獻納
[006-29b]
陳謀于君為君者必諒其志在于為國為民而无不
信從者矣雖用為依以遷國亦利也盖國者宗廟社
稷之所在百官萬民之所居一欲改遷許多動摇其
利害所闗不少冝乎不可遷矣茍于民物有利則雖
用之為依遷國民亦信之矣是无不利也盤庚遷殷
以避水患太王遷邠以避狄人從之者如歸市矣何
不利之有
古者遷國必有所依如周秦漢依山河之險遷都闗
[006-30a]
中是也亦有依大國者如晋鄭之依周邢之依晋是
也
象曰告公從以益志也
四告于公而公從之者由其志在于益下也夫茍其
志在于益下則圖事揆策而君必用其言陳見悃誠
而上必然其信未信而諌則人未免以為病已也
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我徳
惠心上惠下之心也惠我徳下以上之徳為惠也上
[006-30b]
惠字死下惠字活而皆有孚焉上以誠感下亦以誠
應也
九五以陽剛中正居尊位而當益下之時是有誠實
惠下之心也占者勿問而元吉可知矣盖下之人必
誠實惠我之徳也
象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
程𫝊曰人君有至誠惠益天下之心其元吉不假言
也故曰勿問之矣天下至誠懐吾徳以為惠是其道
[006-31a]
大行人君之志得矣
上九莫益之或擊之立心勿恒凶
陽性務進居益之極求益不已貪心無厭終必為人
所賤故有莫益之或擊之之象求益不己正立心勿
恒者故占者立心勿恒則凶即是莫益之或擊之也
象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
求益不己豈特莫益之而已哉其莫益之者猶從其
求益之偏辭而言也若究而言之則又有擊之者矣
[006-31b]
豈但莫益之而已哉
䷪乾下/兑上
夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸徃
夬决也决者必然之辭不止于去言去之决也以五
陽之盛而去一陰之㣲决然是去之不遺餘力矣故
曰决之而已以盛陽而去衰陰其必勝者勢也聖人
繋辭拳拳于决之之道者理不可忽而𫝑不可恃也
卦辭五句當作五項説
[006-32a]
揚于王庭正名其罪也原來君子之去小人必正名
其罪者豈徒欲情真罪當使欲無辭而心服哉實欲
暴揚其罪于天下使奸人無所掩其惡無所逃其罪爾
如唐髙祖伐隋煬後世猶恨不正其弑父之罪唐中
宗去武后後世猶恨不正其革唐之罪是豈慮無以
服其心哉正為罪大惡極無以暴揚于天下爾蘓軾
作貶呂惠卿制詞曰惠卿以斗筲之才穿窬之知首
建青苖次行助商均輸之政自同商賈手實之法下
[006-32b]
及鷄豚云云/天下𫝊誦稱快正得揚于王庭之義
决小人非衆力不克衆力非孚號不齊若陳平交歡
周勃以誅諸呂狄仁傑宻結五王以去二張得孚號
之義也
君子之防小人也常踈小人之謀君子也常巧彼罪
雖著吾力雖齊若安然自肆以為無事而忘危懼之
心未有不生意外之事者若諸呂得志陳平燕居深
念陸賈直入坐而平不見陸生曰何念之深也平曰
[006-33a]
生揣我何念生曰足下極冨貴無欲矣不過患諸呂
爾平曰然因請教謀諸呂之事若陳平者可謂能有
厲者矣五王既誅二張薛季昶謂張柬之敬暉曰二
凶雖誅産禄猶在去草不除根終當復生二人曰大
事已定彼猶机上肉爾夫何能為所誅已多不可復
益也季昶歎曰吾不知死所矣劉幽求謂桓彦範敬
暉曰武三思尚存公輩終無𦵏地若不早圖噬臍無
及不從故不乆而禍作是不知聖人有厲之義也
[006-33b]
邑是私邑告自邑告命自其私邑也自其私邑告命
所以治私邑也故曰先治其私只是躬自治耳唐文
宗與李訓鄭注謀誅宦官二人相挾朝多計議言無
不從聲𫝑烜赫於是平生絲恩髪怨無不報者訓又
出注于鳯翔其實俟既誅宦官并圖注其所為如此
宜其不能誅宦官反自取滅亡也唐宦官曰南衙文
臣贓動數十萬謂我曹亂天下不亦過乎是失自治
之義無以服小人之心也漢張猛周堪蕭望之輩亦
[006-34a]
是如此
不利即戎言當有深謀秘計不可専尚威武也夫五
陽強盛之時威武其素有也若無深謀秘計而専尚
威武以勝之則必不能勝而適足以取禍惟不専尚
威武而有深沈之思若漢諸呂為患陳平燕居深念
納陸賈之計而結歡平勃卒能誅諸呂而成安劉之功
可謂得不利即戎之義矣利有攸徃是許其决之也
言有是五者則可以决矣盖以是决小人小人必無
[006-34b]
不去也
彖曰夬决也剛决柔也
分明是以卦體釋卦名義本義不言不知何故
健而説决而和
蒙引曰健而説以徳言决而和以事言惟健而説則
决而和矣言卦有健而説之徳故見於人事决而和
也然觀彖𫝊解易之例人事就在卦體徳中無有就
卦體徳上體貼人事如此卦者依愚見健而説以卦
[006-35a]
徳言而人事在其中决而和是賛美之辭决字指卦
名和字通指健説盖健則有發強剛毅之氣而無逡
巡畏縮之心其决也不失之不及説則有寛緩詳宻
之為而無忿躁急迫之病其决也不傷於過無過不
及而得其中無所乖戾而得其和也周子曰和也者
中節也即此和字意
揚于王庭柔乗五剛也
以一小人加於衆君子之上匪徳而據高位也故為
[006-35b]
小人之罪而當揚于王庭不知本義為何不取此義
孚號有厲其危乃光也
其危乃光危者使平也解有厲意孚號帶言
告自邑不利即戎所尚乃窮也
謂尚威武乃困窮也故不利即戎
利有攸徃剛長乃終也
此卦五剛一柔剛復長去則柔盡去而為純乾矣此
見小人有垂盡之勢攸徃之所以利也
[006-36a]
象曰澤上于天夬君子以施禄及下居徳則忌
澤上于天豈有是理只是雨澤之氣積於上則下决
為雨爾雨澤之氣上積於天其勢必下沛决之象也
故其卦為夬施禄及於下猶澤上於天而潰决也此
君子體易之事也若居其徳惠而不流及於下則非
潰决之意矣故忌
本義未詳蒙引曰夫𫝊例無仄辭此卦之象辭有仄
戒故曰未詳不然義至明也何未詳之有
[006-36b]
初九壯于前趾徃不勝為咎
壯于前趾兼當决之時居下任壯三意盖當决之時
志鋭於决者趾在下而進動之物初居下當趾之處
則有趾之象居下本欲上進又以陽居之則益鋭于
進是為任壯也故為壯于前趾之象居下而壯于進
勢既有所不足而事又有未善其不勝也宜矣君子
之去小人事成則以為功不成則禍及身而國亦隨
之適足以為過而已若杜喬李固之於漢李訓鄭注
[006-37a]
之於唐是也初之不勝不足哀其志之不就直當咎
其事之不臧也故曰徃不勝為咎蒙引曰其不勝者
自為不勝也故曰為咎
象曰不勝而徃咎也
初九居下而任壯其𫝑不可勝也勢不可勝乃徃而
不顧直是可咎知時識𫝑君子所尚見險而止是乃
為知不勝而徃咎將誰諉
九二惕號莫夜有戎勿恤
[006-37b]
九二剛而居柔不過乎剛也况又得中道故能内懐
兢惕外嚴號呼以自戒備有備無患故雖暮夜之間
卒有兵戎之變亦自有防禦之道不必恤傾危之患
矣
惕心懼也號事懼也暮夜意外之禍也心懼事懼雖
有意外之禍亦可无患有備故也
象曰有戎勿恤得中道也
凡自防之踈者良由中道之有疚遇事而不能酌其
[006-38a]
冝爾令九二居下體之中得乎中道也得中道故不
任壯而戒備故雖有戎亦可勿恤也
本義只用象𫝊得中一意
九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎
九三當决之時則其勢有所恃以剛則其資足以挺
過乎中則所以用剛者又不得其當是欲决小人而
剛壯見于靣目也夫小人之傾險無所不至君子無
深長之思而徒挺剛忿之氣將見吾未能有加于彼
[006-38b]
而彼先有加于吾矣凶之道也故其占凶要之君子
何必然哉顧其本心何如爾本心果是要去小人則
雖與之合如獨行遇雨至于若濡而為君子所愠終
必能决去小人而无咎也
壯于頄九三也遇雨若濡亦九三也胡一爻而两象
邪盖九三本與上六為應然其性體之剛則能果决
其决而不牽于私者也但其决之過于暴爾聖人以
其過于暴也故為之危曰壯于頄凶以其不牽私愛
[006-39a]
故為之謀曰君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬終无咎也
曰終无咎則知暫時不免有咎也所謂遇雨若濡有
愠是也説者當有此意
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信
九四以陽居陰不足于剛也不中不正才與徳俱劣
也惟其如是故其心不能自静其才不足有為也惟
其心不能自静也故居則不安必與衆陽俱進而為
[006-39b]
臀无膚惟其才不足有為也故雖與衆陽競進而竟
不能遂其進故為其行次且為九四計者當何如哉
若能自知自屈以已不足有為也不與衆陽競進而
安出其後凡其出謀吐慮一一聴從于人吾在君子
黨中惟因人成事爾如是則能遂其進而悔亡矣然
以四如是之性行而當如是之時𫝑肯但已乎故雖
聞牽羊悔亡之言而亦不必信也蒙引曰臀无膚其
行次且危之之辭也牽羊悔亡教之之辭也聞言不
[006-40a]
信所以激厲之使必信也
象曰其行次且位不當也
以陽居陰位不當也
聞言不信聰不明也
剛則明柔則暗居柔則暗而聪不明是以聞言不信
也
九五莧陸夬夬中行无咎
九五當决之時為决之主而切近上六之陰其入于
[006-40b]
小人也深矣故有莧陸之象盖莧陸感陰氣之多者
五既入小人之深其𫝑似難于决者然為决之主其
義不可不决而五為陽爻又庻幾其能决者故聖人
教之曰占者若决而决之不為過暴而合于中行則
小人可去而无咎矣夫决志之堅也中行事之善也
不壯于趾不壯于頄中行之理也
象曰中行无咎中未光也
此夫子誅心之論也五心有所比以義之不可而决
[006-41a]
之雖行于外不失中正之義而无咎然于中道未為
光大也宋神宗以人言而罷王安石是中未光也故
不久復用
上六无號終有凶
自一陽之復此時隂已漸消積至五陽之夬則衆隂之消已
盡僅有一隂而无復有黨類矣故曰黨𩔖已盡夫以五陽之
盛而决一隂其勢豈能存故終有凶而象𫝊曰不可長也
象曰无號之凶終不可長也
[006-41b]
䷫巽下/乾上
姤女壯勿用取女
姤之義遇也遇之義不期而遇也此卦一陰之生本
非所望而卒然值之是不期而遇也故其卦為姤春
秋𨼆公四年夏公及宋公遇于清胡𫝊曰遇者草次
之期吉有遇禮不期而㑹明造次亦有恭肅之心觀
此則遇之義得矣
自五陽决一陰决盡而為純乾之卦方喜小人之盡
[006-42a]
去君子之滿朝也而一陰忽然生于積陽之下實出
于意料之外者故曰本非所望而卒然值之
一陽復生于下其卦為復一陰復生于下其卦為姤
陰陽之復同而名卦不同何也復者復其舊也有喜
幸之意姤者不期而遇也有憂駭之意陽復則喜陰
復則憂聖人之情見矣
本義云遇已非正又以一隂而遇五陽是兩意看已
字可見然皆自姤字内取女徳不貞而壯之甚本是
[006-42b]
承上兩句説本義曰壯之甚實自下句而生盖遇已
非正固可見女之壯矣又以一陰而遇五陽則女徳
不貞而壯之甚也
夫姤之象為遇是不期而遇也不期而遇是非六禮
所聘所鑽穴隙相窺踰墻相從者故為不正遇已非
正况又以一陰而遇五陽則女徳不貞而壯之甚也
故其象為女壯若是娶以自配必害乎陽故其占勿
用取女
[006-43a]
誠齊楊氏曰陰陽之相為消長如循環然剥者陽之
消然剥極為復不旋踵而一陽生夬者隂之消然夬
極為姤不旋踵而一陰生邵子曰復次剥明治生於
亂乎姤次夬明亂生於治乎時哉時哉未有剥而不
復夬而不姤者防乎其防邦家其長子孫其昌是以
聖人貴未然之防是謂易之大綱
彖曰姤遇也柔遇剛也
本以卦體釋卦名本義不言者亦以此𩔖易中言之
[006-43b]
已詳故止曰釋卦名而卦體之義自見爾依本義是
陽遇陰依彖𫝊是隂遇陽彖𫝊乃本義以一陰而遇
五陽意盖彖𫝊是為下文勿用取女不可與長而設也
勿用取女不可與長也
取女將與成家為長乆之計也此卦之象為女壯取
以自配必害乎陽矣何可與為長乆哉曰勿用取女
天地相遇品物咸章也
此是就隂陽相遇上取象不重在一與五上
[006-44a]
言此卦之體以五陽而遇一陰以一陰而遇五陽則
是天氣下降以交於地地氣上騰以交於天天地相
遇也天地相遇則乾元資始坤元資生萬物出乎震
齊乎巽相見乎離形形色色咸章著而不可掩矣
名卦為姤以淑慝之隂陽言天地相遇以不可相無
之陰陽言
剛遇中正天下大行也
剛以徳言中正以位言亦是卦體
[006-44b]
又以卦體言之以九之陽畫居五之陽位九為剛五
在上體之中以陽居陽為正是剛遇中正也剛遇中
正所謂聖人在天子之位也由是舉三重之道興禮
樂之教禮樂刑政四達不悖天下車同軌書同文行
同倫矣是其道大行于天下也姤本是不好卦曰天
地相遇剛遇中正是就不好中取箇好䖏説與睽彖
𫝊天地睽而其事同同㫖
姤之時義大矣哉
[006-45a]
本義云幾㣲之際聖人所謹是以姤之本義言依愚
見只是承上文天地相遇品物咸章剛遇中正天下
大行而歎其時義之大與睽之時用大矣哉同意但
朱子既為此説誰敢更作主張姑記之以俟後聖爾
象曰天下有風姤后以施命誥四方
風行天下無物不遇后以施命誥四方無人不遇是
亦人君之風行也只是命與民相遇如風與物遇相
𩔖不必用中溪君臣之心相遇意
[006-45b]
初六繫于金柅貞吉有攸徃見凶羸豕孚蹢躅
初六一陰始生於下其終必盛其𫝑可畏故聖人因
為之戒曰若能堅於自止而不進以害于陽如繫其
車以金柅然如是而正則吉若有攸徃以害乎陽則
必立見其凶盖自古小人害君子未有能獨存者况
五陽之盛在初六未必勝之故聖人豫為之戒雖為
君子謀亦所以為小人謀也然初隂在下而方進其
勢必不可止如羸弱之豕必蹢躅而進剥牀之災只
[006-46a]
在于目下為君子者冝深為之備不可以其微而忽
之也程𫝊繋于金柅作君子止小人説未是還依本
義為是
象曰繋于金柅柔道牽也
言所以繋于金柅者以柔道方進也故用金柅以止
之人之進必相牽故以進為牽
九二包有魚无咎不利賔
魚隂物也初陰爻故為魚象九二位在上與之相遇
[006-46b]
是時初隂之𫝑尚㣲猶在二管轄之中如包中有魚
者然當此之時二猶得制之故曰制之在已若能有
以制之則小人不得肆君子之福也故吉若失此不
制使進而遇衆陽則受其害者多矣故曰不利賔丁
謂為寇凖拂鬚時包有魚也寇凖不能制反從而進
之焉卒之其身自不能保是昩于不利賔之義也蒙
引曰賔謂他人自主身外皆為賔也缺/
[006-47a]
[006-48a]
九五以把包𤓰含章有隕自天
𤓰在地上蔓生之物故曰陰物之在下者其味甚美
其實最容易潰爛故曰甘美而善潰此以象初陰亦
有不能乆之意把之為木髙大而又堅實以象九五
陽剛中正主卦于上主卦于上猶杞木之髙大也陽
剛中正猶把木之堅實也九五不主君位説為含章
有隕自天説不去豈有為君而不能勝小人者耶蒙
引謂是衆君子之領袖亦是
[006-48b]
九五以陽剛中正主卦于上而下防始生必潰之陰
其象如以把包𤓰然此其志直欲以力勝之矣然陰
陽相勝時運之常陰之勝陽者時也命也力能如之
何哉若能含晦章美静以制之則陰有時而徃陽有
時而復而有隕自天矣
有隕自天不期之辭謂忽然如從天而降下也以髙
大堅實之把而包甘美善潰之𤓰豈有不勝之理然
而必含章者所謂時也命也東隣殺牛不如西隣之
[006-49a]
禴祭亦時焉而已
含章不是全無所事是用意周密不動聲色而自有
以消患於方萌也
象曰九五含章中正也有隕自天志不舎命也
以其中正故能含章不然則為九三之臀無膚其行
次且矣不舎命順乎天命也即是含章其志能順乎
天命故隂有時去而有隕自天
上九姤其角吝无咎
[006-49b]
姤其角言其遇以角也角剛而在上之物以角求遇
安能遇哉故曰不得其遇為可羞吝然陰邪之傷由
是可免故无咎
象曰姤其角上窮吝也
言上之象為姤其角是居姤之上而無所遇其𫝑窮
促也故可羞吝
䷬坤下/兑上
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸徃
[006-50a]
坤順兑説我順而從乎彼彼説而樂乎我彼此之情
聚也九五剛中誠實而下交六二柔中誠實而上應
上下之情聚也澤上於地何謂萬物萃聚之象凡百
果草木發榮滋長皆水澤上行故能如此使水澤不
上行則枯死矣今人伐柯其樹已斷根頭在地上水
猶上出可見澤上于地之義
王假有廟承萃字説來謂萃則可至于廟以享祖考
也其萃者精神萃也所謂人必能萃已之精神然後
[006-50b]
可至于廟以假祖考也
大人兼德位説萬物萃聚若不得人治之則散而無
統欲得亨不能也然無位則威不行無德則才不足
二者缺一皆不可大人有徳有位則法立而能行所
以能治萃當萃而占是卦者必見大人然後可以得
亨也
見大人雖可以得亨然所萃不正亦非大人之所與
也故必利于正然後可以得亨萃不以正則人聚為
[006-51a]
茍合財聚為悖入學聚為偽學皆非大人之所與也
故不足以致亨
利貞與利見大人只是一事觀彖𫝊合解可見
祭祀貴誠貴豐豐所以致其誠也當萃聚之時若不
用大牲是以天下儉其親也而誠有不至矣惟誠不
至故物不腆而神不之享故必用大牲然後吉
損用二簋非薄乎神也時乎無也萃用大牲非厚乎
神也時乎有也無則儉有則豐豐儉惟時非誠有至
[006-51b]
不至也
興工舉事必相其時時屈時嬴古人所戒當萃之時
財力豐足興工舉事必然饒裕而無匱乏之憂矣故
利有攸徃
王假有廟占之吉也必萃而後可戒也利見大人亨
占之吉也必萃而後可戒也用大牲吉占之吉也必
萃而後可用大牲戒也利有攸徃占之吉也必萃而
後可攸徃戒也故曰皆占吉而有戒之之意詳見蒙
[006-52a]
引
彖曰萃聚也順以説剛中而應故聚也
説見卦辭
彖𫝊只用卦徳卦體不用卦象
王假有廟致孝享也
致孝享是補卦辭意王假有廟意含糊不明故補足
其意言王者至于有廟所以致其孝享也孝享是一
串説人之享祖考皆是孝心所形故謂享為孝享猶
[006-52b]
書曰孝思也致即致敬之致猶云行孝享
聚己之精神尚在孝享前蒙引説
利見大人亨聚以正也
此是舉利見大人亨利貞二句而合解之言聚之時
必見大人而後可以得亨者由其聚以正也其聚以
正故為大人所與為之解紛息争而亨可得矣
用大牲吉利有攸徃順天命也
天命即理也大牲必聚而後有有則用乃理也聚則
[006-53a]
可以有所徃可徃而徃亦理也故曰順天命若非萃
而用大牲所謂約而為泰矣豈順理乎非聚而往則
為時屈時嬴矣豈順理乎
蒙引曰順天命朱子之説與伊川不同伊川之説謂
聚則冝用大牲不然不可也聚則冝于所往不然亦
不可也以此為順天命朱子之説是謂大牲必聚而
後可用不然不可用也聚則可以有為不然不可徃
也以此為順天命伊川之説未悖于此亦有同于此
[006-53b]
但語意輕重所指不同
觀其所聚而天地萬物之情可見矣
此拆開説與上文不相蒙言即其所聚而觀之天地
萬物之情皆可得而見矣盖天地萬物之情无有散
而不聚者天地交而二氣通天地之情聚也父子兄
弟夫婦聚扵家君臣朋友聚扵外農聚扵野商賈聚
於市蛟龍魚鱉聚於淵鳥獸草木聚於山方以𩔖聚
物以羣分同聲相應同氣相求是皆其情然也豈有
[006-54a]
不聚者乎
象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞
衆聚則争物聚則亂不虞之患所不能免也弛而無
備禍斯至矣故君子修治戎器以戒不虞所謂制治
於未亂保邦於未危也
費誓言善
乃甲胄敿乃干無敢不弔備乃弓矢鍛
乃戈矛礪乃鋒刃無敢不善皆除戎器之事連條
仄註縫完也敿舉夭反註猶繋也弔音的註精至也
[006-54b]
鍛淬礪磨也
除是修治程𫝊簡治即此意盖去其舊弊而更新之
也本義添一聚字是欲説聚萃之義戎器既修則治
而藏以備用自實事也
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤徃无咎
初六上應九四是其當與萃者而隔於二陰一時不
得遂其萃然此在柔正之女䖏之必能自守以需正
應如屯之六二也
[006-55a]
初六陰爻又居陽位不正以是當萃之時急於求萃
不能自守以有待而茍從二陰是有孚不終志亂妄
萃之象不終者不終于四也乃亂乃萃者萃於二隂
也雖然九四正應二陰非正也為初計者義當舎二
陰而從九四四雖正而在逺二陰雖邪而在近初若
舎二陰而從九四在二陰必笑其舎近就逺矣要之
美既當然雖笑何恤茍不之恤而直徃以從正應則
非惟無妄聚之嫌而又得所聚之正矣可以无咎也
[006-55b]
初從九四而二隂笑之者邪人指正人為邪固有是事也
象曰乃亂乃萃其志亂也
志亂則自亂本是為人所亂故因之自亂爾初六既
逺四而近二隂為二隂所惑其志不能自守而為亂
也此惟初六以隂居陽隂柔不正故也若是陽爻則
知明守固志不為亂當如屯之六二女子貞不字矣
六二引吉无咎孚乃利用禴
二應五而雜於二陰之間若繋于二陰則失乎九五
[006-56a]
若從於九五則失乎二陰是皆未吉不免有咎惟牽
二陰以萃於五則既得所萃之正又无離羣為邪之
嫌吉而无咎矣又六二柔順中正虚中以上應九五
剛健中正誠實以下交是吾之孚誠有以感在彼之
孚誠也故卜祭者若有孚信則至誠足以感神雖用
薄物以祭亦受福矣
吉无咎不必分與小畜何其咎同
象曰引吉无咎中未變也
[006-56b]
中未變猶云中未亡也惟其中未變故能牽引以萃
不然其不為初之乃亂乃萃者幾希
六三萃如嗟如无攸利徃无咎小吝
六三陰柔不中不正上无應與兼是二者故欲求萃
於近而不得若使有應與雖陰柔不中正亦不求萃
於近矣惟陰柔不中正上無應與自家既無持守之
操在外復無氣義之交故見二四比近不暇審擇隨
從而求萃焉三雖求萃于二四為二四者以三既无
[006-57a]
平生之交而其人又無可取之善三雖求萃而不與
之萃故為三者嗟如而无所利然三之與上彼此俱
六雖无相偶之幾而位居相應實有故交之好為三
之計惟舎二四而徃從上六為上六者必相納而不
至見拒可得其萃而无咎矣然不得其萃困然後徃
則是以窮來歸出於不得已而非其夙心復得隂極
无位之爻縱與之萃亦不足以伸其志故小吝然以
義理論之上六畢竟是吾應小吝所不恤也
[006-57b]
象曰徃无咎上巽也
上巽謂上從上六也夫子言此正縁六三與上既无
正應恐人不知所徃為誰故言此以明六三之徃即
上六而非他也
九四大吉无咎
程𫝊非理枉道而得君若阿意為容逢迎為悦以至
神仙土木聲色逰畋聚斂羡餘之𩔖皆是也非理枉
道而得民若乃别播敷造民大譽之𩔖以至陳恒之
[006-58a]
厚施于民子産之惠而不知為政皆是也孟子所謂
長君之惡其罪小逢君之惡其罪大枉道得君之咎
也枉道得民之咎不必説到陳恒之無君處只背上
行私便是積誠以動上意而非容悦之為仁義以結
主知而非功利之説則所以萃於上者大吉矣以義
使民罔違道以干百姓之譽以惠飬民罔徇私以市
一己之恩則所以萃于下者大吉矣
象曰大吉无咎位不當也
[006-58b]
即本義以陽居隂不正意
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡
九五以陽剛中正之徳當人心萃聚之時而居尊位
是萃有位也有是徳當是時而居是位則動而民莫不
悦言而民莫不信行而民莫不敬故可以无咎若居
是位而人未見信則是已得之未至也則修其元善
長永貞固之德而人自信之矣故其悔可亡九五本
无匪孚曰匪孚元永貞悔亾戒占者之辭
[006-59a]
象曰萃有位志未光也
舉一句以包其餘君泰九二象𫝊程𫝊曰王者之志
必欲誠信著於天下有感必通含生之類莫不懐歸
若尚有未孚是其志之未光大也
蒙引曰朱子以為不可曉是誠不可曉盖爻辭萃有
位與匪孚元永貞悔亡元不是一箇人也愚謂夫子
是據九五之辭而論其理如此非指九五也依此未
嘗不通故本義曰未詳字意亦是无可復疑
[006-59b]
上六齎咨涕洟无咎
處萃之終萃極終散之時陰柔則才弱雖有求而人
不之與无位則望輕雖有求而人莫之應故必憂危
之甚至於齎咨涕洟然後可以安其位而免于禍故
曰无咎
象曰齎咨涕洟未安上也
未安上故必齎咨涕洟然後可安于上味此可見爻
辭无咎只是危而𫉬安意
[006-60a]
䷭巽下/坤上
升元亨用見大人勿恤南征吉
升之義進而上也此卦自解而來柔本居三今進而
上居於四柔以時升也故其卦曰升繋辭聖人謂此
卦之變既以柔時升且卦徳内巽而外順是其徳之
利于升也此卦之體九二剛中而五應之是其𫝑之
利于升也故其占當得元亨元亨如何用見大人則
勿恤南征則吉也
[006-60b]
本義卦變下不貼卦名連卦徳卦體直歸于卦辭者
卦辭之元亨實兼卦變之義本義恐煩於再舉故并
歸于卦辭而名卦之意待觀者自悟亦以下靣彖𫝊
有釋此不待言而其意自可見也見大人泛説如訟
者見之而𫉬伸蹇者見之而𫉬濟萃者見之而得亨
是也南征吉則就仕進一事説凡人見大人或恐其
不見接納自有許多憂慮升而元亨必見接納不用
憂慮矣故曰勿恤南征吉只是其志得行説見彖
[006-61a]
𫝊
彖曰柔以時升
柔在解卦本居于三今進而居四時焉而已故曰時
升居三是以陰居陽不得其位居四是以陰居陰得
其位也柔進得位如人之仕進得官也故曰升
巽而順剛中而應是以大亨
内巽則内能極深研幾以酌乎事理外順則外能因
時順理不拂乎時冝是其徳之利于升也剛中則才
[006-61b]
德之茂有可升之具而應則汲援有人有可升之機
是其勢之利于升也故曰是以大亨
用見大人勿恤有慶也
見大人得遂其所圖便是福慶
南征吉志行也
南征得遂其仕進便是志行志行不必説到行道處
象曰地中生木升君子以順徳積小以髙大
木自地中而生由萌芽而拱把由拱把而合抱干霄
[006-62a]
有升之象也故其卦為升君子以慎徳積小以髙大
由善信而美大由美大而聖神亦猶地中生木日長
而上升也此君子之所以法升也徳者人之所得乎
天具衆理而應萬事本自髙大也不能不壊于氣禀
物欲人欲復其本然之善要在于慎之而已然其慎
之也勿以善小而不為自其㣲小而積累之暗室屋
漏必謹也動静語黙必謹也一顰一笑衣服飲食以
至邇之事父逺之事君皆必謹也銖銖而積之寸寸
[006-62b]
而累之至于无一理之或遺无一善之不備則天之
與我具衆理而應萬事者无不復全于我矣慎徳積
小以髙大則徳於是乎升矣亦猶地中之生木長而
上升也雲峰念念謹審事事謹審二句最切積小以
髙大俱在慎徳内非是慎徳又從而積小以髙大曽
子於聖人用䖏隨事精察而力行之至於一貫之地
積小以髙大也自洒掃應對到聖人事由孝弟而通
神明之徳亦積小以髙大也
[006-63a]
初六允升大吉
本義柔順居下巽之主重在柔順上巽之主初六巽
之所以為巽也居下只在巽之主内以柔順之徳又
居下為巽之主以是而當升之時巽於二陽故二陽
助之夫有巽順之徳則有可升之具當升之時巽於
二陽而得其助則有可升之機故其占信能升而大
吉也允升就是大吉也
象曰允升大吉上合志也
[006-63b]
上指二陽言初六之允升大吉由能巽于二陽與之
合志也二陽合志則與之同升而其升也不難矣
九二孚乃利用禴无咎
九二剛中誠實以上交而致六五柔順虚中而下應
至誠感神之象也占者若有孚信則雖用禴以祭神
亦享之而无不利矣何咎之有誠不足享神其咎大
矣
象曰九二之孚有喜也
[006-64a]
至誠而得神之享實受其福是有喜也
九三升虚邑
升虚邑之義只是象𫝊无所疑也而爻之所取則自
進臨於坤來要之此義亦輕緊要則在陽剛當升時
上若非以陽剛當升時雖進臨于坤亦不取升虚邑
之象矣
當升之時既利于升陽剛之才又足以遂其升以是
而升固无所阻矣而所臨者坤則又國邑之象也故
[006-64b]
其象為升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
无所疑是解升虚邑意言得遂其進更无阻碍也然
本于剛陽當升時進臨于坤言九三之得遂其升若
升虚邑然者由三以陽剛之才而當升時又進臨於
坤故得遂其升惟意所欲而无所阻碍也
六四王用亨于岐山吉无咎
蒙引云本義云義見随卦随上六曰拘繋之乃從維
[006-65a]
之王用亨於西山其本義云居随之極隨之固結而
不可解者也誠意之極可通神明則此爻以柔居柔
柔順之至也亦誠意之極可通神明其義與随卦同
故其辭曰王用亨于岐山吉无咎
言六四以柔居柔柔順之至當升之時是極其誠意通
于神明者也王者得此占若用之亨于岐山則神必
亨之而吉矣又何咎之有
象曰王用亨于岐山順事也
[006-65b]
六四一爻王者可用之亨于岐山者果何所取哉盖
六四以柔居柔柔順之至而當升之時以順而升者
也以順而升即積其誠意以通神明之義登祭于岐
山之象也故王者可用之以亨于岐山
順事言以順有事也故本義解曰以順而升
六五貞吉升階
此爻蒙引通典俱説是人君升居尊位依愚見似未
通盖五君位已是升居君位了何待貞正而後能升
[006-66a]
其云貞吉升階者是言治道之升爾書曰治道允升
于大猷此之謂也
言六五以陰爻居陽位有不正之嫌當升之時而居
五之尊位則治道未必其能升者占者必于正而固
守之則君徳日新治道日進其得吉也有若升階之
易矣如太甲繼湯之後正當修文徳以臻至治之時
也而嗣王不惠其能升乎既受伊尹之訓令徳克終
則治道允升而商家六百年之治所由成矣
[006-66b]
冏命曰出入起居㒺有不欽發號施令㒺有不臧可
見六五之貞處
象曰貞吉升階大得志也
治道允升于大猷人君之得志可知矣
䝉引説五爻得志俱引孟子廣土衆民君子欲之來
説似未是盖孟子所云乃士者之事易之五爻是人
君事不可用也此云中天下而立定四海之民亦未
是盖依此是以位升言也
[006-67a]
上六㝠升利于不息之貞
㝠升是志在於升昏迷而不知止者也占者遇此何
所利哉若反其不已之心施之於不息之正則道明
德立而无不利矣汲汲於升者未必其能升而或因
之以致敗者有之嘗見同僚有因要求遷職不得而
氣死者真无益矣
象曰㝠升在上消不富也
消者損也富者益也消不富言徒有損而无益也
[006-67b]
䷮坎下/兌上
困亨貞大人吉无咎有言不信
剛為柔掩君子為小人掩也合二體言則坎剛為兌柔
所掩分二體言則九二為上下二陰所掩四五二爻為上六
所掩是皆君子為小人所掩也兌之掩坎上六之掩四五小
人在上如絳灌之掩賈誼公孫𢎞之掩仲舒是也二陰之掩
九二前後左右皆小人如曹節侯覽輩之掩黨錮諸賢
王安石吕惠卿蔡京輩之掩元祐諸賢是也
[006-68a]
卦德坎險兑説兑在坎上是處險而説處險不為險
所困身雖在險之中其心則超乎險之外所謂樂天
知命自得其安樂故本義曰身雖困而道則亨若文
王幽于羑里而演易夫子厄于陳蔡而絃歌是處困
能亨所謂素患難行乎患難也故為得正若處困而不
能亨則是不能素位而行而失其道矣其得為正乎
聖人既發亨貞之㫖復曰大人吉无咎者盖處困而
亨非小人所能此卦剛中又有大人之象故又曰大
[006-68b]
人吉无咎言必大人然後能亨而得其正也吉即亨
无咎即貞
困而有言何也當困之時欲資口舌以求免或既困
之後欲因言以自見也不知時當在困其誰見信人
情世態徃徃而然聖人亦見之審矣
彖曰困剛掩也
説見卦辭下
險以説困而不失其所亨其惟君子乎
[006-69a]
險説説見卦辭處困不失其所亨即本義身雖困而
道則亨也其惟君子乎亦惟君子然後能之也君子
即大人不曰大人而曰君子為下文欲以卦體釋大
人也盖言困而不失其所亨不言其為大人乎則無
歸著欲言之下文以卦體剛中解貞大人又舉大人
似贅故以君子易大人則上文困而不失其所亨有
歸著下文以卦體解貞而舉大人不為贅非聖人无
此主張
[006-69b]
貞大人吉以剛中也
言處困而能貞又必大人然後吉者盖以此卦九二
九五皆以剛而得中也剛中則有貞之義又有大人
之象故曰貞曰大人
有言不信尚口乃窮也
彖𫝊此是以卦象釋有言不信盖困之時言固不見
信于人兑為口舌此爻乃兑之上又當口之處也故
其占為尚口乃窮但本義不取此義予説本小註吳
[006-70a]
張氏
象曰澤无水困君子以致命遂志
兌澤在上坎水在下是水下漏也水下漏則澤上枯
故曰澤无水水如何下漏只是隄岸崩决而水漏洩
耳
君子平生所志在于忠義而軀命吾所愛惜者使安
常无事吾志可以直遂固所願也不幸遭流離變故
二者不可得兼行志則妨命完命則失志此則困之
[006-70b]
時也這時直須致命以行吾志而已盖命吾所欲也
所欲有甚于命者故不敢愛命也孔子曰殺身成仁
孟子曰舎生取義文天祥曰我為綱常謀有身不得
顧皆是事也
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不覿凶
臀困于株木就全卦上取入于幽谷三歲不覿就下
卦上取臀困于株木本義曰處困之底是矣曰暗之
甚尚未見得愚謂初六處困之底臀之象也以隂柔
[006-71a]
處之不能自拔于困是臀困于株木也此卦下體坎
也坎為險初在坎之下所謂坎陷也有幽谷之象以
陰柔處之則不能自拔于坎陷為入于幽谷三嵗不
覿之象此説與本義異明者其擇焉
象曰入于幽谷幽不明也
象𫝊只解入于幽谷遺了困于株木
九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎
此爻本義極難看其云有剛中之徳以處困時雖无
[006-71b]
凶害而反困于得其所欲之多故其象如此其文勢
似皆以困于酒食朱紱方來只云上應之也不為之
困且以朱紱方來為困未免牽強故今只逐句講解
於本義之文勢姑且畧之耳
九二剛中之徳以處困時亦不免有困處然其困也
不以凶事而以好事其困于好事也為困于酒食之
象然有剛中之徳而上應之故有朱紱方來之象其
占利用亨祀盖至誠亨神神之亨之錫以多福也時
[006-72a]
當困處故征行則有凶然乃時之不偶非其才之不
足也故元咎
二困于酒食實事如何如周公親遭大變破斧缺斨
之時曲折調𫉬心勞力瘁杜詩咏諸葛孔明云運移
漢祚難恢復志决身殱軍務勞可見其困處
困于酒食就困上説朱紱方來利用亨祀泛説不帶
困征凶无咎又就困上説
九二爻辭可與益六三反對看六三當得益以其陰
[006-72b]
柔不中正故不益以好事而益以凶事雖益之而以
凶事雖凶事而實益之也九二在困之時槩當有困
以其有剛中之徳故不困以凶事而困以好事雖困
之以好事雖好事而實困之也九二朱紱方來如文
王遇太公于渭水劉先主見孔明于隆中是也
象曰困于酒食中有慶也
此𫝊當與泰九二象𫝊同看只舉困于酒食一句朱
紱方來利用亨祀二句俱兼舉故曰中有慶也慶指
[006-73a]
朱紱方來利用亨祀説
六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶
六三上无正應而處二四二陽之間其徳陰柔而不
中正若求上進則四之剛在其上為所壓而不好進
是困于石也九二之陽剛在下而三居其上則不能
以自安如據于蒺藜也上六本居相應之位猶吾妻
也然彼此俱陰不為吾應如入于其宫不見其妻也
占者如此必无所利故凶
[006-73b]
石堅重難勝之物以比九四之剛也三以陰柔不中
不正居四之下而欲推乎四則四堅不可動是困于
石也蒺藜刺不可據之物以比九二之剛也三以陰
柔不中不正居二之上而欲藉二以為安則二豈能
承伏于其下乎是據于蒺藜也夫四固石不可犯二
固蒺藜不可據然何以知六三之欲犯四而前欲據
二以安三陰柔而不中正理固應然程𫝊所謂不善
處困而益以困耳
[006-74a]
象曰據于蒺藜乗剛也入于其宫不見其妻不祥也
乗剛指九二不祥明其凶也只解據于蒺藜入于其
宫二句困于石不解
九四來徐徐困于金車吝有終
初六是九四正應其來從四也乃徐徐然而不能進
為何益九二之剛間乎其中其才足以制初而九四
之不中正其才不足為之援故初四相應其理雖正
而二強四弱其𫝑不敵故不免為之困是于車金也
[006-74b]
夫以正應隔于豪强而已之才不足以相援在四者
亦可羞矣然邪不勝正道不終屈卒之妄求者去正
應者合是有終也
象曰來徐徐志在下也
言九四雖才不足以拯初而致其來徐徐然其志則
在于初而必欲拯之也
雖不當位有與也
言雖以不當位而不能相遇然邪不勝正終相得遇
[006-75a]
也
九五劓刖困于赤紱乃徐有説利用祭祀
九五當困之時上為陰掩則見傷于上是劓其鼻也
其下乗剛則見傷于外是刖其足也夫赤紱蔽膝以
行之物也足既受傷則不能行而赤紱之服于膝反
為之困矣如崇髙莫大乎冨貴本所以榮身也一受
制于權臣而不能自振則冨貴適足為身累如漢獻
之遷于曹操髙貴郷公之受制于司馬是也
[006-75b]
夫五之被困時命使然也然其剛而得中又居説體
剛中則有善處之術説則有困亨之義故一時雖未
有出困之功終乆有出困之效故曰乃徐有説占者
有剛中之徳是能積誠意上交于神而神必錫以多
福矣故利用祭祀
他卦剛中有應不取祭祀之占獨于升困取之者升
之説既明意剛中有應在困他无所利獨于祭祀猶
冝與然曰乆當獲福則一時亦有未通者矣
[006-76a]
象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也
本剛中也不曰剛中而曰中直何也中以心言直以
理言語曰人之生也直是以理言也惟其中直故終
能濟困而出乎困
利用祭祀受福也
解利字
上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉
上六以陰柔處困極終不能出于困故有困于葛藟
[006-76b]
于臲卼之象困于葛藟纒縛而不得解也于臲卼危
動而不能安也若此者動輒有悔故曰動悔然物窮
則變故其占若能有悔焉則可以征而吉矣
象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
以陰柔處困極故曰未當
䷺巽下/坎上
井改邑不改井无喪无得徃來井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
[006-77a]
井者穴地出水之處言是成穴之地出水之處而其所以
成穴則人鑿之也不曰鑿地掘地而曰穴地者就既鑿掘
成穴之後言不是初鑿掘也
以巽木入乎坎水之下而上出其水先儒多作水桶汲水説今不用
者以卦辭羸其瓶是古人以瓦器汲水未嘗用木桶也
以巽木入乎坎水之下而上出其水是水氣乗木而
升出于木末此猶井水本在下被人汲而上出也故
其卦為井大象𫝊木上有水津潤上行即是此象
[006-77b]
木根着地非水氣上升則無以潤其枝葉而木枯矣
凡栽種樹木必根本着地而活方能引水若根不着
地不生活亦不能引水也
邑可改而之他而井則不可改邑可遷改則有得喪
井不可遷改則无得喪徃來井井井之用也此三句
就井上説
繘綆也汲水之索也汲水幾至亦未盡其綆于井由
是而羸敗其瓶則水不及物人不得用是凶也此四
[006-78a]
句就人之汲井上説卦辭只就井上説道理人事在
言外本義曰其占為事仍舊无得喪而又當敬勉不
可幾成而敗是其義也
彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也
巽乎水而上水説見卦辭養而不窮是言井之功用
盖既為井便養物而不窮也
改邑不改井乃以剛中也
改邑不改井當就人事上説不可只就井上説
[006-78b]
不剛則無立過則又難乆是不能居其所而不變也
此卦二五皆陽各居一卦之中是剛中也剛則不懦
中則不過故能卓然立于斯道之中而不為事物之
所摇奪所謂居天下之廣居立天下之正位行天下
之大道冨貴不能□貧賤不能移威武不能屈者是矣
故曰改邑不改井乃以剛中也
汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
未有功未有成功也羸其瓶則不但未有功也故㓙
[006-79a]
象曰木上有水井君子以勞民勸相
木上有水即彖𫝊巽乎水而上水之義本義津潤上
行蒙引曰本義不解于彖𫝊而解于象𫝊者以巽乎
水而上水于井之義已明木上有水於井之義有稍
晦爾
勞民者以君勞民勸相者使民相養自家既又以養
民又勸之使以其𩔖而相食飬之道始盡矣不然猶
未也
[006-79b]
勞民者慰勞安存之意制田里教樹畜老者衣帛食
内黎民不飢不寒是也勸相者使民相養出入相友
守望相助疾病相扶持之𩔖是也
𥘉六井泥不食舊井无禽
井以陽剛為泉初六陰柔則不泉井以上出為功初
六居下則功不上出其不泉也則是淤泥而已故其
象為井泥其功不上出則無以養人矣故其象為不
食其井既泥則為舊井矣人既不食則禽鳥亦莫之
[006-80a]
顧矣此爻純是象占在象中
此是徳不足以及物而為所棄者
象曰井泥不食下也
象𫝊只取居下意不見陰柔不泉意此是孔子之易
但得依之
舊井无禽時舎也
只是解无禽略了舊井時舎只就井上説如比九五
舎逆取順失前禽也例
[006-80b]
九二井谷射鮒甕敝漏
九二陽剛本有泉也上无正應下比初六則上無當
路為之汲引下與鳥獸同羣而已故以井言則為井
谷射鮒以汲井言則為甕敝漏
井谷之泉僅下射于鮒無能及人也井谷者井旁穴出
之水也鮒是魚屬吹沫相即曰鯽相附曰鮒詳蒙引
象曰井谷射鮒无與也
只言上无正應不兼下比初六
[006-81a]
九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福
井以陽剛為泉九三以陽居陽乃泉之不停汚而潔
者也不幸居下之上未離乎下而未為時用故雖井
渫不為人之食夫以有用之才而放棄于无用之地
在人寕无傷痛之心乎故雖行道之人見之亦曰斯
井也功不上行澤不及物實使我心惻夫此井可汲
矣而莫有汲之者何耶汲之者其王明乎王明則汲
井以及物而施者受者並受其福矣
[006-81b]
此爻純是象占在象中我者行人自我也非指九三
也樂則行之憂則違之在九三本無惻特他人見之
而惻爾故曰行惻也
象曰井渫不食行惻也
明非三自惻也若三自惻則鄙矣
求王明受福也
言求之而得王明則受福也見賢人君子若不遇明
君未必能行其志也聖人之意深矣
[006-82a]
六四井甃无咎
以六居四而得其正故能甃治其井以陰柔无泉故
雖能甃治其井而无及物之功以其但能甃治而无
及物之功故其象為井甃以其雖无及物之而猶能
修治故其占為无咎六四所謂宗族稱孝焉鄉黨稱
弟焉抑亦其次者也
鑿井九仭而不及泉猶為棄井井甃而得旡咎何也
要在得意而忘象若就井而觀之則有不通者矣
[006-82b]
象曰井甃无咎脩井也
脩井是解无咎言六四之柔順得正但能修治其井
也即无及物之功而亦不至于自棄矣此其所以无
咎也與
九五井冽寒泉食
凡才徳足以養人皆井之有泉者也九五陽剛中正
則才徳兼茂故為井冽寒泉食
蒙引欲以中正當時位盖欲見上出食字意如此則
[006-83a]
井冽寒泉之義反晦盖其所以為井冽寒泉者以陽
剛又且中正爾若専就陽剛説則與九三之井渫何
異意本義不言者豈以九五自是得時位者无待于
言耶且既以中正當時位又以小象中正為兼徳位
益紐揑破碎矣
蒙引曰不取君位是賢人非君人是矣但不當以中
正當時位爾今當為之説云九五一爻是得時得位
者陽剛中正功及于物以養道言之是道成于已而
[006-83b]
功覆斯民徳修于身而澤被天下其象為井冽而其
寒泉為人之食也純以象言
象曰寒泉之食中正也
但言寒泉則井冽在其中但言中正則陽剛在其中
言五之為井冽寒泉食由其陽剛而得中正也陽剛
中正則道足以濟蒼生功足以覆斯民故為井冽寒
泉食之象
上六井收勿幕有孚元吉
[006-84a]
井收勿幕言井為人汲取而無覆蔽也葢井以上出
為功上六居卦之上井收之象也坎口不揜上六適
居坎口勿幕之象也夫上六之井收勿幕是有孚也
是井之有源而出不窮也占者若有其徳而其施不
窮則物無不濟天下之匹夫匹婦皆被其澤矣大善
之吉也
象曰元吉在上大成也
在上即上出為功之象以在上釋元吉如元吉在上
[006-84b]
大有慶也例言井之元吉者以其在上也葢井以上
出為功上六在卦之上是有上出之功也夫在上而
得元吉則澤无不被而物无不濟井道之大成也
易經存疑卷六
