[010-1a] 
欽定四庫全書
周易𫝊義大全卷四 明 胡廣等 撰
䷆坎下/坤上
𫝊師序卦訟必有衆起故受之以師師之興由有爭
也所以次訟也為卦坤上坎下以二體言之地中有
水為衆聚之象以二卦之義言之内險外順險道而
以順行師之義也以爻言之一陽而為衆隂之主統
衆之象也比以一陽為衆隂之主而在上君之象也
[010-1b]
師以一陽為衆隂之主而在下将帥之象也龜山楊/氏曰自
昔先王之制民居則為比閭族黨州鄉故比則衆在/内一陽在上為之主君象也伍兩卒旅軍師之制則
衆在外一陽在下為主将帥象也○雲峰胡氏曰乾/坤而後屯䝉需訟師比皆有坎險之一體興師動衆
尤其最/險者也
師貞丈人吉无咎
𫝊師之道以正為本興師動衆以毒天下而不以正
民弗從也強驅之耳故師以貞為主其動雖正也帥
之者必丈人則吉而无咎也葢有吉而有咎者有无
[010-2a]
咎而不吉者吉且无咎乃盡善也丈人者尊嚴之稱
帥師總衆非衆所尊信畏服則安能得人心之從故
司馬穣苴擢自㣲賤授之以衆乃以衆心未服請荘
賈為将也所謂丈人不必素居崇貴但其才謀徳業
衆所畏服一作/嚴畏則是也如穣苴既誅荘賈則衆心畏
服乃丈人矣又如淮隂侯起於㣲賤遂為大将葢其
謀為有以使人尊畏也
本義師兵衆也下坎上坤坎險坤順坎水坤地古者
[010-2b]
寓兵於農伏至險於大順蔵不測於至靜之中又卦
惟九二一陽居下卦之中為将之象上下五隂順而
從之為衆之象九二以剛居下而用事六五以柔居
上而任之為人君命将出師之象故其卦之名曰師
丈人長老之稱用師之道利於得正而任老成之人
乃得吉而无咎戒占者亦必如是也朱子曰吉无咎/謂如一件事自
家做出來好方得无罪咎若做得不好雖是好事也/則有咎无咎吉謂如一件事元是合做底自家做出
來又好如所謂戰則克祭則受福戰而臨事懼好謀/成祭而恭敬齊肅便是无咎克與受福便是吉如行
[010-3a]
師之道既已正了又用丈人率之如此則是都做得/是便是吉了還有甚咎○師彖辭亦是説得齊整○
東萊吕氏曰丈人者老成持重諳練之人如趙充國/之比是也二以一陽為卦之主猶將帥也二雖剛中
必待五之應猶将帥雖賢必待君為之應然後能成/功也苟五不應師變為坎矣将帥臨敵而上无君之
應豈非天下之至險乎○隆山李氏曰師止言貞而/不及元亨利者凡兵出似非一元生育之事故不言
元不以亨利誨天下者懼其貪功困生靈也要之師/之為用惟守一貞足矣又曰師以殺伐為事死生存
亡繋焉豈无悔咎唯以丈/人行之則吉而咎可无矣
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣王往/况反
𫝊能使衆人皆正可以王天下矣得衆心服從而歸
[010-3b]
正王道止於是也本義此以卦體釋師貞之義以謂
能左右之也一陽在下之中而五隂皆為所以也能
以衆正則王者之師矣漢上朱氏曰周官自五人為/伍積之至於二千五百人為
師衆之義也○西溪李氏曰王者之兵行一不義殺/一不辜而得天下不為故曰能以衆正可以王矣○
雲峰胡氏曰本義提出一以字依春秋書法謂能左/右之也一陽而五隂皆為所以閫外之事将得専制
之也然以之歸於正則為王者之/師以之微有不正則為覇者之術
剛中而應行險而順
𫝊言二也以剛處中剛而得中道也六五之君為正
[010-4a]
應信任之専也雖行險道而以順動所謂義兵王者
之師也上順下險行險而順也進齋徐氏曰剛中而/應行險而順此為将
之道葢不剛則无威嚴而不足以服衆過剛則暴而/无以懐之有剛中之才而信任不専亦不能有成功
此師所以貴乎剛中而應也兵凶器戰危事不得已/而興師動衆禁暴除亂此師所以貴乎行險而順也
以此毒天下而民從之吉又何咎矣
𫝊師旅之興不无傷財害人毒害天下然而民心從
之者以其義動也古者東征西怨民心從也如是故
吉而无咎吉謂必克无咎謂合義又何咎矣其義故
[010-4b]
一作/固无咎也本義又以卦體卦徳釋丈人吉无咎之
義剛中謂九二應謂六五應之行險謂行危道順謂
順人心此非有老成之徳者不能也毒害也師旅之
興不无害於天下然以其有是才徳是以民悦而從
之也童溪王氏曰殺戮之慘供億之苦勞民而費財/所謂毒天下也○雙湖胡氏曰衆正可王賛六
五剛中而應賛九二行險而順賛兩體師本毒害而/民從之吉且无咎者特以中正順道耳後之王者可
以觀矣○雲峰胡氏曰剛中而應彖𫝊凡五見或五/應二或二應五本義於他卦不明言之而師獨曰剛
中謂九二應謂六五應之以在師之時五之信任乎/二尤不可不専也毒之一字見得王者之師不得已
[010-5a]
而用之如毒藥之攻病非有沈/痾堅癥不輕用也其指深矣
象曰地中有水師君子以容民畜衆畜𫝊勅六反/本義許六反
𫝊地中有水水聚於地中為衆聚之象故為師也君
子觀地中有水之象以容保其民畜聚其衆也
本義水不外於地兵不外於民故能養民則可以得
衆矣朱子曰易有精有藴如師貞丈人吉此聖人之/精畫前之易不可易之妙理至於容民畜衆等
處因卦以𤼵皆其藴也○李氏曰容民則无流民畜/衆則无叛衆左𫝊武有七徳安民和衆亦此義也○
習静劉氏曰古者兵農合一居則為比閭族黨之民/役則為卒伍軍旅之衆容之畜之於无事之時而用
[010-5b]
之於有事之日此衆即此民也○隆山李氏曰/於師得古人井田之法於比得古人封建之法
初六師出以律否臧凶
𫝊初師之始也故言出師之義及行師之道在邦國
興師一作/動衆而言合義理則是以律法也謂以禁亂誅
暴而動茍動不以義則雖善亦凶道也善謂克勝凶
謂殃民害義也在行師而言律謂號令莭制行師之
道以號令莭制為本所以統制於衆不以律則雖善
亦凶雖使勝㨗猶凶道也制師无法幸而不敗且勝
[010-6a]
者時有之矣聖人之所戒也程子曰律有二義有出/師不以義者有行師而
无號令節制者皆失律也師/出當以律不然雖臧亦凶
本義律法也否臧謂不善也晁氏曰否字先儒多作
不是也在卦之初為師之始出師之道當謹其始以
律則吉不臧則凶戒占者當謹始而守法也隆山李/氏曰二
為師主初受節制有師出以律之象○西溪李氏曰/甘誓攻右攻左御非其馬之正牧誓五歩六歩七歩
五伐六伐七伐皆不可亂周公司馬法坐作進退皆/有常莭魯侯撫師牛馬臣妾戒以勿逐以其亂部分
後不可以為師也○雲峰胡氏曰初六才柔故有否/臧之戒然以律不言吉否臧則言凶者律令謹嚴出
[010-6b]
師之常其勝負猶未可知也故/不言吉出而失律凶立見矣
象曰師出以律失律凶也
𫝊師出當以律失律則凶矣雖幸而勝亦凶道也
九二在師中吉无咎王三錫命
𫝊師卦唯九二一陽為衆隂所歸五居君位是其正
應二乃師之主專制其事者也居下而専制其事唯
在師則可自古命将閫外之事得専制之在師専制
而得中道故吉而无咎葢恃専則失為下之道不専
[010-7a]
則无成功之理故得中為吉凡師之道威和並至則
吉也旣處之盡其善則能成功而安天下故王錫寵
命至于三也凡事至于三者極也六五在上既専倚
任復厚其寵數葢禮不稱則威不重而下不信也他
卦九二為六五所任者有矣唯師専主其事而為衆
隂所歸故其義最大人臣之道於事无所敢専唯閫
外之事則専制之雖制之在已然因師之力而能致
者皆君所與而職當為也世儒有論魯祀周公以天
[010-7b]
子禮樂以為周公能為人臣不能為之功則可用人
臣不得用之禮樂是不知人臣之道也夫居周公之
位則一有/能字為周公之事由其位而能為者皆所當為
也周公乃盡其職耳子道亦然唯孟子為知此義故
曰事親若曽子者可也未嘗以曾子之孝為有餘也
葢子之身所能為者皆所當為也兼山郭氏曰威克/厥愛允濟愛克厥
威允㒺功九二剛勝之將能用中焉是以有功而宜/膺寵錫者也○臨川吳氏曰錫命如王使宰周公錫
齊侯命王使内使過錫晉侯命/是也至于三者天寵之優渥也
[010-8a]
本義九二在下為衆隂所歸而有剛中之徳上應於
五而為所寵任故其象占如此朱子曰在師中吉言/以剛中之徳在師中
所以為吉○建安丘氏曰九二即師之丈人也以一/陽統衆隂而居下卦之中有帥師之象唯二以剛居
柔得師之中无過不及故吉无咎獨與卦辭同也○/雲峰胡氏曰九二剛中所謂丈人者故吉而无咎六
四无咎不言吉三則凶矣二曰王三錫命五/應也五曰長子帥師二應也五應二故曰錫
象曰在師中吉承天寵也王三錫命懐萬邦也
𫝊在師中吉者以其承天之寵任也天謂王也人臣
非君寵任之則安得専征之權而有成功之吉象以
[010-8b]
二専主其事故發此義與前所云世儒之見異矣王
三錫以恩命褒其成功所以一有/威字懐萬邦也建安丘/氏曰上
承天子之寵任而以兵權屬之錫命至三使之得専/閫外之事王者用兵非得已嗜殺豈其本心故三錫
之命惟在於懐綏萬邦而已○雲峰胡氏曰/言王命象言天寵亦春秋王必稱天之意也
六三師或輿尸凶
𫝊三居下卦之上居位當任者也不唯其才隂柔不
中正師旅之事任當専一二既以剛中之才為上信
倚必専其事乃有成功若或更使衆人主之凶之道
[010-9a]
也與尸衆主也葢指三也以三居下之上故𤼵此義
軍旅之事任不専一覆敗必矣龜山楊氏曰師之或/以衆尸之也衆尸之
禀命不一而无功矣凶之道也六三上乘衆隂輿尸/也故凶唐九節度之師不立統帥雖李郭之善兵猶
不免敗衂則輿尸之凶可知○誠齋楊氏曰河曲之/師趙盾為將而令出趙穿邲之師荀林父為將而令
出先縠後世復有中人/監軍者師焉徃而不敗
本義輿尸謂師徒撓敗輿尸而歸也以隂居陽才弱
志剛不中不正而犯非其分故其象占如此或問師/或輿尸
伊川説為衆主如何朱子曰從來有輿尸血刃之説/何必又牽引别説某自少時未曾識訓詁只讀白本
[010-9b]
時便疑如此説後來從鄉先生學皆作衆主説甚不/以為然今看來只是兵敗輿其尸而歸之義○雲峰
胡氏曰剥一陽在上而衆隂載之有得輿象六三衆/隂在上如積尸而坤為輿坎為車輪有輿尸象此爻
甚言師徒撓敗之凶以見師之成敗生死皆繋於将/九二剛中可以用師六四柔正猶能全師以退六三
不中不正才柔志剛輿/尸而歸其凶何如哉
象曰師或輿尸大无功也
𫝊倚付二三安能成功豈唯无功所以致凶也
六四師左次无咎
𫝊師之進以強勇也四以柔居隂非能進而克㨗者
[010-10a]
也知不能進而退故左次左次退舍也量宜進退乃
所當也故无咎見可而進知難而退師之常也唯取
其退之得宜不論其才之能否也度不能勝一作/進而
完師以退愈於覆敗逺矣可進而退乃為咎也易之
𤼵此義以示後世其仁深矣本義左次謂退舍也隂
柔不中而居隂得正故其象如此全師以退賢於六
三逺矣故其占如此臨川吳氏曰春秋師次于郎次/于召陵左氏𫝊曰凡師三宿為
次按兵家尚右右為前左為後故八陣圖天前衝地/前衝在右天後衝地後衝在左左次猶言退舎謂不
[010-10b]
進前而/退後也
象曰左次无咎未失常也
𫝊行師之道因時施宜乃其常也故左次未必一无/必字
為失也如四退次乃得其宜是以无咎本義知難而
退師之常也誠齋楊氏曰善戰者不必進而退亦進/也禹之班師晉文之退舎是已使髙帝
不至白登太宗不渡鴨綠咎於何有○雲峰胡氏/曰恐人以退為怯故明當退而退亦師之常也
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶長/丁
丈反/象同
[010-11a]
𫝊五君位興師之主也故言興師任將之道師之興
必以蠻一作/戎夷猾夏宼賊姦宄為生民之害不可懐
來然後奉辭以誅之若禽獸入于田中侵害稼穡於
義宜獵取則獵取之如此而動乃得无咎若輕動以
毒天下其咎大矣執言奉辭也明其罪而討之也若
秦皇漢武皆竆山林以索禽獸者也非田有禽也任
將授師之道當以長子帥師二在下而為師之主長
子也若以弟子衆主之則所為雖正亦凶也弟子凡
[010-11b]
非長一有/子字者也自古任將不専而致覆敗者如晉荀
林父邲之戰唐郭子儀相州之敗是也程子曰帥師/以長子今以
弟子衆主之亦是失律故雖貞亦凶也○厚齋馮氏/曰禹之征苗啟之伐有扈
之征羲和自虞夏以來
其伐有罪必執言/不但鳴條以後也
本義六五用師之主柔順而中不為兵端者也敵加
於已不得已而應之故為田有禽之象而其占利以
摶執而无咎也言語辭也長子九二也弟子三四也
又戒占者専於委任若使君子任事而又使小人參
[010-12a]
之則是使之輿尸而歸故雖貞而亦不免於凶也或/問
易爻取義如師之五長子帥師乃是本爻有此象又/却説弟子輿尸何也朱子曰此假設之辭也言若弟
子輿尸則凶矣問此例恐與家人嗃嗃而繼以婦子/嘻嘻同曰然○雲峰胡氏曰二三四皆將也五任將
者也於三曰師或輿尸危之之辭而不忍必言之也/至五則直書曰弟子輿尸葢謂五用二而又用三必
至於如此故長子帥師不言吉而弟子則曰輿尸貞/凶甚言任將之不可不審且専也長子即彖所謂丈
人也自衆尊之則曰丈人自君稱之則曰長子皆長/老之稱彖言師必用老成則既貞又吉爻言用老成
而或以新進參之雖貞/亦凶吉凶之鑒昭然矣
象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也當去/聲
[010-12b]
𫝊長子謂二以中正之徳合於上而受任以行若復
使其餘者衆尸其事是任使之不當也其凶宜矣建/安
丘氏曰以中行者謂九二以剛中之道而行師也使/不當者謂六三才弱不足倚仗必致䘮師而歸是任
使之不當也○雲峰胡氏曰一使字繋民命之生/死國家之安危或當或否吉凶天壌可不戒哉
上六大君有命開國承家小人勿用
𫝊上師之終也功之成也大君以爵命賞有功也開
國封之為諸侯也承家以為卿大夫也承受也小人
者雖有功不可用也故戒使勿用師旅之興成功非
[010-13a]
一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用也賞
之以金帛祿位可也不可使有國家而為政也小人
平時易致驕盈况挾其功乎漢之英彭所以亡也聖
人之深慮逺戒也此専言師終之義不取爻義葢以
其大者若以爻言則六以柔居順之極師既終而在
无位之地善處而无咎者也本義師之終順之極論
功行賞之時也坤為土故有開國承家之象然小人
則雖有功亦不可使之得有爵土但優以金帛可也
[010-13b]
戒行賞之人於小人則不可用此占而小人遇之亦
不得用此爻也朱子曰開國承家一句是公共得底/未分别君子小人在小人勿用則是
勿更用他與之謀議經畫爾漢光武能用此義自定/天下之後一例論功行封其所以用之在左右者則
鄧禹耿弇賈復數人他不與焉○建安丘氏曰初言/師之出上言師之還至此則功成凱奏之時也大君
必有賞功之命開國功之大者也承家功之小者也/象曰以正功者言爵賞之命乃所以正諸將武功之
等差也然兵行詭道而販繒屠狗之人孰不願出竒/以立功而立功不必皆君子也此又曰小人勿用何
耶葢以小人有功固當例以賞之若使之參預國家/之謀議則挾功以逞必生僭竊亂邦之禍故於小人
戒以勿用而象曰必/亂邦也其意嚴矣
[010-14a]
象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
𫝊大君持恩賞之柄以正軍旅之功師之終也雖賞
其功小人則不可以有功而任用之用之必亂邦小
人恃功而亂邦者古有之矣本義聖人之戒深矣雲/峰
胡氏曰王三錫命命於行師之始大君有命命於行/師之終懐邦亂邦丈人小人之所以分此固聖人之
所深慮逺戒也○隆山李氏曰六爻出師駐師將兵/將將與夫奉辭伐罪旅師班賞无所不載雖後世兵
書之繁殆不如師卦六爻之畧而况於論王者之師/比之後世權謀之書竒正甚逺為天下者不得已而
用師又何必捨此而他求哉○建安丘氏曰師卦以/九二一陽統衆隂有大將總兵之象故卦名曰師出
[010-14b]
師之道不可不正故曰師貞帥師之任不可非人故/曰丈人吉无咎葢只七字而用師之道盡矣初六師
之始故曰師出以律上六師之終故曰開國承家師/之次序然也中四爻六五為任將之君也故以長子
弟子係之二三四三爻則皆用師之將也九二以剛/居中威而不暴持重之將也故有師中之吉即五所
謂長子也六三以柔居剛輕躁妄動僨師之將也故/有輿尸之凶即五所謂弟子也六四以柔居柔僅知
自守葢度徳量力之人固無戰勝之功亦无䘮敗之/禍止於左次无咎而已四之无咎不如二之吉而三
之凶又不如四之无咎聖人以萬世用兵利害而權/輕重於吉凶无咎四字之間後之出師命將者盍亦
鑒之於/斯乎
䷇坤下/坎上
[010-15a]
𫝊比序卦衆必有所比故受之以比比親輔也一作/比輔
比也一作/比輔也人之類必相親輔然後能安故既有衆則
必有所比比所以次師也為卦上坎下坤以二體言
之水在地上物之相切比无間莫如水之在地上故
為比也又衆爻皆隂獨五以陽剛居君位衆所親附
而上亦親下故為比也東萊吕氏曰師以二為主二/將帥也以一陽而為衆隂之
所聽命者比以五為主以一陽而為衆隂之所親輔/者也比所以次師者言衆雖聴命於將帥而心當親
輔於君也○白雲郭氏曰一陽之卦得位者師比而/已得君位者為比得臣位者為師○雲峰胡氏曰易
[010-15b]
一陽之卦九六復師謙豫/比剝也而最吉莫如比
比吉原筮元永貞无咎比毗/志反
𫝊比吉道也人相親比自為吉道故雜卦云比樂師
憂人相親比必有其道茍非其道則有悔咎故必推
原占決其可比者而比之筮謂占決卜度非謂以蓍
龜也所比得元永貞則无咎元謂有君長之道永謂
可以常久貞謂得正道上之比下必有此三者下之
從上必求此三者則无咎也龜山楊氏曰先王什伍/其民郷田同井出入相
[010-16a]
友守望相助疾病相扶持比所以吉也衆散民流用/蕩析離居凶可知矣○白雲郭氏曰卦之一陽惟比
得天位莫吉於此故直言吉○涑水司馬氏曰原筮/者比不可以茍合也比之道不可以不善也不可以
不長久也不可以不正也故曰元永貞无咎○漢上/朱氏曰凡物孤則危羣則強父子夫婦朋友未有孤
危而不凶者人君為甚故比而吉○厚齋馮氏曰萃/與比下體坤順同上體水澤不相逺惟九四一爻有
分權之象故元永貞言於五比下无分/權者故元永貞言於卦義各有在也
不寧方來後夫凶
𫝊人之不能自保其安寧方且來求親比得所比則
能保其安當其不寧之時固宜汲汲以求比若獨立
[010-16b]
自恃求比之志不速而後則雖夫亦凶矣夫猶凶况
柔弱者乎夫剛立之稱𫝊曰子南夫也又曰是謂我
非夫凡生天地之間者未有不相親比而能自存者
也雖剛強之至未有能獨立者也比之道由兩志相
求兩志不相求則暌矣君懐撫其下下親輔一作/附於
上親戚朋友鄉黨皆然故當上下合志以相從茍无
相求之意則離而凶矣大抵人情相求則合相持則
暌相持相待莫先也人之相親固有道然而欲比之
[010-17a]
志不可緩也進齋徐氏曰後夫凶如萬國朝禹而防/風後至天下歸漢而田横不來隗囂公
孫述之徒/皆是也
本義比親輔也九五以陽剛居上之中而得其正上
下五隂比而從之以一人而撫萬邦以四海而仰一
人之象故筮者得之則當為人所親輔然必再筮以
自審有元善長永正固之徳然後可以當衆之歸而
无咎其未比而有所不安者亦將皆來歸之若又遲
而後至則此交巳固彼來已晚而得凶矣若欲比人
[010-17b]
則亦以是而反觀之耳或問比卦大抵占得之多是/人君為人所比之象朱子曰
也不必拘若三家村中推一箇人作頭首也是為人/所比也須自審自家才徳可以為之比否所以原筮
元永貞也○問不寧方來後夫凶曰别人自相比了/已既後於衆人却要強去比他豈不為人所惡是取
凶也後夫猶言後人亦是占中一義左𫝊齊崔武子/卜娶妻卦云入於其宫不見其妻凶人以為凶他云
先夫已當之矣彼云先夫則此云後夫正是一様語/陽便是夫隂便是婦後夫凶言九五既為衆隂所歸
若後面更添一箇陽來則必凶古人如袁紹劉馥劉/繇劉備之事可見兩䧺不並棲之義○雲峰胡氏曰
蒙之筮問之人者也不一則不専比之筮問其在我/者也不再則不審曰吉曰无咎曰凶皆占辭吉乃上
下相比之占統言之也无咎則所比者之占凶為比/人者之占分言之也不寧方來指下四隂而言後夫
[010-18a]
凶指上一隂而言來者自來後者自後吾惟問我之/可比不可比彼之來比不來比吾不問也此固王者
大公之道而為九五之顯比者也又曰原筮元永貞/為比於人者言也本義又𤼵出比人之義言外意也
彖曰比吉也
本義此三字疑衍文朱子曰比吉也也字羡當云比/吉比輔也下順從也比輔也觧
比字下順從也觧吉字○嵩山/晁氏曰王昭素謂多此也字
比輔也下順從也
𫝊比吉也比者吉之道也物相親比乃吉道也比輔
也釋比之義比者相親輔也下順從也觧卦所以為
[010-18b]
比也五以陽居尊位羣下順從以親輔之所以為比
也本義此以卦體釋卦名義
原筮元永貞无咎以剛中也
𫝊推原筮一作/占決相比之道得元永貞而後可以无
咎所謂元永貞如五是也以陽剛居中正盡比道之
善者也以陽剛當尊位為君徳元也居中得正能永
而貞也卦辭本泛言比道彖言元永貞者九五以剛
處中正是也
[010-19a]
不寧方來上下應也
𫝊人之生不能保其安寧方且來求附比民不能自
保故戴君以求寧君不能獨立故保民以為安不寧
而來比者上下相應也以聖人之公言之固至誠求
天下之比以安民也以後王之私言之不求下民之
附則危亡至矣故上下之志必相應也在卦言之上
下羣隂比於五五比其衆乃上下應也朱子曰程𫝊/云以聖人之
公言之固至誠求天下之比以安民也以後王之私/言之不求下民之附則危亡至矣葢且得他畏危亡
[010-19b]
之禍而求所以比附其/民猶勝於全不頋者也
後夫凶其道竆也
𫝊衆必相比而後能遂其生天地之間未有不相親
比而能遂者也若相從之志不疾而後則不能成比
雖夫亦凶矣无所親比困屈以致凶竆之道也
本義亦以卦體釋卦辭剛中謂五上下謂五隂雲峰/胡氏
曰凡應字多謂剛柔兩爻相應此則為上下五隂應/乎五之剛又一例也師比皆一陽五隂師之應獨重
謂五應二將之任専也比之應則謂上下應五君之/分嚴也其曰上下應者五隂皆當應也曰其道竆者
[010-20a]
上以一隂獨不能應也易竆則變乾上九竆/之災坤比上六皆曰其道竆皆不知變者
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
𫝊夫物相親比而无間者莫如水在地上所以為比
也先王觀比之象以建萬國親諸侯建立萬國所以
比民也親撫諸侯所以比天下也朱子曰伊川言建/萬國以比民言民
不可盡得而比故建諸侯使比民而天子/所親者諸侯而已這便是他比天下之道
本義地上有水水比於地不容有間建國親侯亦先
王所以比於天下而无間者也彖意人來比我此取
[010-20b]
我徃比人龜山楊氏曰水在地上相比而不離先王/觀比之象建國畫地而封之為之屬連使
相親比則諸侯知尊君親上而天下從之矣○建安/丘氏曰夫水與地相親比有合无間也先王以建萬
國親諸侯而不曰親萬國者葢人君以一身而居九/重之上萬國如此其廣人民如此其衆安得人人而
親比之必也分建萬國而先親諸侯使諸侯又親萬/國之民則莫不尊君親上而比于一矣○方塘徐氏
曰彖言五隂比一陽象言一陽比五隂以互相發比/之義盡矣○雲峰胡氏曰師之容民畜衆井田法也
可以使民自相合而无間比之建國親/侯封建法也可使君與民相合而无間
初六有孚比之无咎
𫝊初六比之始也相比之道以誠信為本中心不信
[010-21a]
而親人人誰與之故比之始必有孚誠乃无咎也孚
信之在中也朱子曰孚有在陽爻者有在隂爻者伊/川謂中虚信之本中實信之質是也○
蘭氏廷瑞曰易言有孚者二十一/有言信其如此者有言有孚誠者
有孚盈缶終來有他吉
𫝊誠信充實於内若物之盈滿於缶中也缶質素之
噐言若缶之盈實其中外不加文飾則終能來有他
吉也他非此也外也若誠實充於内物无不信豈用
飾外以求比乎誠信中實雖他外皆當感而來從孚
[010-21b]
信比之本也本義比之初貴乎有信則可以无咎矣
若其充實則又有他吉也朱子曰終來有他説將來/似顯比便有那周遍底意
思○厚齋馮氏曰缶瓦噐爾雅云盎也初陽實六隂/虚虚者缶也實者盈也○雲峰胡氏曰與人交止於
信親比之初能有誠信所以比之无咎及其誠信充/實則非特无咎又有他吉初六不與五應故曰有他
大過九四中孚初九皆曰有他皆指非應而言但彼/則戒其有他向之心此則許其有他至之吉也○沙
隨程氏曰終來有他吉者非初之時吉在後也○趙/氏曰易六爻貴於正應其近而相得亦有不應者惟
比諸爻不論應否/而専以比五為義
象曰比之初六有他吉也
[010-22a]
𫝊言比之初六者比之道在乎始也始能有孚則終
致有他之吉其始不誠終焉得吉上六之凶由无首
也
六二比之自内貞吉
𫝊二與五為正應皆得中正以中正之道相比者也
二處於内自内謂由己也擇才而用雖在乎上而以
身許國必由於己已以得君道合而進乃得正而吉
也以中正之道應上之求乃自内也不自失也汲汲
[010-22b]
以求比者非君子自重之道乃自失也本義柔順中
正上應九五自内比外而得其貞吉之道也占者如
是則正而吉矣中溪張氏曰小人比而不周所惡於/比者為其不正也茍比之以正則无
惡於比矣五為比之主二其應也以隂從陽各當其/位故曰貞吉○隆山李氏曰比之世隂皆求陽而非
陽求隂故二之比五自内之外出應乎上者也○雲/峰胡氏曰初不係四之應而五應之故曰他四不係
初之應而應乎五故曰外惟二本與五應故曰比之/自内而又以正故吉凡卦以下卦為内上卦為外比
六二言内六四言外/内外卦之分見於此
象曰比之自内不自失也
[010-23a]
𫝊守己中正之道以待上之求乃不自失也易之為
戒嚴密二雖中正質柔體順故有貞吉自失之戒戒
之自守以待上之求无乃渉後凶乎曰士之修己乃
求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救
天下之心非不切必待禮至然後出也
本義得正則不自失矣進齋徐氏曰二柔順中正上/應九五由内比外故曰自内
以中相應故曰貞吉象言不自失者則又推原二之/比五必當反求諸己自无所失而後可以比於人也
六三比之匪人匪非/鬼反
[010-23b]
𫝊三不中正而所比皆不中正四隂柔而不中二有
應而比初皆不中正匪人也比於匪人其失可知悔
吝一作/咎不假言也故可傷二之中正而謂之匪人隨
時取義各不同也東萊吕氏曰二之中正本未嘗有/應而比初但三以私心觀之故見
其有應而比初耳葢君子之所為本公茍以私心觀/之則但見其私也三既看得二為小人故與二相比
未嘗得近君子之益反得近小人之損此三/之罪非二之咎也爻辭隨時取義最當詳考
本義隂柔不中正承乘應皆隂所比皆非其人之象
其占大凶不言可知朱子曰初應四四是外比於賢/為比得其人二應五五為顯比
[010-24a]
之君亦為比得其人惟三乃應上上為比之无首者/故為比之匪人也○進齋徐氏曰匪人謂上六五為
比主上獨背之而六三位不中正復與之應是所比/之非其人也○三山劉氏曰承乘應皆隂匪人之象
凡居者之隣學者之友仕/者之同僚皆所當戒也
象曰比之匪人不亦傷乎
傳人之相比求安吉也乃比於匪人必將一无必/將字反
得悔吝一作/咎其亦可傷矣深戒失所比也進齋徐氏/曰三居不
正之位而應上比之匪人也上比无首而凶己乃應/之亦可傷矣馬援勸隗囂専意東方而隗囂降蜀至
於殺身亾宗為天下笑者非大可傷乎○雲峰胡氏/曰爻不言其大凶而夫子於象惻然痛憫之曰不亦
[010-24b]
傷乎即孟子哀哉之意/令人惕然有深省處
六四外比之貞吉
𫝊四與初不相應而五比之外比於五乃得貞正而
吉也君臣相比正也相比相與宜也五剛陽中正賢
也居尊位在上也親賢從上比之正也故為貞吉以
六居四亦為得正之義又隂柔不中之人能比於剛
明中正之賢乃得正而吉也又比賢從上必以正道
則吉也數説相須其義始備本義以柔居柔外比九
[010-25a]
五為得其正吉之道也占者如是則正而吉矣王氏/湘卿
曰五為比主六二自内卦比之六四自外卦比之二/四隂皆得正故皆貞吉○趙氏曰外有可比則為貞
吉不必應而後為正也○雲峰胡氏曰初六内也九/五外也四宜應内者内无可比而比乎五義之與比
而无適莫者是舎柔暗而/比剛明得正而吉之道也
象曰外比於賢以從上也
𫝊外比謂從五也五剛明中正之賢又居君位四比
之是比賢且從上所以吉也中溪張氏曰以位言之/五在四之外也五有剛
中之徳賢而在上四外比而佐之即彖所/謂比輔也君剛臣柔以下從上故曰貞吉
[010-25b]
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉驅匡/愚反
𫝊五居君位處中得正盡比道之善者也人君比天
下之道當顯明其比道而已如誠意以待物恕己以
及人𤼵政施仁使天下蒙其恵澤是人君親比天下
之道也如是天下孰不親比於上若乃暴其小仁違
道干譽欲以求下之比其道亦狹矣其能得天下之
比乎故聖人以九五盡比道之正取三驅為喻曰王
用三驅失前禽邑人不誡吉先王以四時之畋不可
[010-26a]
廢也故推其仁心為三驅之禮乃禮所謂天子不合
圍也成湯祝網是其義也天子之畋圍合其三面前
開一路使之可去不忍盡物好生之仁也只取其不
用命者不出而反入者也禽獸前去者皆免矣故曰
失前禽也王者顯用其比道天下自然來比來者撫
之固不煦煦一作/呴呴然求比於物若田之三驅禽之去
者從而不追來者則取之也此王道之大所以其民
皞皞而莫知為之者也邑人不誡吉言其至公不私
[010-26b]
无逺邇親疎之别也邑者居邑易中所言邑皆同王
者所都諸侯國中也誡期約也待物之一不期誡於
居邑如是則吉也聖人以大公无私治天下於顯比
見之矣非唯人君比天下之道如此大率人之相比
莫不然以臣於君言之竭其忠誠致其才力乃顯其
比一作/比其君之道也用之與否在君而已不可阿諛逢
迎求其比己也在朋友亦然修身誠意以待之親己
與否在人而已不可巧言令色曲求茍合以求人之
[010-27a]
比己也於鄉黨親戚於衆人莫不皆然三驅失前禽
之義也或問伊川觧顯比王用三驅失前禽所謂來/者撫之去者不追與失前禽而殺不去者所
譬頗不相類如何朱子曰田獵之禮置旃以為門刈/草以為長圍田獵者自門驅而入禽獸向我而出者
皆免惟被驅而入者皆獲故以前禽比去者不追獲/者譬來則取之大意如此无緣得一一相似伊川觧
此句不須疑但邑人不誡吉一句似可疑恐易之文/義不如此耳○進齋徐氏曰五以剛健之徳而居正
中之位能顯明比道於天下比以顯言則天下皆依/光之臣近光之民矣其吉可知王者田獵合三面之
網而開其一面以驅逐禽獸至再至三使之可去其/順而來者則取之以喻下四隂之順乎五也其逆而
去者則舎之以喻上一隂之背乎五也前禽指上六/也一卦五隂而四隂從陽上獨背之是失前禽也然
[010-27b]
聖人雖无心於留天下而天下自不能釋然於聖人/有不待告誡而自然順從之者矣故曰邑人不誡吉
本義一陽居尊剛健中正卦之羣隂皆來比已顯其
比而无私如天子不合圍開一面之網來者不拒去
者不追故為用三驅失前禽而邑人不誡之象葢雖
私屬亦喻上意不相警備以求必得也凡此皆吉之
道占者如是則吉也朱子曰邑人不誡葢上之人顯/明其比道而不必人之從己而
其私屬亦化之不相戒約而自然從己也歸邑人不/誡如有聞无聲言其自不消相告誡又如 市者不
止耕者不變相似○林氏栗曰陽為明故稱顯比○/沙随程氏曰比卦師之反也故九五喻王者之田○
[010-28a]
雲峰胡氏曰諸隂爻皆言比之隂比陽也五言顯比/陽為隂之所比也比易近於私王者之比大公至正
顯然於天下而无私三驅失前禽此成湯祝綱之心/也師比之五俱取禽象師之田有禽害物之禽也比
之前禽背己之禽也在師則執之王者之義也在比/能失之王者之仁也然使邑人不喻上意或有惟恐
失之之心則禽无遺類其/仁不廣矣未可以吉言也
象曰顯比之吉位正中也
𫝊顯比所以吉者以其所居之位得正中也處正中
之地乃由正中之道也比以不偏為善故云正中凡
言正中者其處正得中也比與隨是也言中正者得
[010-28b]
中與正也訟與需是也
舍逆取順失前禽也舍音/捨
𫝊禮取不用命者乃是舍順取逆也順命而去者皆
免矣比以向背而言謂去者為逆來者為順也故所
失者前去之禽也言來者撫之去者不追也建安丘/氏曰舎
逆謂舎上一隂而隂以乘陽為逆也取順謂取下/四隂而隂以承陽為順也失上一隂故曰失前禽
邑人不誡上使中也
𫝊不期誡於親近上之使下中平不偏逺近如一也
[010-29a]
本義由上之徳使不偏也雲峰胡氏曰使字與師六/五同師之使不當誰使之
五也比之使中/誰使之亦五也
上六比之无首凶
𫝊六居上比之終也首謂始也凡比之道其始善則
其終善矣有其始而无其終者或有矣未有无其始
而有終者也故比之无首至終則凶也此據比終而
言然上六隂柔不中處險之極固非克終者也始比
不以道隙於終者天下多矣本義隂柔居上无以比
[010-29b]
下凶之道也故為无首之象而其占則凶也厚齋馮/氏曰以
六位自下言之初始而上終初本而上末以全體自/上觀之上首而初足上角而初尾乾姤艮賁既未濟
之象可見上六无首不能率衆以比於君之象言无/能為首也與乾用九辭同而旨異○沙隨程氏曰卦
言其才則夫當順從而不可後爻言其變則首當統/下而不可无其凶一也○雲峰胡氏曰王弼云乾剛
惡首比吉惡後上六居五之後比之不先即卦辭所/謂後夫凶者也諸家皆依之惟本義則與後夫之取
義不同葢乾以六爻陽剛盡變而為坤之隂柔故曰/无首比以隂柔居上亦曰无首者乾之无首剛而能
柔不為首也故吉比之无首隂柔不足為首也故凶/然卦辭惡其後爻辭惡其无首葢其才既不足以髙
人又不能自卑以從人其/凶同耳兩義亦自相貫
[010-30a]
象曰比之无首无所終也
𫝊比既无首何所終乎相比有首猶或終違始不以
道終復何保故曰无所終也本義以上下之象言之
則為无首以終始之象言之則為无終无首則无終
矣雲峰胡氏曰隂柔在上其徳不足以為首无以比/下其效不能以有終○建安丘氏曰比卦六爻一
陽五隂九五居得尊位為顯比之主五隂爻皆求比/者也比貴急不貴緩彖曰後夫凶是也初六比之始
先於比者故有他吉上六比之終後於比者故无首/凶二以應五而内比四以承五而外比以柔比剛得
比之正者故皆曰貞吉三於五非近非應不知比/五反應上六无位之爻此所以有匪人之傷也歟
[010-30b]
䷈乾下/巽上
𫝊小畜序卦比必有所畜故受之以小畜物相比附
則為聚聚畜也又相親比則志相畜小畜所以次比
也畜止也止則聚矣為卦巽上乾下乾在上之物乃
居巽下夫畜止剛健莫如巽順為巽所畜故為畜也
然巽隂也其體柔順唯能以巽順柔其剛健非能力
止之也畜道之小者也又四以一隂得位為五陽所
説得位得柔巽之道也能畜羣陽之志是以為畜也
[010-31a]
小畜謂以小畜大所畜聚者小所畜之事小以隂故
也彖専以六四畜諸陽為成卦之義不言二體葢舉
其重者或以小畜為臣畜君以大畜為君畜臣程子/曰不必如此大畜只是所畜者大小畜只是
所畜者小不必指定一件事便是君畜臣臣畜君皆/是這道理隨大小用○或問有説此卦作巽體順是
小人以柔順畜君子以虛體卑辭相拘係其畜止人/術甚小而无大謀大作故曰小畜不知如何朱子曰
易不可専就人上説且就隂陽上看分明巽畜乾隂/畜陽故謂之小若配之人事則為小人畜君子也得
為臣畜君也得為因小小事畜止也得不可泥定事/説○南軒張氏曰以大畜小以隂畜陽天地之大經
古今之通義也然事有出於一時不獨天下國家凡/百君子之欲行事小人得以擾係之大事之將就小
[010-31b]
物得以邀阻之皆小畜也○白雲郭氏曰有止/而畜之者畜之大也有入而畜之者畜之小也
小畜亨密雲不雨自我西郊畜勑六反/大畜卦同
𫝊雲隂陽之氣二氣交而和則相畜固而成雨陽倡
而隂和順也故和若隂先陽倡不順也故不和不和
則不能成雨雲之畜聚雖密而不一有/能字成雨者自西
郊故也東北陽方西南隂方自隂倡故不和而不能
成雨以人觀之雲氣之興皆自四逺故云郊據西而
言故云自我畜陽者四畜之主也或問密雲不雨自/我西郊程子曰西
[010-32a]
郊隂所凡雨須陽倡乃成隂倡則不成矣今雲過西/則雨過東則否是其義也所謂尚徃者隂自西而徃
不待陽矣○建安丘氏曰乾本在上之物今在巽下/則為柔所畜故曰小畜巽為隂乾為陽惟巽順為能
畜乾健之性但六四以一隂而畜止五陽能係其志/而不能固其志此又畜道之小者也夫物畜則止止
極則行故小畜亦有亨義密雲隂氣也自二至四互/兌屬西方故曰西郊四以柔居柔故有此象自我指
四也凡雲自東而西則雨自西而東則不雨隂先倡/也小畜以柔為主不能固陽而止之故雲雖密而不
雨/
本義㢲亦三畫卦之名一隂伏於二陽之下故其徳
為㢲為入其象為風為木小隂也畜止之之義也上
[010-32b]
㢲下乾以隂畜陽又卦唯六四一隂上下五陽皆為
所畜故為小畜又以隂畜陽能係而不能固亦為所
畜者小之象内健外㢲二五皆陽各居一卦之中而
用事有剛而能中其志得行之象故其占當得亨通
然畜未極而施未行故有密雲不雨自我西郊之象
葢密雲隂物西郊隂方我者文王自我也文王演易
於羑里視岐周為西方正小畜之時也筮者得之則
占亦如其象云朱子曰小畜是以㢲之柔順而畜三/陽畜他不住大畜則以艮畜乾畜得
[010-33a]
有力所以喚作大畜小畜亨是説陽縁隂畜他不住/故陽得自亨橫渠言易為君子謀不為小人謀凡言
亨皆是説陽到得説隂處便分曉説道小人吉亨字/便是下面剛中而志行乃亨○問密雲不雨自我西
郊曰此是以㢲畜乾㢲順乾健畜他不得故不能雨/○沙随程氏曰不雨者未能施澤也人臣道盛而未
得君之象○胡氏旦曰文王當紂之時左右憸人終/不能以止其進以此知文王志在明夷而道在小畜
○雲峰胡氏曰自乾坤而下屯蒙需訟師比皆三男/陽卦用事至此方見㢲之一隂用事而以小畜名焉
尊陽也隂之畜陽唯能以㢲入柔其剛健非能力制/之故陽之亨自若也小過六五爻辭與小畜彖辭同
文王之意謂一隂畜乎五陽隂有所不及不能成雨/也周公之意謂四隂過乎二陽陽有所不及亦不能
成雨也隂不及不許小者之畜陽不及不許小者之/過何也易固為尊陽作也本義以為文王之事何也
[010-33b]
下畜上小畜大正為文王與紂之事但能用柔㢲之/道以止畜其惡然終不能大有所為文王觀象而適
有㑹於心故以其/所遭者而言之
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜
𫝊言成卦之義也以隂居四又處上位柔得位也上
下五陽皆應之為所畜也以一隂而畜五陽能係而
不能固是以為小畜也彖觧成卦之義而加曰字者
皆重卦名文勢當然單名卦惟革有曰字亦文勢然
也本義以卦體釋卦名義柔得位指六居四上下謂
[010-34a]
五陽進齋徐氏曰柔得位者以六居四也上下應者/五陽應之也凡卦一隂五陽則一隂為之主小
畜以四為主而又得位故上下五陽皆為所畜也然/四得位而不能大有所畜者以柔故爾此卦之所以
為小/畜也
健而㢲剛中而志行乃亨
𫝊以卦才言也内健而外㢲健而能㢲也二五居中
剛中也陽性上進下復乾體志在於行也剛居中為
剛而得中又為中剛言畜陽則以柔㢲言能亨則由
剛中以成卦之義言則為隂畜陽以卦才言則陽為
[010-34b]
剛中才如是故畜雖小而能亨也本義以卦徳卦體
而言陽猶可亨也進齋徐氏曰健而㢲以二徳言剛/中以二五言志行謂陽之志可以
行也亦釋亨義○厚齋馮氏曰凡卦一隂五陽則一/隂為之主此孔子論易之例非必包犧文王命卦之
本意也又曰健而巽剛中而志行彖多言卦材此亦/孔子之例也上九之雨豈非亨乎天下之理未有畜
而不亨者説者止述孔子之意而文王之志隐矣○/雙湖胡氏曰朱子嘗説四聖之易不同因論大畜卦
辭而曰文王説只是占得者為利貞不家食而吉利/渉大川至於剛上尚賢等處乃孔子𤼵明卦義各有
所主今厚齋可謂得朱子之心者若能如此灼見觧/經則非但文王之指不晦而夫子翼易又自𤼵胷中
所藴不盡同於先聖之意亦昭然可見矣/惜朱子欲以此例更定本義而未能也
[010-35a]
密雲不雨尚徃也自我西郊施未行也施始/䜴反
𫝊畜道不能成大如密雲而不成雨隂陽交而和則
相固而成雨二氣不和陽尚徃而上故不成雨葢自
我隂方之氣先倡故不和而不能成雨其功施未行
也小畜之不能成大猶西郊之雲不能成雨也
本義尚徃言畜之未極其氣猶上進也朱子曰凡雨/者皆是隂氣
盛凝結得密方溼潤下降為雨且如飯甑葢得密了/氣欝不通四畔方有溼汗今乾上進一隂止他不得
所以云尚徃也是指乾欲上進之象是隂包住他不/得陽氣更散做雨不成所以尚往也○進齋徐氏曰
[010-35b]
尚徃陽也言陽升而隂不能固止之也施未行隂也/言隂未能畜陽降而成雨也言未行則非終不行矣
○中溪張氏曰彖既言志行而又言施未行何哉葢/志行者指二五兩陽而言謂陽以得行為亨也施未
行者主六四一隂而言謂其未能畜陽而成雨也○/雲峰胡氏曰曰剛中而志行曰施未行兩行字相應
陽被畜而志猶可行隂雖得位而施未可行/本義兩猶字専為陽言亦扶陽抑隂之意也
象曰風行天上小畜君子以懿文徳
𫝊乾之剛健而為㢲所畜夫剛健之性惟柔順為能
畜止之雖可以畜止之然非能固制其剛健也但柔
順以擾係之耳故為小畜也君子觀小畜之義以懿
[010-36a]
美其文徳畜聚為藴畜之義君子所藴畜者大則道
徳經綸之業小則文章才藝君子觀小畜之象以懿
美其文徳文徳方之道義為小也本義風有氣而无
質能畜而不能乆故為小畜之象懿文徳言未能厚
積而逺施也或問風行天上小畜象義如何朱子曰/天在山中大畜葢山是堅剛之物故能
力畜其三陽風是柔軟之物止能小畜之而已○君/子以懿文徳言畜他不住且只逐些子𤼵泄出來只
以大畜比之便見得大畜説多識前言徃行以畜其/徳小畜只是做得這些箇文徳如威儀文辭之類○
潜室陳氏曰風行天上而有取於畜之理何也葢風/者披揚觧散之意今為風矣而止行於天之上是猶
[010-36b]
有物止畜而未得觧散所以成畜之小也○雲峰胡/氏曰小畜風行天上有氣无質懿文徳者以之大畜
天在山中氣凝於質多/識前言徃行者以之
初九復自道何其咎吉
𫝊初九陽爻而乾體陽在上之物又剛健之才足以
上進而復與在上同志其進復於上乃其道也故云
復自道復既自道何過咎之有无咎而又有吉也諸
爻言无咎者如是則无咎矣故云无咎者善補過也
雖使爻義本善亦不害於不如是則有咎之義初九
[010-37a]
乃由其道而行无有過咎故云何其咎无咎之甚明
也本義下卦乾體本皆在上之物志欲上進而為隂
所畜然初九體乾居下得正前逺於隂雖與四為正
應而能自守以正不為所畜故有進復自道之象占
者如是則无咎而吉也或問此爻與四相應正為四/所畜者乃云復自道何耶朱
子曰易有不必泥爻義看者如此爻只平看自好復/自道便吉復不自道便凶自无可疑者矣復自道之
復與復卦之復不同復卦言已前不見了這陽如今/復在此復自道是復他本位從那道路上去如无徃
不復之復○厚齋馮氏曰陽本在上之物故自下升/上曰復此言由其所復之故道也○雲峰胡氏曰復
[010-37b]
字雖與復卦之復不同然復卦惟初與二言復言吉/小畜惟初與二言復言吉復自道似不逺復二之牽
復似休復休復以其下於初牽復以其連於初也彼/則於六隂已極之時喜陽之復生於下此則於一隂
得位之時喜陽之/復升於上者也
象曰復自道其義吉也
𫝊陽剛之才由其道而復其義吉也初與四為正應
在畜時乃相畜者也雲峰胡氏曰卦言畜取止之義/爻言復取進之義爻與卦不可
一例觀也蓋在下而畜於隂勢也其不為所畜而復/於上者理也况初以陽居陽雖與四隂為正應而能
自守以正其進復於上乃當然/之理何咎之有其義當吉也
[010-38a]
九二牽復吉
𫝊二以陽居下體之中五以陽居上體之中皆以陽
剛居中為隂所畜俱欲上復五雖在四上而為其所
畜則同是同志者也夫同患相憂二五同志故相牽
連而復二陽並進則隂不能勝得遂其復矣故吉也
曰遂其復則離畜矣乎曰凡爻之辭皆謂如是則可
以如是若已然則時已變矣尚何教誡乎五為㢲體
㢲畜於乾而反與二相牽何也曰舉二體而言則㢲
[010-38b]
畜乎乾全卦而言則一隂畜五陽也在易随時取義
皆如此也雙湖胡氏曰九二以陽剛應五五雖剛陽/居上而體本隂柔非制畜之極不能逆已
之進故得牽連而復所以得吉者居中之故也○東/萊吕氏曰初九復自道何其咎吉九二牽復吉九陽
也陽非久為隂所畜者也故其志皆欲進復於/上焉然則安於豢養而不復進者非可恥邪
本義三陽志同而九二漸近於隂以其剛中故能與
初九牽連而復亦吉道也占者如是則吉矣建安丘/氏曰九
二以陽剛而在下體之中亦欲上進非六四所能畜/故與初九陽類牽連而進復其本位不失其中道所
以吉也○雲峰胡氏曰初九前逺於隂以剛正能復/九二漸近於隂以剛中而能牽復亦吉道也按程𫝊
[010-39a]
以為二與五相牽攣本義之説則以為二與五/無應二之牽復自係於初五之攣如自係於四
象曰牽復在中亦不自失也
𫝊二居中得正者也剛柔進退不失乎中道也陽之
復其勢必強二以處中故雖強於進亦不至於過剛
過剛乃自失也爻止言牽復而吉之義象復𤼵明其
在中之美本義亦者承上爻義張子曰初反自道三/為説輻二以彚征在
中故未為失○中溪張氏曰復待於牽已不/如初復之為易然牽而能復亦不為失也
九三輿説輻夫妻反目説吐/活反
[010-39b]
𫝊三以陽爻居不得中而密比於四隂陽之情相求
也又暱比而不中為隂畜制者也故不能前進猶車
輿説去輪輻言不能行也夫妻反目隂制於陽者也
今反制陽如夫妻之反目也反目為怒目相視不順
其夫而反制之也婦人為夫寵惑既而遂反制其夫
未有夫不失道而妻能制之者也故説輻反目三自
為也本義九三亦欲上進然剛而不中迫近於隂而
又非正應但以隂陽相説而為所係畜不能自進故
[010-40a]
有輿説輻之象然以志剛故又不能平而與之爭故
又為夫妻反目之象戒占者如是則不得進而有所
爭也朱子曰小畜但能畜得九三一爻而已九三是/迫近他底那下兩爻自牽連上來○龜山楊氏
曰輿説輻不能有行也重剛不中切比於四為隂所/畜則道不行於妻子矣○漢上朱氏曰初二皆復三
畜於四而不復者比而説之也陽无失道隂豈能畜/之哉○平菴項氏曰輻陸氏釋文云本亦作輹按輻
車轑也輹車軸轉也輻以利輪之轉輹以利軸之轉/然輻无説理必輪破轂裂而後可説若輹則有説時
車不行則説之矣大畜大壯皆作輹字又曰九三反/目稱妻言相敵也上九既雨稱婦言相順也○雲峰
胡氏曰大畜九三曰日閑輿衛則利有攸徃小畜則/曰輿説輻何也大畜以艮畜乾小畜以㢲畜乾大畜
[010-40b]
九三與艮一陽同徳故其輿利徃小畜九三近㢲之/一隂而為其所制故其輿不可行輿説輻陽畜於隂
而不得進也夫妻反目陽/不平其畜而與之爭也
象曰夫妻反目不能正室也
𫝊夫妻反目葢由不能正其室家也三自處不以道
故四得制之不使進猶夫不能正其室家故致反目
也本義程子曰説輻反目三自為也建安丘氏曰三/雖陽剛乃昵於
六四不正之隂為其係畜而不能進至於反目皆三/有以自取之也夫制於妻則其正家之道葢可知矣
孔子曰大車无輗小車无軏其何以行之哉此之謂/也○雲峰胡氏曰非四之能制三三剛而不中自制
[010-41a]
於四/耳
六四有孚血去惕出无咎去上/聲
𫝊四於畜時處近君之位畜君者也若内有孚誠則
五志信之從其畜也卦獨一隂畜衆陽者也諸陽之
志係于四四茍欲以力畜之則一柔敵衆剛必見傷
害惟盡其孚誠以應之則可以感之矣故其傷害逺
其危懼免也如此則可以无咎不然則不免乎害矣
此以柔畜剛之道也以人君之威嚴而微細之臣有
[010-41b]
能畜止其欲者葢有孚信以感之也本義以一隂畜
衆陽本有傷害憂懼以其柔順得正虛中㢲體二陽
助之是有孚而血去惕出之象也无咎宜矣故戒占
者亦有其徳則无咎也隆山李氏曰需三陽竝進九/三雖曰致㓂而六四則曰需
于血出自穴小畜三陽並進九三雖曰説輻而六四/亦曰血去惕出隂陽相廹不能无傷聖人必使隂避
陽著以為訓雖六四為一卦之主不少假借也易之/書其専戒隂柔之用事者耶○雲峰胡氏曰三陽健
進四強畜之三雖説輻四亦不能无傷故曰血曰惕/危之也必有孚而後血可去惕可出乃可无咎戒之
也或曰九五陽實曰有孚六四隂虛亦曰有孚何也/曰中孚二隂居一卦之中中虚為信之本二五皆陽
[010-42a]
居上下卦之中中實為信之質小/畜四與五皆曰有孚亦此意也
象曰有孚惕出上合志也
𫝊四既有孚則五信任之與之合志所以得惕出而
无咎也惕出則血去可知舉其輕者也五既合志衆
陽皆從之矣雙湖胡氏曰三陽上進而六四獨當其/鋒將拒而止之必為所傷然以由中之
信依附上之二陽與之合志而共/畜之則可以血去惕出而无咎矣
九五有孚攣如富以其鄰攣力/専反
𫝊小畜衆陽為隂所畜之時也五以中正居尊位而
[010-42b]
有孚信則其類皆應之矣故曰攣如謂牽連相從也
五必援挽與之相濟是富以其鄰也五以居尊位之
勢如富者推其才力與鄰比共之也君子為小人所
困正人為羣邪所厄則在下者必攀挽於上期於同
進在上者必援引於下與之戮力非獨推已力以及
人也固資在下之助以成其力耳本義㢲體三爻同
力畜乾鄰之象也而九五居中處尊勢能有為以兼
乎上下故為有孚攣固用富厚之力而以其鄰之象
[010-43a]
以猶春秋以某師之以言能左右之也占者有孚則
能如是也朱子曰富以其鄰與上合志是説上面㢲/體同力畜乾鄰如東家取箇西家取箇取
上下兩畫也此言五居尊位便動得那上下底攣如/手把攣住之象○問小畜以一隂而畜五陽而九五
乃云富以其鄰是與六四之隂竝力而畜下三陽不/知九五何故反助隂邪曰九五上九皆為隂所畜又
是同㢲之體故反助之也○徂徠石氏曰上三爻巽/體皆務畜者也六四為畜之主然隂則虚乏九五陽
為富能推其富以助六四共止畜之是富以其鄰也/○晁氏淵曰以綂體言之固是以一隂畜五陽然就
九五而言則下與四比上與上連為鄰之象謂巽三/爻同力畜乾却見得自上畜下之意分明也○雲峰
胡氏曰攣字與牽字皆有相連之義初與二皆乾體/故二連初皆欲上進有牽之象四與五皆巽體故五
[010-43b]
連四上相與畜下之三陽有攣之象然二與初之占/皆吉五與四上皆无占吉之辭聖人言外之意可見
也中孚九五亦言有孚交如葢言交如/者異體之交也攣如者同體之合也
象曰有孚攣如不獨富也
𫝊有孚一有/而字攣如葢其鄰類皆牽攣而一无/而字從之與
衆同欲不獨有其富也君子之處難厄惟其至誠故
得衆力之助而能濟其衆也臨川吴氏曰五之能攣/四也不獨有富而與四
共之/也
上九既雨既處尚徳載婦貞厲
[010-44a]
𫝊九以巽順之極居卦之上處畜之終從畜而止者
也為四所止也既雨和也既處止也隂之畜陽不和
則不能止既和而止畜之道成矣一作畜道/之成也大畜畜
之大故極而散小畜畜之小故極而成尚徳載四用
柔㢲之徳積滿而至於成也隂柔之畜剛非一朝一
夕能成由積累而至可不戒乎載積滿也詩云厥聲
載路婦貞厲婦謂隂以隂而畜陽以柔而制剛婦若
貞固守此危厲之道也安有婦制其夫臣制其君而
[010-44b]
能安者乎建安丘氏曰卦辭言不雨未成畜也上九/言既雨畜道成矣此卦爻互辭以見意也
如履卦不咥人亨爻言咥人凶亦與此類同○雙湖/胡氏曰嘗觀卦爻辭多不同今小畜諸爻各自取義
無復密雲西郊意亦可見/爻辭周公作故不同也
月幾望君子征凶幾音/機
𫝊月望則與日敵矣幾望言其盛將敵也隂已能畜
陽而云幾望何也此以柔㢲畜其志也非力能制也
然不已則將盛於陽而凶矣於幾望而為之戒曰婦
將敵矣君子動則凶也君子謂陽征動也幾望將盈
[010-45a]
之時若已望則陽已消矣尚何戒乎本義畜極而成
隂陽和矣故為既雨既處之象葢尊尚隂徳至於積
滿而然也隂加於陽故雖正亦厲然隂既盛而抗陽
則君子亦不可以有行矣其占如此為戒深矣朱子/曰旣
雨既處言便做畜得住了做得雨後這氣畢竟便透/出散了徳積是説隂徳婦人雖正亦危月才滿便虧
君子到此亦行不得這是那隂陽皆不利底象又曰/上九雖是隂畜陽至極處和而為雨畢竟隂制陽是
不順所以雖正亦厲○厚齋馮氏曰乾陽至上而窮/竆則不可復進而受畜矣故不雨者今既雨牽復者
今既處㢲之隂於是乎尚徳之載然使為婦者以是/為貞則厲也戒巽也巽於是乎為幾望之月使為君
[010-45b]
子者猶有所征則凶也戒乾也夫隂雖盛豈得加陽/陽不失道豈制於隂此易所以兩致其戒不使至於
極也○雲峰胡氏曰四之畜道成於終故於終爻示/戒密雲不雨為隂言也今既雨矣剛中志行為陽言
也今既處而不行矣尚徳載婦貞厲又為隂言月幾/望君子貞凶又為陽言葢隂畜陽至此已成隂雖正
亦厲陽有動必凶隂陽兩不利之象坤六隂欲敵陽/極而隂陽兩傷小畜一隂欲畜陽極而隂陽兩不利
為戒/深矣
象曰既雨既處徳積載也君子征凶有所疑也
傳既雨既處言畜道積滿而成也隂將一作/既盛一有/則字
極君子動則有凶也隂敵陽則必消陽小人抗君子
[010-46a]
則必害君子安得不疑慮乎若前知疑慮而警懼求
所以制之則不至於凶矣節齋蔡氏曰疑均敵也柔/畜既盛必敵剛也○臨川
吳氏曰此與訟卦九二象𫝊例同全舉爻辭下文有/所疑也四字乃并釋其義○建安丘氏曰小畜以㢲
畜乾巽隂卦隂小也故為小畜在六爻上三爻㢲為/畜者也下三爻乾受畜者也初與四應未受四之畜
故初復自道而四有孚血去也二與五應漸為五所/畜故二牽復而五有孚攣如也此四爻皆未成畜者
至三與上以同徳相應始為上所畜而不能進焉故/三言輿説輻上言既雨既處也畜而至此畜道成矣
[010-46b]
周易𫝊義大全卷四
