[004-1a] 
易五贊
原象
太一肇判隂降陽升陽一以施隂兩而承雲峰胡氏曰/此畫前之易
也太一即太極以其未分則曰太一以其極至則曰太/極陽實則能施隂虚則能承乾曰雲行兩施曰徳施普
坤曰乃順承天曰承天時行施與承雖見於乾坤已畫/之後此所言則未畫之前天地間隂陽之象與數凡陽
皆一以施凡隂皆兩而承其理固如此太極/判而生隂陽一每生兩此天地自然之易也惟皇昊羲
仰觀俯察奇偶既陳兩儀斯設既幹乃支一各生兩隂
陽交錯以立四象奇加以奇曰陽之陽奇而加偶陽隂
[004-1b]
以章偶而加竒隂内陽外偶復加偶隂與隂㑹兩一既
分一復生兩三才在目八卦指掌奇奇而奇初一曰乾
奇奇而偶兊次二焉奇偶而奇次三曰離奇偶而偶四
震以隨偶奇而奇㢲居次五偶奇而偶坎六斯覩偶偶
而竒艮居次七偶偶而偶坤八以畢初畫為儀中畫為
象上畫卦成人文斯朗因而重之一貞八悔六十四卦
由内達外或問一貞八悔朱子曰如乾夬大有大壮小/畜需大畜泰内體皆乾是一貞外體八卦是
八悔餘放此○問内卦為貞外卦為悔何如曰此出於/洪範貞看來是正悔是過意凡悔字都是過了方悔這
[004-2a]
悔字是過底意思亦是多底意思下三爻便是正卦上/三爻似是過多了恐是如此這貞悔亦似今占卜分甚
主客○貞是事之始悔是事之終貞是事之主悔是事/之客貞是在我底悔是應人底又曰本卦是貞攴卦是
悔前後十卦又自有貞悔貞便是一箇靜之本體悔是/動用之意○問卦爻几初者多吉上者多凶曰時運之
竆自是如此/亦是貞悔意交易為體徃此來彼變易為用時静時動
降帝而王傳夏歴商有占无文民用弗章文王繫彖周
公繫爻視此八卦二純六交乃乾斯父乃坤斯母震坎
艮男㢲離兊女離南坎北震東兊西乾坤艮㢲位以四
維建官立師命曰周易孔聖傳之是為十翼遭秦弗燼
[004-2b]
及宋而明邵傳羲畫程演周經象陳數列言盡理得彌
億萬年永著常式
述旨
㫺在上古世質民淳是非莫别利害不分風氣既開乃
生聖人聰明睿知出類超羣仰觀俯察始畫竒偶教之
卜筮以斷可否或問伏羲之後文王周公之前未有爻/卦辭何以定吉凶朱子曰此无可考但
周禮三易經卦皆八别皆/六十有四則疑已有辭矣作為君師開鑿民牖民用不
迷以有常守降及中古世變風移淳澆質喪民偽日滋
[004-3a]
穆穆文王身䝉大難安土樂天惟世之患乃本卦義繫
此彖辭爰及周公六爻是資因事設敎丁寧詳密必中
必正乃亨乃吉語子惟孝語臣則忠鈎㴱闡微如日之
中爰暨末流淫於術數僂句成欺黄裳亦誤左傳昭公/二十五年
臧昭伯如晋臧會竊其寳龜僂句以卜為信與僭僭吉/後平子立會會曰僂句不余欺也註僂句龜所出地名
僭不信也謂求立為臧氏後也僂力主力具二反句居/其反○雲峰吳氏曰臧會本有僭上之心曰僂句成欺
者會欲以欺人不過借龜以成其欺也南蒯有叛志得/黄裳之占以為大吉殊不知其舉事正反乎黄之中裳
之下其大敗也固宜曰黄裳亦誤者/非易之誤南蒯南蒯用易之誤也大哉孔子晚好是
[004-3b]
書韋編既絶八索以祛乃作彖象十翼之篇專用義理
𤼵揮經言居省象辭動察變占存亡進退陟降飛潛曰
毫曰釐匪差匪謬假我數年庶无大咎恭惟三古四聖
一心垂象炳明千載是臨惟是學者不本其初文辭象
數或肆或拘嗟予小子既微且陋鑽仰沒身奚測奚究
匪警滋荒匪識滋漏維用存疑敢曰垂後
明筮
倚數之元參天兩地衍而極之五十乃備是曰大衍虚
[004-4a]
一无為其為用者四十九蓍信手平分置右於几取右
一蓍掛左小指乃以右手揲左之策四四之餘歸之於
扐初扐左手无名指間右策左揲将指是安再扐之奇
通掛之算不五則九是謂一變置此掛扐再用存策分
掛揲歸復準前式三亦如之竒皆四八三變既備數斯
可察數之可察其辨伊何四五為少八九為多三少為
九是曰老陽三多為六老隂是當一少兩多少陽之七
孰八少隂少兩多一朱子曰老隂老陽所以變者无他/到極處了无去處只得變囘來做
[004-4b]
八六下來便是五生數了也去不得所以却去做七又/曰七八九六雖是逐爻之數然全用七八則當占本卦
辭三爻七八則當占兩卦辭/全用九六則當占爻卦辭既得初爻復合前蓍四十
有九如前之為三變一爻通十八變六爻𤼵揮卦體可
見老極而變少守其常六爻皆守彖辭是當變視其爻
兩兼首尾變及三爻占兩卦體或四或五視彼所存四
二五一二分一專皆變而他新成舊毁消息盈虚舍此
視彼乾占用九坤占用六泰愕匪人姤喜來復朱子曰/凡卦六
爻皆不變則占本卦彖辭而以内卦為貞外卦為悔一/爻變則以本卦變爻辭占二爻變則以本卦二變爻辭
[004-5a]
占仍以上爻為主三爻變則占本卦及之卦之彖辭而/以本卦為貞爻卦為悔前十卦主貞後十卦主悔四爻
變則以之卦二不變爻占仍以下爻為主五爻變則以/之卦不變爻占六爻變則乾坤占二用餘卦占之卦彖
辭○汪氏深曰聖人用易以明民托之卜筮或所得之/辭闊然不相對者何哉古人非有大事不疑不卜也若
誠有兩可之疑而合筮之必誠敬專一以達于神明故/神明亦以正告之倘有一毫不敬不誠不一則問此而
答彼實神明之所不至而不告者也文王於䝉特𤼵不/告之例夫揲蓍必成一卦卦爻必皆有辭何以言其不
告也盖誠意專一則神告之辭皆應所問否則問此而/答彼是則不告也若是而臆度遷就曲推强取以定吉
凶惑之甚矣○雲荘劉氏曰筮法占卦爻之辭然其辭/或有不相應者吉凶何自而決盖人於辭上會者淺於
象上㑹者㴱伏羲教人卜筮亦有卦而已隨其所遇求/之卦體卦象卦變无不應矣文王周公之辭所該終有
[004-5b]
限故有時而不應必如左傳國語所載占卦體卦象卦/變而推互體始足以濟辭之所不及而為吉凶之前知
耳讀易者不可不察也○鄱陽董氏曰劉氏/之説雖與汪氏不同然此説又自不可廢也
稽類
八卦之象說卦詳焉考之於經其用弗專彖以情言象
以象告唯是之求斯得其要乾健天行坤順地從震動
為雷㢲入木風坎險水泉亦雲亦雨離麗文明電日而
火艮止為山兊說為澤以是舉之其要斯得雙湖胡氏/曰文王繋
彖周公繋爻至孔子而有象傳說卦其取象宜非一端/也說卦之言象其有合於彖爻者即括彖爻之例也如
[004-6a]
震坎稱馬之類其有不合於彖爻者則又夫子之所自/取也如坤牛震龍之類其有彖爻所未取而取者則又
夫子所以括大象之例如乾天坤地之類而亦有出於/大象之外者也如乾父坤母之類以此求之其庶乎不
至於膠/且泥矣凡卦六虚竒偶殊位竒陽偶隂各以其類得位
為正二五為中二臣五君初始上終貞悔體分爻以位
應隂陽相求乃得其正雲峰胡氏曰湏看兩正字不同/得位為正主一爻而論陽居陽
位隂居隂位是之謂正乃得其正分上下兩/爻而論隂與陽應陽與隂應是之謂正也凡陽斯淑
君子居之凡隂斯慝小人是為常可類求變非例測非
常曷變謹此為則
[004-6b]
警學
讀易之法先正其心肅容端席有翼其臨朱子曰/翼敬也于卦
于爻如筮斯得假彼象辭為我儀則字從其訓句逆其
情事因其理意適其平曰否曰臧如目斯見曰止曰行
如足斯踐毋寛以略毋密以窮毋固而可毋必而通平
易從容自表而裏及其貫之萬事一理理定既實事来
尚虚用應始有體該本無稽實待虚存體應用執古御
今由静制動或問理定既實以下八句朱子曰聖人作/易只是說一箇理都未曽有許多事却待
[004-7a]
他甚麽事来湊所謂事来尚虚盖謂事之方来尚虗而/未有若論其理則先自定固已實矣用應始有謂理之
用實故有體該本无謂理之體該萬物又初无形迹之/可見故无下面云稽考實理以待物事之来存此理之
體以應无竆之用執古古便是易書裏面文字言語御/今今便是今日之事以静制動理便是靜底事便是動
底且如即鹿无虞唯入于林中君子幾不如舍往吝其/理謂将即鹿而无虞人必陷于林中若不舍而徃是取
吝之道這箇道理若後人做事如求官爵者求之不已/便是取吝之道求財利者求之不已亦是取吝之道又
如潛龍勿用其理謂當此時只當潛悔不當用若占得/此爻凡事便未可做所謂君子動則觀其變而玩其占
若是无事之時觀其象而玩其辭亦當知其理如此某/每見前輩說易止把一事説某之説易所以異于前輩
者正謂其理人人皆可用之不問君臣上下大事小事/皆可用前輩止緣不把做占說了故此易竟无用處○
[004-7b]
勉齋黄氏曰理定既實以下皆㴱指學易者而言理則/體也事則用也理之為體雖甚實而所該者无形事之
為用雖本虗而因應乃有稽實存體所以玩理待虚應/用所以制事當潛而潛當見而見皆理之自然而不可
易者非實乎然求其所謂當然者則无形之可見非本/无乎未有潛見之事非虚乎處陋巷三過其門而不入
則有迹之可/覩非始有乎潔静精微是之謂易體之在我動有常吉
在㫺程氏繼周紹孔奥指宏綱星陳極拱唯斯未啓以
俟後人小子狂簡敢述而申朱子答陸九韶曰近又作/一小卜筮書亦以附呈盖
緣近世説易者於象數全然闊畧其不然者又太拘滯/支離不可究詰故推本聖人經傳中説象數者只此數
條以意推之以為是足以上究聖人作易之本㫖下濟/生人觀變玩占之實用學易者決不可以不知而凡説
[004-8a]
象數之過乎此者皆可以束之髙閣而不必問矣○答/呂祖儉曰所論易是聖人模寫隂陽造化此説甚善但
恐於盡其言處未免多著道理説殺了耳此非面論未/易窮竟然向於五贊數章說得似已分明卒章尤切不
知曾細看否幸試考之有所未安却望見敎也○雙湖/胡氏曰按五贊大要皆教人以象占之學首篇原竒偶
之象推象之由也次篇述作者之旨為占而作也三篇/明筮以𤼵其占四篇稽類以考其象五篇以警學名欲
人讀易之際常如卜筮之臨假象辭以為儀則而終趨/於吉是又會象占而一之也朱子甞曰某解易只作卜
筮之書今五贊皆以象占示教其旨㴱矣又本義啟䝉/論曰有天地矣可无易乎不可也有易矣可无本義啟
䝉乎不可也金聲玉振集大成衆言淆亂折諸聖朱夫/子其聖人之徒歟盖自漢儒始變亂古易至有流為術
數之歸而卒大亂於王弼且雜以虗無之論吾易遂晦/蝕於天下寥寥千載孰覺我之太極有圖易通有書𤼵
[004-8b]
徃古不傳之祕開萬世理學之源斯道始有係屬迨夫/易傳寫胷中之成書皇極其經世之大法正䝉闡象數
之條目是雖古經變亂未就釐正而術數虚無之學為/之一洗吾易粲然復明未幾陋儒妄作異端蠭起易置
圖書劉牧指斥邵子林栗冐偽著述麻衣易之類易道/又幾晦蝕朱夫子勃興探前聖之精微破俗學之繆妄
本義啓䝉有作而後吾易始大明於世愚甞謂孔聖以/來朱夫子有功於易斷斷乎其不可及已今觀本義之
為書也圖書定位而天地自然之易明先後天卦分而/羲文之易辨二篇十翼不相混雜而經始為之復古六
十四卦三百八十四爻兩言以蔽之曰象占而觀玩不/涉虚文至於扶陽抑隂進君子退小人𤼵於坤初六之
爻者不過數語而天之經地之義人之紀易之要領直/包括无遺恨此本義不可少於天下也啓䝉之為書也
本圖書則揭天生神物章而易之本原正原卦畫則表/易有太極章而易之位列明明蓍策則𤼵明大衍章而
[004-9a]
掛扐之法定考變占則博取左氏傳以明斷例而吉凶/趨避之見審合四篇大㫖一皆寓尊陽之微意而小人
盜賊不得竊取而用此啟䝉不可少於天下也其他如/太𤣥闗易麻衣劉牧與夫林栗袁樞之徒所以惑世誣
民者莫不斥其繆黜其偽折其悖摧陷廓清羽翼數聖/人之易於天下此愚所謂自孔聖以來朱夫子有功於
易斷斷乎不可極者豈誣也哉或曰是則然矣易者隂/陽剛柔仁義性命道徳之書今斷然蔽之以卜筮得无
局於一偏而不免漢儒術數之弊乎且繋辭明言易有/聖人之道四焉今本義惟以象占分之而不及辭變得
无四者之目遺其二乎吁是皆未之思也是固隂陽剛/柔仁義性命道徳之書而卜筮者正将使人盡仁義之
道參隂陽剛柔以順性命以和道徳耳豈徒託之空言/而不見諸實用乎又况卜筮之頃至理无乎不在正得
聖人作易本意朱子已嘗言之奈何以此疑吾易乎至/於聖人之道雖有四實不離乎二有象而後有辭有占
[004-9b]
而後有變不得於象則玩辭為空言不由於占則觀變/於何所故有象辭有占辭占而後有卦變爻辭舉占象
則辭變在其中若惟舉占則象辭變在其中此四者之/序由輕歸重辭變統於象占象又統於占所以本義舉
象占而統論易書一以貫之曰占謂之有遺可乎哉或/又曰易之所重在占固也人之於易必占而後可用不
占則易竟无用矣乎曰不然也朱子嘗曰凡讀一卦一/爻便如占筮所得虚心以求辭義之所歸以為吉凶可
否之決然後考其象之所以然求其理之所以然推之/於事便上自王公下至民庶所以修身治國皆有所用
初未嘗不示人以學易而用之之方也/必曰占乎而後用之朱子之志荒矣
