[005-1a] 
欽定四庫全書
易經存疑卷五
明 林希元 撰
䷞艮下/兌上
咸亨利貞取女吉
彖傳曰咸感也本義曰咸交感也又曰交相感應三句
當辨别得明程傳曰凡有動皆為感感則必有應所
應復為感感復有應自其有動為感感也自其應復
[005-1b]
為感亦感也故曰咸感也有動為感此感彼也應復
為感彼感此也故曰交感也有動皆有感感必有應
此感而彼應也所應復為感感復有應彼感而此應
也故曰交相感應四字只是兩字兩字只是一字
柔本在下今往居於上是柔上交於剛也剛本在上
今來居下是剛下交於柔也二氣相交故其卦為咸
艮止則感之專兑説則應之至艮止兌説是縁上
文剛柔相感而取若非上文有剛柔感應字亦不取
[005-2a]
此義矣男下女亦然
艮以少男下於兌之少女男先於女男女之正也二
少相與婚姻之時也
凡物不相感則竟無有感而不應者感而應則其情
通矣故感有必通之理卦辭亨自卦體卦德上取取
女吉就卦𧰼上取言占得咸卦者其占當得亨通然
必利於貞然後可以得亨使不貞則失其亨而所為
皆凶是取女亦不吉也所為皆凶取女皆在其中
[005-2b]
彖曰咸感也
説見卦辭下
柔上而剛下二氣感應以相與止而説男下女是以亨
利貞取女吉也
解見卦辭下
天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所
感而天地萬物之情可見矣
言天氣下降地氣上騰此天地二氣相感應也由是
[005-3a]
乾元資始坤元資生或氣化或形化萬物於是乎化
生矣聖人道德齊禮使民感𤼵而興起是感人心也
由是從欲以治四方風動無有作好無有作惡暴民
不作諸侯賓服天下於是乎和平矣夫天地感而萬
物化生天地之有感必通也聖人感人心而天下和
平聖人之有感必通也大凡自有所感而觀之天地
萬物之情咸可見矣無有感而不通者故天地感而
萬物化生天地此感通也聖人感人心而天下和平
[005-3b]
聖人此感通也屈伸相感而利生日月寒暑此感通
也同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從
虎人物此感通也此句已説未説者俱在其中葢再
照上文又因以盡其餘也
曰天地萬物之情可見則上文天地聖人及所未言
者如人物之𩔖皆在其中程傳謂天地萬物之情只
是指上二句覺未盡蒙引謂推説似是然上文已説
天地復云天地似贅了故止作包已説未説底説為
[005-4a]
是
天地交感則其氣相通萬物化生在天地感通之後
然非天地感通無縁有是葢天地感通之功效也謂
天地之感通者要其終言也天下和平亦是聖人感
人心之功效曰聖人之感而通者亦要其終而言也
與天地感通一般天下和平若作欲心釋躁心平天
下化中太深若作人人親其親長其長又不切予舊
作人民歸順説似淺今改似安帖
[005-4b]
象曰山上有澤咸君子以虚受人
山上有澤以虚而通咸之象也故其卦為咸君子體
斯象也謂吾人一身與萬物酬酢此心則為之主也
夫山惟虚則能受澤之感人心不虚則有物先實其
中物之至者皆拒而不受矣故不以已見私意先實
其中使其心空空洞洞絶無一物以受斯人之感焉
程傳曰中無私主則無感不通以量而容擇合而受
非聖人有感必通之道也
[005-5a]
受人兼善惡説或謂只就善邊説夫人之言行非善
則惡受人之感善惡皆當兼受若專取善去惡心已
不虚又安能别其孰善孰惡哉故當兼善惡為是
初六咸其拇
咸以人身取象初六處下拇之象也咸以感物為義
初六感於最下感以拇也咸其拇若就象説全不通
要只是象相感之淺者爾須得意忘象
象曰咸其拇志在外也
[005-5b]
言其感雖淺然其志已在外而感物非若方外自守
之士矣
六二咸其腓凶居吉
腓在人身隨足而動躁妄而不能固守二當其處有
其象矣而六復以陰柔居之則其德亦躁妄而不能
固守者也故其象為咸其腓夫咸其腓固非善者然
有中正之德則其心本善用能反之以居其所卒亦
無不善矣占者如二之咸其腓則凶若能反之而居
[005-6a]
其所則吉隨所處而為吉凶也
象曰雖凶居吉順不害也
順理也言守道而不先動則無害也程傳説
九三咸其股執其隨往吝
股隨足而動不能自專者也三當其處故其象為感
物以股而專執其隨夫不能自立而專於隨人亦可
羞矣故往則見吝
執其隨咸其股之義也
[005-6b]
象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
亦字承下二爻而言謂下二爻陰躁其不處不足怪
九三陽剛之爻亦隨之而不處則可怪也夫大夫生
世貴卓然自立也九三之志專欲隨人其所執亦卑
下矣寧不可愧乎
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
以憧憧往來反觀九四之貞只是往來付之無心爾
葢盡吾所感之道而人之應與否皆所不計也此便
[005-7a]
是正而固憧憧猶云切切憧憧往來不是憧憧於往
來之間亦不是往來憧憧然是把箇往來放在心上
一往就要來切切然不能已纔去感人就要人來應
我只管思慮心中切切然不能放下故曰何思何慮
言其不消如此朱子語𩔖曰往來自不妨只是不合
憧憧爾又曰往來是感應合當底憧憧是私感應自
是當有只是不當私感應
言心之應物也誠盡其當然之道而往來付之無心
[005-7b]
如是正而固焉則無物不感無感不通故吉而悔亡
若方往時就要他來一箇往來憧憧然在心而不能
斷絶則但其思慮之所及者從之所不及者不從也
故曰朋從爾思
憧憧往來者不知感應之理為自然而用其思慮計
𫉬之私心必不能一視同仁而有揀擇去取於其間
其思慮有及與不及矣其及者即應之不及者不應
也故曰朋從爾思葢所應止於其朋所思之外不能
[005-8a]
及也
貞者施已之感不必人之應也惟不必人之應則不
私已之感其應者亦感其不應者亦感無一人之不
感亦無一人之不應故吉而悔亡憧憧往來者施已
之感必人之應也惟必人之應則私已之感應者則
感不應者則不感而其應之亦惟其感者即應不感
者則不應矣故朋從爾思葢憧憧往來思也朋則思
之所及者以其思之所及故從而目之曰朋猶云朋
[005-8b]
黨也
象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
未字當無字看本義不正而感即下文憧憧往來朋
從爾思是有害也貞吉悔亡則無此害矣
未光大以心術言王者如天不令人喜不令人怒其
心術何光明正大也若一箇感應憧憧而不能斷絶
則計𫉬覬望之私横於胷中暗昧窄狹之甚其去王
者大公之道逺矣故曰未光大也
[005-9a]
九五咸其脢无悔
此於爻義無取只就位上説
脢不能感物而曰咸其脢者帶卦名説猶同人上九
帶卦名而曰同人于郊也以其不能感物故曰咸其
脢以其無私係故无悔五之咸脢是箇偏枯寂寞之
士當世寡與固無足取然吉凶悔吝生乎動五既不
能感物則悔吝無自而生故无悔
象曰咸其脢志末也
[005-9b]
士君子之生天地間舉天地間事皆吾分内事固無
絶人逃世之理今九五之咸其脢則不能感物既不
能感物則其志抑亦末矣志末不可以不能感物就
是志末因其不能感物所以謂之志末
上六咸其輔頰舌
上六當輔之處又兌為口舌故取其象
上六以陰則有邪媚之嫌居説之終過於媚説者也
處咸之極欲感人之極者故其象為咸其輔頰舌三
[005-10a]
者備言極言其無實也凶咎可知不假言矣
象曰咸其輔頰舌滕口説也
滕口説只是解咸其輔
䷟巽下/震上
恒亨无咎利貞利有攸往
恒常久也是解恒字四者皆理之常是解卦之所以
為恒惟常故久若變則不能久矣
恒常久也是不已之恒皆理之常是不易之恒惟其
[005-10b]
不易所以不已剛上柔下以陰陽定位言剛當居上
柔當居下此理之常也雷震則風𤼵二者相須交助
其勢亦理之常也亦有有雷而無風有風而無雷者
不盡然也蒙引作雷之風恐未是本義云二物相與
依其説難言二物矣
巽而動亦理之常也若逆理而動則非常矣
二體六爻是二體之六爻也初柔與四剛二剛與五
柔三剛與上柔各相應謂二體震剛與巽柔相應非
[005-11a]
是易卦無以二體相應者
道者日用事物當行之理大而君臣父子小而事物
細微皆是也於其道而久焉講學以明之篤信以守
之時止則止時行則行不為私欲之所移不為異論
之所奪積之以嵗月持之以終身毋鋭於其始而怠
於其終毋作於其前而輟於其後則靜虚而動直守
貴而行利以之齊家則家齊以之治國則國治以之
平天下則天下平經綸運用其出不窮盛烈豐功動
[005-11b]
而有𫉬所謂亨无咎者此也所謂利有攸往亦此也
曰恒亨无咎説盡了又曰利貞戒占之辭也不是上
只説恒到下方説利貞利有攸往只是上面亨无咎
亨與无咎須有分别自其見於用而無阻則曰亨自
其揆之理而無失則曰无咎本義曰則亨而无咎固
自有分矣
本義久於其道與彖傳久於其道不同本義久於其
道重在久字至得所常久之道方重在道字得所常
[005-12a]
久之道即彖傳久於其道
大意謂占得恒卦者若能立心有恒則可以致亨而
无咎然必利於守正乃為久於其道而亨且无咎也
彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應
恒
説見卦辭下
恒亨无咎利貞久于其道也
此道是正道乃解貞字意
[005-12b]
言恒固能亨且无咎矣然必利於正乃為久於其道
不正則久非其道矣漢文帝恭儉二十年如一日非
不久也然久非其道卒歸於黄老清淨之習終無以
復唐虞三代之治王安石執抝終身非不久也然久
非其道卒歸於管商功利之私而基宋室之亂然後
知聖人利貞之戒不茍也
天地之道恒久而不已也
此句最難看本義曰天地之道所以長久者亦以正
[005-13a]
而巳矣是欲明天地之道恒久不已只是一箇正不
是説天地惟其正故恒久不已葢無不正之天地也
正字不可安在天地之道上亦不可安在天地之道
下葢如此就是天地之道惟正故恒也看來只當把
正字入在天地之道内言天地之道只是一箇正恒
久而不已爾天地之道只是一箇正恒久而不已以
見人不可不利於正也
大意謂恒固能亨且无咎矣然必利於正乃為久於
[005-13b]
其道獨不觀天地乎天地之道只是一箇正恒久而
不已此人所以不可不利於正也葢莫大乎天地莫
正乎天地之道萬物並育而不相害道並行而不相
悖是其正也而自有天地之始至天地之終又自天
地之終至有天地之始皆是如此一道綿延無終窮
無止息是恒久而不已也此説頗條暢
利有攸往終則有始也
本義久於其道終也終非靜靜之極則終也利有攸
[005-14a]
往始也始非動動之端則始也
言利貞之利有攸往者葢動靜相生終始相因靜極
則動終則有始理自然也久於其道是有終矣終則
有始而自利有攸往矣葢其守不固則其行不利其
體既立則其用有以行也
日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其
道而天下化成
程傳曰得天順天理也正蒙曰得天得自然之理也
[005-14b]
愚謂日月循纒度而行便是循天理之自然也葢天
無所不統風雲雨露無一而非天日月之纒度次舎
何者而非天之所為故以迹而觀則天左旋而日月
右轉天之行一日一周日之行比天不及一度月之
行又不及十三度其行雖有左右遲速之不同然以
理論之則其左右遲速一皆天理之自然也此程傳
所以曰順天理正蒙所以曰得自然之理非即蒼蒼
之天葢若指蒼蒼之天則日月與天皆相戾矣惟不
[005-15a]
以迹而以理所以見其未始有違也
言日之行一日一夜一周天而在天為不及一度月
之行一日一夜一周天而在天為不及十三度此日
月順天之道往來盈縮者也由是日出於東月生於
西始終循環相從不已萬古此日月萬古此照臨矣
此日月得天而能久照也
五氣順布四時流行春而夏夏而秋秋而冬冬而復
春往來變化由是春生夏長秋收冬藏終而復始萬
[005-15b]
古此四時萬古此化工矣此四時變化而能久成也
聖人之道不過是人倫庶物之常而已聖人之於道
也存之於心體之於身至誠而不息悠久而無疆是
則久於其道也聖人久於其道雖不期於天下之化
成也然風聲之所鼓動治教之所陶鎔天下皆感𤼵
興起舍惡趨善潛消黙化而成淳美之俗矣
聖人久於其道禮樂刑政皆在其中天下化成則是
禮樂刑政四達不悖而王道舉也
[005-16a]
觀其所恒而天地萬物之情可見矣
上言日月四時聖人之恒復言此以照上文又以盡
未盡之意也謂日月之久照四時之久成聖人之久
道皆此恒也大凡即其所恒而觀之天地萬物之情
可見矣舉無得而遁矣日月之久照四時之久成聖
人之久道此恒也天地之道貞觀者也日月之道貞
明者也動者常動靜者常靜飛者常飛走者常走亦
此恒也是皆天地萬物之情可見者也其或有不如
[005-16b]
此者謂之變怪觀其所恒二句如咸卦觀其所感一
樣
象曰雷風恒君子以立不易方
雷風相與恒之象也君子以之立不易方葢方者道
之所在也君子立而不易則居廣居行大道立正位
富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈造次必於是
顛沛必於是所謂久於其道也雷風相與天之恒也
立不易方人之恒也立不易方以成德言不是方用
[005-17a]
功此是以人當天處即聖人久於其道也
初六浚恒貞凶无攸往
易之例初本與四相應是理之常也然自初而言則
位居下而在初居下則位卑在初則交淺自四而言
四是震體震動无常四又陽爻陽性上而不下以比
爻言又為二三所隔故四應初之意異乎常時不可
以常理求之矣然惟智者為能知時識勢初隂柔暗
既不能度勢又居巽下巽之德為入居巽下入之深
[005-17b]
也故深以常理求之言欲其聽施欲其報欲求必得
如此非惟不遂所圖而反逢彼之怒禍由是作矣故
雖貞不免於凶而无攸利雖貞亦凶而況不貞乎浚
恒而謂之貞何也四本正應非有邪也特以反常而
不可求爾如賈生之於漢文劉蕡之於唐文宗雖交
淺求深何常不正乎
象曰浚恒之凶始求深也
只是本義居下而在初意不及其他
[005-18a]
九二悔亡
以陽居陰為失其正居下之中是能久中也中以心
言正以事言不正是事容有失其當者故有悔久中
則其心本善故卒能救其事之失而悔可亡
象曰九二悔亡能久中也
久中久字自卦來
九三不恒其德或承之羞貞吝
九三以陽居陽為得其正是立心制行亦欲以道義
[005-18b]
自處者然以陽居陽兩箇陽則過乎剛居下之上則
不中是性質有未善者與上六陰陽相應而其志在
於從上則是動心富貴而變其初者矣故為不恒其
德之象人而如是動輒取羞安往而不取辱哉故又
為或承之羞之象或者不知何人之辭葢辱之者衆
莫知其為誰也占者如是雖貞而不免於吝貞不為
吝不恒吝也
象曰不恒其德无所容也
[005-19a]
言無所往而不取辱也
九四田无禽
九四以陽居隂位故曰久非其位在人事是久非其
道也久非其道雖久何益葢雖有所為亦無成也故
其象為田无禽占者田無所𫉬凡事亦不得其所求
也
象曰久非其位安得禽也
此與比九五失前禽也一例俱正意在言外言久田
[005-19b]
於无禽之地安得禽也
六五恒其德貞婦人吉夫子凶
以柔中而應剛中在他卦則為好爻在此卦則為不
好爻是被恒字累也夫將順其美匡救其惡人臣之
道若以柔中而應剛中常久不易是一於將順而無
匡救所謂上下雷同以水濟水以火濟火也而可乎
故謂婦人之道非丈夫之所宜也其占在婦人則吉
在夫子則凶貞者正固不易是恒其德意本義自明
[005-20a]
貞本義自好然在恒卦却不好
象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也
爻辭只曰婦人吉象傳添一貞字明恒其德為婦人
之貞也一與之齊終身不改故曰從一而終夫子裁
制乎理義者若一於從婦則剛柔易位牝鷄司晨矣
故凶
上六振恒凶
振恒以振為恒者只是常常好動爾好動無常其凶
[005-20b]
可知傳曰大无功甚之也
此爻取義有三恒極則不常就全體取震終則過動
就上體取隂柔不能固守居上非其所安兼六字取
總是從上字取
象曰振恒在上大无功也
在上是居恒之極處震之終意言所以為振恒者以
在卦之上爾所以為振恒而大无功也
䷠艮下/乾上
[005-21a]
遯亨小利貞
君子小人不並立二陽浸長則進逼於隂而隂不能
立二陰浸長則進逼於陽而陽不能立二陽浸長則
陰當遯二陰浸長則陽當遯聖人於二陽之長不曰
遯而曰臨者為君子幸也二隂之長不曰臨而曰遯
者為君子謀也
遯何以亨身雖退而道無損禍不及是以亨也
遯亨言遯則得亨也本義又著九五當位一意是如
[005-21b]
何葢是時小人未有害君子之意聖人恐君子係戀
不知去終必取禍故為此説以喚醒之使知及時而
遯也觀彖傳與時行之意可見矣
小利貞戒小人使不害君子也自古小人害君子其
終未有獨全者丁謂章惇之徒可見也聖人雖為君
子謀未嘗不為小人謀
彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸
而長也
[005-22a]
九五居上之中又以陽居陽而得其正故曰當位六
二是小人與五相應是時未有害君子之心也與時
行是就遯之時説本義二隂浸長陽當退避是也朱
子小註曰是去得恰好時節小人亦未嫌自家只是
自家合去若見小人不嫌却與相接而不去便不好
最説得意思出
遯之時義大矣哉
隂方浸長其勢日以盛大天下之事不可為矣故曰
[005-22b]
處之為難是時只得去爾故嘆其時義之大大者大
其遯也聖人恐君子溺於所安而不知遯故大其時
義以喚醒人
聖人既尋箇剛當位而應釋遯亨又嘆其時義之大
此意最不茍葢二陰浸長剛當位而應是時小人全
未有害君子之心然君子小人勢若氷炭終無能容
君子之理夫富貴功名人之不能忘情者若以小人
不我害躭戀而不忍去及其禍至而後去已無及矣
[005-23a]
茍能見幾而作不俟終日則殆辱不及身名俱全孰
善如之故當小人未害君子之時正君子可去之日
聖人以與時行釋遯亨以嘉遯許九五其所以為君
子謀為世道計者一何至哉
象曰天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴
天下有山天非有意於遠山也然天體無窮山高有
限而山自不能近君子不惡而嚴非有意於遠小人
也然盛德在已邪心自靡小人自不能近所以體天
[005-23b]
山遯也
君子之於小人若徒見之惡聲厲色而無深沈之思
不惟不足以逺小人而反逢彼之怒其禍從此起矣
故不為惡聲厲色而但嚴於自守非法不道非禮不
動使吾身無可議之隙則在我自有凛然不可犯者
在彼小人者自然望之儼然而不敢近矣然君子之
嚴非專為逺小人之故也守身之道自當如此而小
人自不能近爾
[005-24a]
初六遯尾厲勿用有攸往
卦以始終言則上為終下為始以前後言則上為前
下為後以首尾言則上為首下為尾初六在下則遯
之尾也在遯之尾禍將及矣尚可以有為乎故其道
為危厲其占勿用有攸往惟晦處靜俟可免災爾
象曰遯尾之厲不往何災也
解勿用有攸往亦是喚醒人之語不往則无災所以
不可往也
[005-24b]
六二執之用黄牛之革莫之勝説
六二居下之中中也爻位俱隂順也有是中順之德
則不為危言激論而斂德避難確乎其不可奪故曰
以中順自守人莫能解為執之用黄牛之革莫之勝
説本義必遯之志一句貼以中順自守人莫能解句
此爻純是象其占當如其象爾
象曰執用黄牛固志也
即本義必遯之志爾
[005-25a]
九三係遯有疾厲畜臣妾吉
九三當遯之時下比二隂乃為所纒而不能去故為
係遯之象係遯者維係其遯使不得遯也故本義曰
當遯而有所係委靡不振如人有疾將及死亡故危
畜臣妾吉言他無所用惟用之畜臣妾則得其心而
吉也此非教其畜臣妾也明言其無所用爾故傳曰
不可大事也
本義臣妾不必其賢而可畜言大事必賢人方幹得
[005-25b]
惟臣妾則不必賢人都能畜得非謂臣妾不必其賢
凡愚者皆可畜也
象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也
憊只是貼有疾意人疾則困憊自然之理也
大事只是遯出處去就亦大事也
九四好遯君子吉小人否
四與三俱陽而所行絶不同三下比二陰乃為所係
而不能遯四下應初六有所好乃能絶之以遯人之
[005-26a]
賢愚何如是其相遠也所以然者葢三以陽居陽過
剛不中四則以陽居隂不極其剛又居乾體爾在君
子則吉在小人則凶所謂隨其所處以為吉凶也
否讀作缶
象曰君子好遯小人否也
九五嘉遯貞吉
此即彖傳剛當位而應與時行也九五陽剛中正下
應六二柔順中正六二雖是小人然是箇好人未有
[005-26b]
害君子之心但九五見得其時當遯引身而去全身
全節不辱不殆故為嘉遯言遯得好也占者如是則
正而得吉知時而遯貞也不辱不殆吉也
象曰嘉遯貞吉以正志也
當小人未害君子之時見得自已合當去所以為正
志若三之係遯則牽於私而志不能正矣
上九肥遯无不利
剛陽有德之士也居卦外不當事任者也下无係應
[005-27a]
當路無相知之人也是無所係而遯無所好而遯身
在林泉深自韜晦不干當世之事如伯夷大公商山
四皓之流也故曰肥遯本義謂遯之遠而處之裕占
者如是則寵辱不驚理亂不聞衡門之下可以棲遲
何所不利
象曰肥遯无不利无所疑也
是解肥遯意言其坦然无疑也即寵辱不驚理亂不
聞意
[005-27b]
䷡乾下/震上
大壯利貞
陽為大隂為小此卦四陽盛長大者壯也故為大壯
大壯君子道長之時也君子之道雖長然所行不正
則不異於小人小人得起而乘之矣豈能勝小人哉
故其占利於守正
本義解卦名只用卦體不及卦德
陽生於十一月極於四月隂生於五月極於十月此
[005-28a]
一嵗陰陽之消長盛衰也若所謂天下治地氣自北
而南天下亂地氣自南而北此世運之陰陽消長盛
衰也
彖曰大壯大者壯也剛以動故壯
以卦體言陽為大四陽盛長大者壯也以卦德言乾
之德為剛震之德為動以剛而動則志直氣壯而人
莫能撓所以壯也卦體卦德各自為義不相干涉
大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
[005-28b]
大者正若依蒙引云大者却要正必須添字恐非聖
人本意只當云大者自然正葢凡君子之人心無私
曲行無偏邪其與小人不可同日而語矣故曰大者
正也劉共父作王龜齡文集序有曰天下之人凡其
光明正大磊磊落落如青天白日如高山大川如雷
霆之為威如雨露之為澤如龍虎之為猛如麟鳳之
為祥者必君子也而其依阿淟涊瑣細盤屈云云者
必小人也此可以味大者正之義
[005-29a]
正大之大與大者正之大字不同上大字以人言此
大字以理言
言大壯之利於貞者以大者本無不正也即正大而
天地之情可見矣天地正大於覆載生成見之天無
私覆而無所不覆地無私載而無所不載覆載此正
大也當生而生而無所不生當成而成而無所不成
生成此正大也夫天地之情不外乎正大大壯其可
不利於貞乎
[005-29b]
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
非禮已之私也難勝莫如已私於是而弗履則有以
勝其人欲之私矣君子之強孰大於是所謂自勝者
強也蒙引曰造物以雷在天上為大壯君子以非禮
弗履為大壯
初九壯于趾征凶有孚
趾是在下而進動之物初九在下而壯於進故取壯
趾之象取趾有二義一在下一進動
[005-30a]
初九有剛陽之資而處下位又當陽壯之時剛陽則
志鋭於進處下則不安於卑當陽壯之時其勢又足
以遂其進是恃勢妄為而不度乎事機乘時妄作而
不量乎時宜者也故其象為壯于趾夫壯于趾雖居
上猶不可況居下乎必值摧抑之虞自取窮困之災
故曰征凶有孚
象曰壯于趾其孚窮也
本義自明
[005-30b]
九二貞吉
九二以陽居陰為失其正其見之於事者未免有恃
壯之失然所處得中其宅心則循良而無邪妄之非
者也故能因以不失其正聖人因占設戒以為占者
如能因中求正不恃壯妄為如是正而固焉則得遂
其進而吉矣
九二得中猶有恃壯之失何也賢人君子在壯時而
失事者亦多如唐五王不去武三思卒致唐再亂又
[005-31a]
自貽伊慼宋寇準始藉天書以進丁謂小人既稱譽
之復鄙其拂鬚卒慚恨而受其禍君子固有不正也
象曰九二貞吉以中也
中則宅心之善德性之良故能損過就中領惡全好
因以不失其正
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角
過剛則志太鋭不中則事失當當壯之時其勢又足
以遂其進在小人則專恃勇力而不顧道義在君子
[005-31b]
則蔑視世事而無所忌憚既用壯罔則其事雖出於
正然𤼵之過剛而亦不免於危故其占為貞厲其象
為羝羊觸藩羸其角
象曰小人用壯君子罔也
本義小人以壯敗君子以罔困此據理之所必至者
言之象傳之意未及也此朱子之易也
九四貞吉悔亡藩决不羸壯于大輿之輹
大壯之道所利者貞九四以陽居陰為失其正是不
[005-32a]
無恃壯之失矣然惟其以陽居陰不極其剛非若九
三過剛不中當壯之時者比故雖以陽居隂有可轉
而貞之理聖人因占設戒曰占九四者若能不恃壯
以進如是正而固焉則得吉而悔亡況前遇二陰不
如三前之有四其象如藩籬决開前途洞達而無羸
角之困高大之車輪輹強壯任重致遠而無摧折之
患焉
藩决不羸二句是吉悔亡之象三前有四猶有藩焉
[005-32b]
四前二陰則藩决是卦中有此象因而及之不甚重
其源頭還在九四以陽居陰不極其剛上來
輹車輪之中幹也俗云車心猶磨心
象曰藩决不羸尚往也
言九四藩决不羸則得以上進矣壯于大輿之輹是
尚往也
六五喪羊于易无悔
卦體似兌有羊象焉以其外柔而内剛也何也羊之
[005-33a]
為物外柔内剛故好抵觸此卦之體二陰在外四陽
在内外柔内剛有似於羊故諸爻皆取羊象六五以
柔居中則失其内剛必不能抵觸无復有羊象矣故
為喪羊于易易者容易言忽然失其壯也夫吉凶悔
吝生乎動者也六五不能進固無足取然悔吝亦無
得而生故無悔
本義以柔居中中字當内字與坤六五黄中一般如
此象傳位不當方説得去不然以柔居中正是好處
[005-33b]
如何説位不當以位不當謂之喪羊於易决當從予
説
象曰喪羊于易位不當也
位不當最難看若以以陰居陽為不當位則五居中
因中可以求正位不當未為病也若以柔居中為不
當位則柔中正其好處而不當位未安也依愚説以
柔居中為失其内剛故為喪羊許多通暢識者詳之
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
[005-34a]
羝羊觸藩不能退就位上取葢以全體言則上居卦
之終以二體言則上居震之極故觸藩而不肯退不
能遂是就爻上取葢六是隂爻其才不足以進故不
能遂其進也
上六壯終動極是好進喜事不肯安靜之人也故為
羝羊觸藩而不能退然其質本柔則才有所不足雖
好進喜事卒亦不能成其事故為不能遂而无所
利其象如是其占可知然以陰柔不足之才而有輕
[005-34b]
鋭喜事之心於是而無變計則終不足以有為矣猶
幸其不剛則有可轉回之理故戒占者能稍去其輕
銳之習而艱難以處之則以有為之志而加之以審
慎之心必有以矯其陰柔之偏而為濟事之美終得
以遂其進而吉矣
象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
言不詳審也
咎不長不能退不能遂之咎不久矣
[005-35a]
䷢坤下/離上
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
晉之義上進也此卦之象離在坤上為日出地上夫
離日出於坤地之上則進而上以進於中天上進於
中天上進之義也此卦之德以坤之順而麗乎離之
大明大明是人君之象而坤附麗之亦上進之義也
此卦之變自觀而來六四之柔進而上行以至於五
而得其中自四而進居五位亦上進之義也三者皆
[005-35b]
有上進之義以此命卦曰晉
日出地上時當明盛之象也不可當實説若當實説
則昏亂之時日未嘗不出地
蒙引曰明是日字易多以明為日如明兩作明入地
中之𩔖順而麗乎大明雖取上進之義然所重在順
有是順德故能受君寵也荀息所謂竭股肱之力罄
忠貞之節孔明所謂鞠躬盡瘁死而後已皆順也
柔進而上行如舜起側微而為天子太子由春宫而
[005-36a]
履帝位是也所重在柔上謂有虚中下賢之德也
占者必有是時有是德又遇是君方有是寵錫馬蕃
庶錫予之多也晝日之間三次接見於君恩意之宻
也用是康侯用此卦也猶王用亨于岐山言康侯用
此卦當錫馬蕃庶晝日三接也朱子謂是虚字蒙引
謂當得字俱未稳
彖曰晉進也
解卦辭下
[005-36b]
明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫
馬蕃庶晝日三接也
解卦辭下
象曰明出地上晉君子以自昭明德
即大學明明德意在人之性本明為氣質所拘人欲
所蔽則明德有時而昏猶日入地申明為地所蔽也
自昭明徳則本心之徳復明猶日出地上其明不為所蔽
矣功夫只是格致誠正
[005-37a]
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
初六以陰則其才不足以進居下則其地不足以進
應不中正則上面又有擠排之者故為欲進而見摧
之象占者如是而能守正則吉何如當欲進見摧之
時是已之德未見信於上也茍上未見信則當安靜
自守雍容寛裕無急於求上之信則進退不失其道
而咎可无茍求信之心切非汲汲以失其守則悻悻
以傷於義矣能无咎乎
[005-37b]
此爻是新進之士有人阻抑之未見信於上若賈生
之遇絳灌是也罔孚裕无咎只是解貞吉
象曰晉如摧如獨行正也
言初六雖欲晉而見摧然其志在於行正而不汲汲
於求進也即下文罔孚裕无咎
裕无咎未受命也
此句最有意思孟子有官守者不得其職則去有言
責者不得其言則去我無官守我無言責則我進退
[005-38a]
豈不綽綽然有餘裕哉初之罔孚裕无咎亦未受官
守言責之命爾若既受命而以是處之則泄泄沓沓
者之所為也而可乎聖人恐居位者以此為辭怠慢
不恭而失其職故為此辭其垂敎之意深矣
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母
六二中正其才德可以進矣上无應援則當路无汲
引之者故欲進而愁如然不可因是遂失其守也故
戒占者若能守正居易俟命不汲汲於求進則中正
[005-38b]
之道久而必彰可以得吉而受介福于王母矣王母
如六五之象
象曰受兹介福以中正也
中正之道久而必彰故卒能受介福于王母
六三衆允悔亡
三不中正是舉動不免過中失正故有悔以其與下
二陰皆欲上進故為衆陰所信由是匡其不逮而救
其過失故得以亡其悔
[005-39a]
象曰衆允之志上行也
六三所以為衆所信者以三之志在於上進葢當晉
之時人皆有上進之志六三亦有是志此其所以為
衆所信也志字專指三言
九四晉如鼫䑕貞厲
不中不正以竊高位要説得貪而畏人出葢以不中
正處高位則德不稱其位而有愧於心若盜得而陰
據者然一心戀戀常恐為人所奪是貪而畏人也故
[005-39b]
為鼫䑕之象葢鼫䑕貪而畏人者處非其位豈能久
安故雖得之以正而非枉道終以德之不稱而失其
有故曰貞厲
𧰼曰鼫䑕貞厲位不當也
即是不中正
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
六五以陰居陽所處不正其見之治道者或未能盡
善而不免於有悔然五居離體而在五位是以大明
[005-40a]
之德而在上位坤居其下是下皆順從之葢以英明
葢世之才而為天下所服足以葢其不正之失故其
悔因之可亡然以不貞之資當晉盛之時有英明之
才挾長駕逺馭之勢必有計功謀利之心而少蕩蕩
平平之氣象如是則狃於近利終無以進於王道故
必一切去其計功謀利之心人心之化與不化世道
之治與不治皆不之恤吾惟修吾德盡吾事焉則功
深而效自溥德盛而化自行不期人心之日化世道
[005-40b]
之日治而自無不化不治者矣往吉无不利也
象曰失得勿恤往有慶也
是解吉无不利
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
極剛以伐私邑而不免於危太剛則折危之道也其
道雖危終必取勝故吉夫牛刀割雞且云焉用治小
邑又焉用極剛哉不惟理所不當抑亦勢所不宜祇
可吝爾
[005-41a]
象曰維用伐邑道未光也
解吝字意
䷣離下/坤上
明夷利艱貞
離日入於坤地之下明而見傷故為明夷在人事則
是暗主在上賢人君子為其所傷如紂之時是也
在他卦則曰利貞在明夷則曰利艱貞葢當明夷雖
欲守正有不能直遂者故須艱難委曲以守其正如
[005-41b]
箕子之佯狂為奴是也
彖曰明入地中明夷
以卦象釋卦名不及義者只見卦之所以為名未及
其義也
内文明而外柔順以蒙大難文王以之
内體離也其德為文明外體坤也其德為柔順時當
明夷是内文明而外柔順以蒙大難也夫大難在前
内抱明德若不柔順以處之鮮不及禍矣故内文明
[005-42a]
而外柔順以蒙大難處明夷之道也文王以之言文
王用此道也
此卦中之一義故本義曰以卦德釋卦義
蒙引曰本義云蒙大難謂遭紂之亂而見囚也此就
文王以之句内取其實而言也下節内難謂為紂近
親云云亦然
利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
晦其明是解利艱貞正其志是申晦其明晦其明其
[005-42b]
明自在而不失是能正其志也如箕子之佯狂受辱
是晦其明也故曰箕子以之言箕子用此道也
象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
君子之莅衆也不明則為人所欺而物無以照過明
則聰察太甚而物無所容故用晦而明葢雖明而用
晦雖晦而明自在總是不盡用其明之意既不察察
而明亦不汶汶而暗也用晦而明不是以晦為明亦
不是晦其明葢雖明而用晦雖用晦而明也用晦而
[005-43a]
明只是不盡用其明葢盡用其明則傷於太察而無
含𢎞之道惟明而用晦則既不汶汶而暗亦不察察
而明雖無所不照而有不盡照者焉此古先聖帝王
所以威震天下之術也
程傳意思甚好但其意是用晦所以為明與本文之
意稍異
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
[005-43b]
初九在明夷之初去上六暗主又逺故其被傷特淺
故其象為飛而垂翼其占為行而不食所如不合
三日不食如孔子絶糧之事初九取象為飛當時繫
辭聖人必有所感但今不可考矣
象曰君子于行義不食也
此夫子以義言之無亦有感於在陳絶糧之事歟
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉
六二去暗主亦逺故傷而未切為夷于左股之象然
[005-44a]
亦不可無拯之之道故用拯之而得馬壯則事幾不失
禍可免而吉矣明夷夷于左股是象用拯馬壯吉是占
初二二爻俱就位説不取爻義
象曰六二之吉順以則也
依蒙六三行不順咸六二順不害之例順以則有二
意䝉引曰乘其傷未切而救之順也救之又速是有
則也
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
[005-44b]
以剛居剛純乎剛也在明體之上明之極也居於至
暗之下正與上六暗主為應則身當其禍身任其責
不得已而舉事所謂予弗順天厥罪惟均者也故為
明夷于南狩得其大首之象是向明除害成湯之伐
桀武王之伐紂是也不可疾貞言事須有漸不可急
遽也夫為民除害固所以解一時倒懸之急然以臣
伐君非萬世綱常之福也故占者當其事不可疾急
堅貞為之必從容停待若能悔過遷善化暗為明吾
[005-45a]
之本心也不然亦至於不𫉬已然後舉事可也茍無
寛裕之心有急迫之為則是幸其君之不明而乘時
以邀利乃後世簒弑之臣也豈湯武弔民伐罪之舉
哉若武王之觀兵於孟津可見聖人不𫉬已之意其
有得於不可疾貞之㫖矣
愚意周公繫此爻是有感於武王伐紂之事
象曰南狩之志乃大得也
大傳此句甚有意義湯放桀猶有慚德南狩之志乃
[005-45b]
為大得者明伐罪弔民聖人之志以臣伐君非聖人
之得已也
六四入于左腹𫉬明夷之心于出門庭
六四以柔正居暗地而尚淺得力全在柔正尚淺上
有此二者故猶可以得意於遠去若非尚淺則為六
五箕子之明夷矣若非柔正則為需九四之致寇至
矣
六四居暗地入于左腹也然以柔正居暗地而尚淺
[005-46a]
則猶可以得意於遠去故雖入於左腹而幸𫉬明夷
之心于出門庭左腹門庭皆自四居坤體而取左腹
人之身也門庭人之家也四與上六同居坤體猶人
之一身一家也故其始也為入左腹言其在身側也
其終也為出門庭言離去其家也此爻似漢梅福見
王莽顓政一朝棄妻子至九江入㑹稽變名姓為吳
市門卒
象曰入于左腹𫉬心意也
[005-46b]
即本義得意于遠去之義
六五箕子之明夷利貞
居至暗之地近至暗之君内難而能晦其明正其志
箕子之明夷也此箕子之貞也占者利於守貞亦當
如箕子也
象曰箕子之貞明不可息也
箕子之貞佯狂為奴也佯狂為奴晦其明也雖晦其
明而明自不可息爻辭無此意此夫子之意也
[005-47a]
上六不明晦初登于天後入于地
不明其德以至於晦有惡不積不足以滅身之意言
其初也不明其德而終至於昏暗之極也夏桀商紂
可見矣
象曰初登于天照四國也後入于地失則也
言身居九重之上而照及乎四國也故本義曰以位
言失則言失君道也
䷤離下/巽上
[005-47b]
家人利女貞
此卦所以名家人者以九五六二内外各得其正也
人而不仁則非人國而不治則不國家而不齊則非
家九五六二内外各得其正則為家矣此家人所由
名也
莫難化者婦人家之離必起於婦人故占家人之卦
利於女貞非止正其女也先正其女也女正則男之
正易易爾女貞如何閨儀必肅饋事必慎必孝舅姑
[005-48a]
必順夫主必和家衆必睦宗姻不生讒妬以間夫之
骨肉不預外事以貽夫之禍患凡有數端不止中饋
一事也
所正雖在女所以正之者則在丈夫葢主家之人也
舜之刑于二女文王之刑于寡妻皆女貞之義也下
至庶人莫不皆然
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
義也
[005-48b]
彖傳以卦體九五六二釋卦辭利女貞之義言家人
之利女貞者葢此卦之體六二以隂居隂而得其正
女之正位乎内也九五以陽居陽而得其正男之正
位乎外也男女正乃天地之義此家人所以利女貞
也
男女正何以為天地大義葢矢以陽而居乎尊地以
陰而居乎卑一尊一卑定分不易天地之大義也男
以陽而正位乎外女以陰而正位乎内一内一外定
[005-49a]
分不易此義即天地之大義也葢男女居室之間而
内外之界限攸存夫婦配合之際而尊卑之名分以
立實有根陰根陽之不可易根天根地之不容己者
故曰天地之大義蒙引謂亦猶云陰陽之大義也亦
是但欠明白一説男正位乎外猶天位乎上女正位
乎内猶地位乎下意太淺無味
家人有嚴君焉父母之謂也
此就以二五當父母言家門之中恩常掩義治家之
[005-49b]
道以嚴為主一家之人必有嚴威儼恪者為君以主
宰於上然後一家之政由是而振舉嚴君為誰九五
六二父母之謂也葢九五以陽而主乎外父之象也
六二以陰而主乎内母之象也父以陽居陽正位乎
外必能正身率物而主一家之外政固嚴君也母以
陰居陰正位乎内必能正身内助而主一家之内政
亦嚴君也故家人嚴君舎二五不足以當之家人嚴
君見有利貞之義
[005-50a]
父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下
定矣
此以卦畫推之見其有父子兄弟夫婦各正之義亦
所以盡家人利女貞之義也
一家之中父子勢分最為隔遠此卦上九以陽居上
初九以陽居下二爻相去隔遠故為父子之象而上
上初下父父子子之各正也比肩為兄弟此卦九五
以陽居上九三以陽居下二爻相去不遠有比肩之
[005-50b]
象故為兄弟而五上三下兄兄弟弟之各正也相配
為夫婦此卦九五與六四以陰陽為夫婦九三與六
二以陰陽為夫婦而五上四下三上二下夫夫婦婦
之各正也正家而天下定猶云人人親其親長其長
而天下乎不作正家之效説此卦彖傳與他卦不同
不釋卦名只以二五二爻𤼵明利貞之義葢必男女
父母父子兄弟夫婦備然後成一家雖不明釋卦名
然其所以為家人者亦於此可見矣此一例也
[005-51a]
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
風自火出猶風化自家而山也故其卦為家人君子
體此象也謂家之本在身修身之道言行而已故以
言則有物無虚言也以行則有恒始終不變也先行
其言而後從之未行而言斷必行之言有物也久於
其道立不易方行有恒也如是則身正身正則家齊
而風化之本端矣
初九閑有家悔亡
[005-51b]
初九以陽剛處有家之始有家之始義當防閑初九
剛陽又能防閑是當有家之始能立紀綱法度以防
閑之凡一家之尊卑長幼内外親疎貴賤皆有箇法
度以為之持循則一家之人皆守其約束條敎不至
於害義傷恩矣故悔可亡此爻純是占
有家之始法度未立衆志不一自不能無越禮犯分
處故有悔必能防閑之始可亡爾程傳曰羣居必有
悔以能閑故亡是也蒙引謂亦九三悔厲吉之意覺
[005-52a]
未是豈閑有家者其初皆必有悔待後始能亡之耶
象曰閑有家志未變也
言有家之始人心未變正好防閑之時也待人心既
放然後從而防閑之難乎其為力矣此與大畜初九
童牛之牿同意
六二无攸遂在中饋貞吉
六二柔順中正女之正位乎内者也故他無所遂而
所遂者惟在乎中饋爾夫陰必從陽女必從男天地
[005-52b]
之大義也故地道无成而代有終以順為正婦之道
也婦人而有攸遂則妻反夫綱而奪夫之權矣故家
中凡百事務皆不敢自專一聽命於丈夫而其所職
惟中饋之事而已葢必精五飯幕酒漿縫衣裳奉祭
祀孝舅姑順夫子其所為者皆職分之所當為自此
之外一毫不敢預也无攸遂在中饋六二之貞也占
者如之則男女各正家人其宜風化自此而出矣故
吉
[005-53a]
象曰六二之吉順以巽也
此釋吉義言六二之吉是柔順以巽從乎人而不自
主事也順以巽只是无攸遂在中饋意
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
九三以剛居剛而不中治家過剛者也治家過剛人
情不能堪有睊睊胥讒衆口嗷嗷之意故為家人嗃
嗃之象夫家門之内以恩為主威嚴之過於人情不
能無傷未免有悔而可危然法度沿之以立家道齊
[005-53b]
肅人心祇畏猶為家之吉也若一於慈祥而恩勝義
致使婦子嘻嘻然而笑樂之無節則家範不立法度
必虧家道於是乎壞矣故曰終吝
象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
未失解吉字失家節解終吝
六四富家大吉
陽主義陰主利六四以陰居陰是善營利之人也在
上位或襲父兄之餘資或有意外之財帛是有致富
[005-54a]
之勢也故能致富其家如陶朱猗頓之流也禮義生
於富足故其占大吉
象曰富家大吉順在位也
大意已見上順在位即本義以陰居陰而在上位也
九五王假有家勿恤吉
九五剛健中正下應六二之柔順中正是以聖賢之
君而得聖賢之后如周文王之得后妃也王者以是
至於其家則上可以配至尊而主宗廟下可以宜家
[005-54b]
人而刑邦國勿用憂恤而吉可必矣蒙引夫得婦為
之内助婦得夫以刑家之説似太狹
象曰王假有家交相愛也
夫愛婦以内助婦愛夫以刑家故曰交相愛情既相
愛其勿恤吉不假言矣
上九有孚威如終吉
上九以剛則有賢德居上則為家主在卦之終則有
家也久故聖人特言正家久遠之道一家之人皆骨
[005-55a]
肉之親若待之不以誠信則人不見恩情義乖離不
相維繋故在於有孚也然一家之中羣情不一人心
易流若一於誠信而嚴威不足則人心流放釁孽易
生越禮凟倫將無所不至而家道從此壞矣故又在
於威如也有孚則足以固結乎人心而情義不至乖
離威如則足以震懾乎衆志而禮法不至於凟亂家
道可以長久而無弊矣故曰終吉
有孚則恩義以篤威如則倫理以正故為正家久遠
[005-55b]
之道
象曰威如之吉反身之謂也
此聖人恐人認威如作刑威故為之説如此反身所
該者廣身之所具若視聽言動皆在禮法之中身之
所接若人倫庶物皆在道義之内如是則身無不正
瞻其儀表而人之非意自消望其容色而人之邪心
自息雖不厲聲色以作威儼然人望而畏之自有不
威之威矣爻辭所謂威如者不過如此故曰反身之
[005-56a]
謂也
䷥ 兌下/離上
睽小事吉
睽乖異也為卦上火下澤上火只管炎上下澤只管
流下其性相反睽之象也中少二女雖云同居其志
各在其夫家而不同歸亦睽之象也故其卦之名曰
睽當人心睽離之時本不可大事然此卦之德内兌
而其德為和悦外離而其德為文明是有和悦之德
[005-56b]
而濟之以通達之才也此卦之變自離來者柔自二
進而居三自中孚來者柔自四進而居五自家人來
者兼之亦自二進居三四進居五是性質太柔而得
剛以濟之也以卦體言則六五得上體之中而下應
九二之剛是在已有德而輔相得人也有此三者是
知當人心乖離之時不足以合天下之睽而成天下
之大事而小事無待衆力之助者或可以濟也
此卦有三者之善而不免於睽離者其睽出於他人
[005-57a]
而不在已如三國鼎分海内人心渙散本於漢室之
亂不在於曹劉孫吳三氏也以曹操劉備孫權之雄
畧而不能一天下以成帝業可見睽之害大其可小
事而不可大事者乃遭時之不幸非才力之不足也
彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行
説見卦辭下
兩動字不偶動而上炎上也動而下潤下也
説而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉
[005-57b]
説見卦辭下
天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其
事𩔖也睽之時用大矣哉
天地以質而言則天陽而地陰以位而言則天上而
地下天地睽也然乾知大始坤作成物相合而成化
育之功其事實相同也以質而言則男陽而女陰以
位而言則男外而女内男女睽也然夫欲刑家婦欲
内助相與以求為生其志實相通也飛潛動植之生
[005-58a]
異形而殊質殊分而異方萬物睽也然睽不終睽睽
必有合異不終異異必有同舉一物而物物皆然是
其事盡相𩔖也曰事同曰志通曰事𩔖兩者之合而
為用也然兩者之合原於兩者之睽故不曰合之時
用而曰睽之時用葢動不生於動而生於靜也
睽之時用以其睽而為用也故曰睽之用
其事𩔖與其事同異其事同天地生物之事也其事
𩔖萬物有睽有合之事也
[005-58b]
睽是不好之卦聖人却尋出好處來説亦是實理而
非牽強可見聖人胷襟不比尋常葢韋編三絶之後
其得於易者深矣
象曰上火下澤睽君子以同而異
人同此心心同此理故君子不違衆獨異而必與人
同然習俗多非人情易失故不徇衆茍同而必有所
異不必於同不必於異此所以為君子而異於人也
故曰君子和而不流羣而不黨二卦合體而性不同
[005-59a]
同中有異也君子以同而異亦同中有異也
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
初與四皆陽而无應是位分既无相關之素情意又
无相得之歡孤立無與不可以有行是有悔也而當
睽之時初九是陽九四亦陽同聲相應是雖無相闗
之素相得之歡然以之同處艱危彼此各欲求濟於
是相與而相求初既得四可以行矣故得悔亡其象
為喪馬勿逐而自復葢馬所以行也睽獨則不能行
[005-59b]
是喪其馬也四既相與則能行矣是勿逐而馬復得
也然當睽之時君子固所當親小人亦不可拒之拒
絶小人亦非遠害全身之道也故惡人之我求亦必
見之而勿絶焉則不至取怨於人斂禍於已而咎可
无矣
劉備結好孫吳以拒曹操似初九之喪馬自復也及
孫權妻之以妹而入吳亦見惡人以辟咎也與
象曰見惡人以辟咎也
[005-60a]
此明所以見惡人之故也言非得巳也
九二遇主于巷无咎
九二與六五隂陽相應宜相遇者然居睽之時乖戾
不合必有他故而失其歡者然本其正應君臣之義定
之自昔不可以一時之故而失平生之歡故必委曲
相求而得㑹遇始得无咎如周公相成王遭四國流
言成王之心不能無疑是亦睽之時也周公告二公
曰我之不辟我無以見我先王公乃辟居東都三年
[005-60b]
罪人斯得後公又為鴟鴞之詩以貽王及金縢之啟
周公之心始白王乃迎公以歸是亦遇主于巷之意
象曰遇主于巷未失道也
此是恐人疑遇主于巷為失道故如此為他解釋言
九二之於六五委曲宛轉相求而得㑹合近於為邪
而失其道也然本其正應雖委曲宛轉相求亦是施
於其所當施而不為過故曰未失道也程傳至誠感
動竭力扶持雖好但恐非此爻本義
[005-61a]
六三見輿曵其牛掣其人天且劓无初有終
六三與上九為正應不幸處二四二陽之間其欲進
以㑹於上也二從後而曵之求與之合也四從前而
掣之亦求與之合也夫二四雖求乎三而三終不肯
從乎二四然上九不諒其心而猜疑於此乎積矣故
從而天劓之但邪不勝正故其始也雖有曵掣天劓
之傷終則妄求者去正應者合葢二四之心至是而
各休上九之疑至是亦釋矣
[005-61b]
天是去髮之刑劓是去鼻之刑
象曰見輿曵位不當也无初有終遇剛也
不當謂處二陽之間遇剛謂遇上九
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎
九四陽也與初九本相應之爻不合亦是陽與已不
相應是睽離孤立者也然當睽之時人情患於无與
各欲求合以相濟而四與初以陽遇陽乃以同德而
相與故為遇元夫交孚之象然人之相與在無事之
[005-62a]
時則安常處順而釁孽無門處多事之秋則變故横
生而風波易起故九四之於元夫又必危以處之委
之腹心以致其誠悃慎其舉錯以杜其嫌疑則終合
而无咎矣
此爻如晉劉琨與段匹磾本是非類不幸長史以并
州叛降石勒劉琨奔薊石磾見琨與結婚姻為兄弟
歃血同盟翼戴晉室是遇元夫交孚也乃以子羣之
書為匹磾所得琨遂被殺可見睽之時若非危厲難
[005-62b]
於免咎然後知聖人之體悉世態人情也
此爻頗難看蒙引謂睽孤且勿露出初九爻至下文
遇元夫方可露出依此却似兩人了依愚説亦不相
犯且有序
象曰交孚无咎志行也
凡人處睽之時其志未必不欲求合今九四睽孤遇
初九之同德而相信之則有謀有助濟睽之志必行
矣
[005-63a]
六五悔亡厥宗噬膚往何咎
六五以隂居陽或所處非其地或所為乖其方本當
有悔也雖有悔而卒亡之何也葢六五以柔居中而
得九二與之相應柔中則有虚已下賢之美得應則
有明良相得之歡是其與二合也有若噬膚之易者
然以是而往則可以匡吾力之所不逮成吾志之所
欲為睽無不合而事無不舉矣何咎之有
宗黨也二與五相應固其黨也
[005-63b]
象曰厥宗噬膚往有慶也
厥宗噬膚君臣易合之象也以是而往則自足以立
非常之功建非常之業矣不有慶乎此其所以无咎
也
常説是解悔亡无咎依愚見似尤深一節言厥宗噬
膚以是而往又有福慶也豈但悔亡无咎而已哉
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後説之弧匪
寇婚媾往遇雨則吉
[005-64a]
上九與六三為正應不幸處二四二陽之間欲進與
上合乃為二陽所制在六三無從二陽之心上九以
剛處明極睽極之地剛則果毅而失詳明極則過察
而多疑睽極則拂戾而難合故其象為睽離而孤立
六三本不汙於二陽也而彼則以為汙本無受汙之
事也而彼則以為有其以為汙也如見豕負塗其以
無為有也如載鬼一車於是遂欲射而去之矣故先
張之弧然無是事者其事必白空有是疑者其疑必
[005-64b]
釋少問則説之弧葢至是始知其匪寇而實親也往
而求之遂得相遇合而吉矣
象曰遇雨之吉羣疑亡也
羣疑指見豕負塗載鬼一車先張之弧至説弧則羣
疑亡矣
䷦艮下/坎上
蹇利西南不利東北利見大人貞吉
本義曰蹇難也又曰足不能進行之難也明其為行
[005-65a]
之難也蹇字從寒從足足所以行故蹇為行之難見
險而止即足不能進行之難也此皆明卦之所以為
蹇
卦名為蹇取卦德見險而止之象凡人之居於險阻
而不得有行者皆是
東北險阻又艮方也是二義東北險阻以天下大勢
言又艮方是就卦上取乃文王後天之卦
方在蹇中不宜走險如戰國諸侯西有強秦之患乃
[005-65b]
自相攻伐劉備北有曹操之難乃恥闗羽之沒而伐
吳漢後主之時國勢既弱乃連年出師北伐皆在蹇
而走險也如沛公入闗而見羽鴻門就漢中之封而
不攻羽乃蹇而不走險也
陽進則往居五而得中葢卦自小過而來陽本居四
今則進居於五而得上體之中是進而得其所安有
平易之義故利西南得所安猶云安從坦道退則入
於艮而不進其退為誰指九三也九四進而居五則
[005-66a]
九三為退三雖不退以四之進觀之則為退矣退則
入於艮而不進東北艮方正卦中所忌也故不利
利見大人占者若是在下之人則大人當兼德位説
若是在上之人則大人專以德言如劉先主之於孔
明唐肅宗之於郭子儀也
彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉
言蹇之義難也卦之所以為蹇者葢此卦之德坎為
險而居乎上險在前也艮為止而居乎下也險而能
[005-66b]
止也見險而能止則不陷於險矣其知大矣哉
見險而止與能止不同見險而止是勢不得不止止
不在我也能止是可止而止止在我也加一能字所
以贊其知也
釋卦名義而因贊其美所以勸也
蹇利西南往得中也
言蹇利西南者以此卦之變陽自四進而居五得上
體之中是平易之地也故利西南
[005-67a]
不利東北其道窮也
其道窮是解不利其義自卦變來猶需卦彖傳往有
功解利涉其義自兩象來言不利東北者以此卦之
變九三退則入於艮而不進艮方是其所忌也故其
道窮而不利也
九三非卦變亦謂之卦變者因四進居五而得也
利見大人往有功也
蒙引往有功是本卦體有大人之象若作虚説則下
[005-67b]
文貞吉却是本卦體今但得依其説
當位貞吉以正邦也
言卦之六爻陽則居陽陰則居陰而各當其位正之
義也故能貞則可以濟蹇而得吉又由是可以正邦
不但濟險而已也正邦又是推出一步
蹇之時用大矣哉
言蹇之時必往西南不利東北必見大人必正然後
其蹇可濟則其時用不亦大哉
[005-68a]
彖曰山上有水蹇君子以反身修德
山既險阻上復有水難以措步蹇之象也行有不得
人之蹇也君子以之反身修德自有失而致之乎有
則改之無則加勉如是而修焉將見在邦必達在家
必違而蹇可濟矣
初六往蹇來譽
初六當蹇之時往則險在前也險而不能進蹇也不
往而來則有見幾知時之知是有譽也
[005-68b]
隆山李氏曰古人生居亂世無官守之責𩔖皆高蹈
遠引以待天下之清卒之身名俱高傳播萬世夫是
之謂往蹇來譽與夫履富貴而蹈危機以致身名俱
仆為後世之指笑者有間矣
象曰往蹇來譽宜待也
此𤼵明來譽之意謂初六往蹇來譽之時非謂其勿
往也謂宜待時而往也無夫子此説初幾為無用之
廢人矣
[005-69a]
六二王臣蹇蹇匪躬之故
六二柔順中正是靖恭忠藎之士君臣之義纒綿固
結於其心者也上應九五而在險中君在難也故能
不避萬死一生之難以求濟之是為蹇而又蹇初不
為一身之謀也諸葛孔明曰臣鞠躬盡瘁死而後已
至於成敗利鈍則非臣之明所能逆覩也其二之謂
歟
匪躬之故是言不為一身之謀蒙引云所以蹇而又
[005-69b]
蹇者初非以其身之故似是人疑為一身謀方爾蹇
蹇故如此解之似乎不通世豈有為身謀而蹇蹇者
耶其為身謀而不蹇蹇者皆是也
象曰王臣蹇蹇終无尤也
此以明忠臣義士之心也與大過上六象傳同㫖
九三往蹇來反
此爻以六四參看頗難九三陽剛只云來反不許往
濟六四陰柔則云來連許其往濟又連九三皆許之
[005-70a]
何也蒙引謂三與四乃上下體之别又謂三在險之
外四則入於險故其象不同似未透徹依愚見六四
位近九五乃近君大臣三居下體無位是不當事任
之人聖人不許三而許四又并三而許之者四居可
為之位其勢足以有為三居無位之地自不能為必
待四之連引然後足以有濟爾
象曰往蹇來反内喜之也
此是象傳之意爻中未必有此意言九三當蹇之時
[005-70b]
反就二隂内之初二二隂亦喜其來本義因此就下
箇得其所安
六四往蹇來連
六四既連於九三合力以濟則是亦欲往而非來者
矣曰往蹇來連何也往者獨往也來者欲人俱往也
上九往蹇來碩亦然
象曰往蹇來連當位實也
此明來連意當位指六居四實指九三言四以六居
[005-71a]
四為得其正九三陽爻為實以六四之正而遇九三
之實所以為來連以共濟也
九五大蹇朋來
九五君位其蹇也國家治亂所闗宗社存亡所係非
他人㝷常之蹇也故為大蹇然居尊而有剛健中正
之德居尊則名位爵禄足以奔走天下之士有剛健中正
之德則道德仁義足以固結天下之士故必有朋來
助之將見智者獻其謀勇者效其力而蹇將必有濟
[005-71b]
矣
九五與六二為應六二是匪躬之臣本義不取與五
共濟而取諸明來者葢九五之大蹇非一人之力所
能濟二之陰柔又難與共濟五之中節又足以廣致
天下之羣賢故濟蹇不無望於六二而次於羣朋者
此也
九五大蹇明來而無吉利之占程傳謂六二才弱不
足以濟本義不取六二爻義似不用其説者依愚見
[005-72a]
蹇卦五爻皆在蹇中而未出乎險故聖人未許吉利
之占上六居蹇之極將出乎險故許其來碩吉利見
大人葢否極則泰物極則反雖云人事亦天道也上
六程傳説亦好
象曰大蹇朋來以中節也
天下之難方殷非聖賢之才莫能濟而五剛健中正
之德適合濟蹇之用是中節也惟其如是故在大蹇
之中而有朋來之助不然則為豎子不足謀天下之
[005-72b]
賢有望望而去者矣
上六往蹇來碩吉利見大人
此爻本義已在卦極往无所之益以蹇耳蒙引有疑
委可疑按自初至四皆未在卦極而亦往蹇何也六
四來連九三合力以濟九五有朋來之助皆不得吉
利而上六吉利又何也依愚見上六往蹇以在蹇之
時與三四同其有吉利之占則以居卦之極為出險
之時爾但本義當時必有所見今未能知姑記於此
[005-73a]
以俟知者評焉
本義云來就九五就象上解又云利見大人指九五
就占上説
象曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
志在内雖有所指而未明言其為五以從貴始明言
之也以從貴不作推本説如比卦外比於賢以從上
例
[005-73b]
易經存疑卷五
