KR1a0084 易精蘊大義-元-解蒙 (master)


[007-1a]
欽定四庫全書
 易精藴大義卷七     元 解蒙 撰
下經三井至歸妹/
巽下/坎上
井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
 先儒曰坎者天一之水也見于諸卦者皆諸水之流
 之失故多以險喻其在卦而得真性者井是也邑聚
[007-1b]
 之地井必在焉則邑又資于井而後聚也利物而不
 費无喪也功成而不居无得也邑可改井不可改體
 之常也汲之无喪不汲无得徳之定也往者以井來
 者亦以井用之應也唯常故定能定而後能應此三
 句言井之事汔至亦未繘井未及于用也羸其瓶凶
 喪其用也此二句言汲井之事
  蒙謂聖人于井之道既言得其常以致其用又言
  失其常以喪其用示人之意至深切矣
[007-2a]
彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也改邑不改井乃
以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
 先儒曰井之為物體用備也定而常應應而常定井
 之養物所以不窮歟葢井以靜為徳以動為功也故
 體欲其居用欲其不居居則其徳有常不居則其功
 不匱徳有常而功不匱此井之所以為井也
  蒙謂聖人既因井之象而言其徳之常又言井之
  用而欲其功之成言其徳之常所以賛其才之善
[007-2b]
  欲其功之成所以戒其敗之亟于此可見聖人之
  心矣
象曰木上有水井君子以勞民勸相
  蒙謂觀井之象而知其津潤之上行法井之用而
  推其徳澤以下施此君子及民之政猶井養之不
  窮歟
初六井泥不食舊井无禽
象曰井泥不食下也舊井无禽時舎也
[007-3a]
 先儒曰六爻之義井貴清故冽則食泥則不食井貴
 全故甃則食谷則不食井貴出故収則食幕則不食
  蒙謂既无上出之功必无濟時之用安取夫所謂
  井也
九二井谷射鮒甕敝漏
象曰井谷射鮒无與也
 先儒曰井以三陽為泉三陰為井曰射曰渫曰冽非
 泉乎曰泥曰甕曰収非井乎
[007-3b]
  蒙謂雖有陽剛之徳而无濟困之功以其失于上
  而趨于下也
九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福
象曰井渫不食行惻也求王明受福也
 先儒曰泥而不食自取之也渫而不食則在人矣井
 何惻哉行道之人為我惻也爻但言王明而已象言
 求王明者井道无求其曰求者以不言求之也故君
 子之求異乎人之求
[007-4a]
  蒙謂志在乎立功而心存乎報主故雖求用之切
  亦聖人之所與也
六四井甃无咎
象曰井甃无咎修井也
 先儒曰三在内卦渫井内以致其潔四在外卦甃井
 外以禦其汚葢不渫則汚者不潔不甃則潔者易汚
 此内外交養之道也
  蒙謂雖无濟物之功不廢養人之用亦聖人之所
[007-4b]
  取也
九五井洌寒泉食
象曰寒泉之食中正也
 先儒曰二與五皆泉之潔者也三居甃下未汲之泉
 也故曰不食五居甃上已汲之泉也故曰食
  蒙謂徳成于己而澤及乎民井道之至善也
上六井収勿幕有孚元吉
象曰元吉在上大成也
[007-5a]
 先儒曰井六爻綱領最好初泥二谷廢井也三則渫
 初之泥四則甃二之谷井道全矣五井洌而泉寒上
 井収而勿幕功用及物而井道大成矣
  蒙謂愽施而有常大善而吉也故聖人於井之上
  深賛之
離下/兊上
革已日乃孚元亨利貞悔亡
 先儒曰聖人之革順乎天應乎人亦必已日然後乃
[007-5b]
 孚焉已日乃孚而不能有孚於未革之先者天下之
 常情已日乃孚而不能不孚於己革之後者聖人之
 能事
  蒙謂人於變更之際當人心而合天理則弊革而
  事治矣
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
  因卦象以察物情而知其有相勝之理矣
已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔
[007-6a]
乃亡
  事有舍舊而圖新必人心之信從合事之至當斯
  乃无變更之悔矣
天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時
大矣哉
  隂陽代謝而嵗功成天命始終而聖人出故夫子
  因革而極言以賛之
 先儒曰火動而上澤動而下未若澤火相息而勢不
[007-6b]
 兩存也二女同居而志不同行未若不相得之不能
 兩立也此睽革之分也卦中兊无有取象於水者此
 欲論相息之象以水火為言耳或曰水遇火而涸火
 遇水而滅相滅而又相息何也曰玩王氏不合而後
 生變之語則得之矣凡物之性相滅則有變无變亦
 无生也夫事亦有然者去故而後有取新之理故曰
 滅息滅而後生息是謂之革或曰水在火上則為既
 濟今澤居火上而為革象同而義異何也曰水之用
[007-7a]
 也動澤之體也靜置水于上然火于下然後成烹飪
 之功澤无居火上之理若在上則滅火矣水火異體
 而相為用二女同體而不相得唯其不相得故革唯
 其相為用故革而後生物物之情革之道也此夫子
 釋彖之辭文王所未發也順天應人者天與之非我
 求之也順之而已人之與非我倡之也應之而已時
 未革聖人不敢先時當革聖人不敢後聖人不能違
 時亦不先時
[007-7b]
  蒙謂聖人詳言變更之道觀物情之相違求事理
  之至當乃天運人事一新之㑹也
象曰澤中有火革君子以治厯明時
 先儒曰治厯明時非謂厯當革葢四時改革中便有
 治厯明時道理君子觀革之象以治厯言者舉事之
 大者耳推日月星辰之變動以明四時之序不易而
 後厯正矣故治厯必在明時
  蒙謂觀燥濕之異宜猶寒暑之異候此治厯明時
[007-8a]
  所以取于革也
初九鞏用黄牛之革
象曰鞏用黄牛不可以有為也
 先儒曰遯之六二在遯而必于遯故執之用黄牛之
 革革之初九在革而未可革故鞏用黄牛之革鞏而
 固之戒其輕也戒之於初全其革也
  蒙謂當變革之初而欲固之以中順之道者聖人
  之重改作也
[007-8b]
六二已日乃革之征吉无咎
象曰已日革之行有嘉也
 先儒曰已日乃孚人君之革也孚在革後也已日乃
 革人臣之革也孚在革先也
  蒙謂聖人重改作而貴適時故始而致其慎終而
  與其進
九三征凶貞厲革言三就有孚
象曰革言三就又何之矣
[007-9a]
 先儒曰六二言征吉无咎在已日乃革之後九三言
 征凶貞厲在革言三就之先者六二柔而不進故聖
 人言之于後以使其進九三剛而躁進故聖人折之
 於前而使之止言而信不若未言而信故五曰未占
 有孚而三必革言三就而後信也
  蒙謂事莫難于改作故聖人恐其躁動以為革之
  害而戒其重慎以審革之宜
九四悔亡有孚改命吉
[007-9b]
象曰改命之吉信志也
 先儒曰彖言已日乃孚革而信之三四五皆曰有孚
 則知變革之道非人心之孚信不可為也下三爻有
 謹重難革之意故皆曰革上三爻革道之善也故四
 曰改五上曰變惟革然後改改然後變武王革商為
 周之時所謂革也反商政所謂改也至于天下大治
 所謂變也
  蒙謂革之得其當而行之盡乎誠則得人心之同
[007-10a]
  然矣
九五大人虎變未占有孚
象曰大人虎變其文炳也
 先儒曰乾革九五皆稱大人而象有龍虎之異者龍
 以徳言虎以威言乾之大人堯舜之事革之大人湯
 武之事大人之為革也革不以言而以道故人之從
 革也革不以迹而以心是以其孚見于未占不待已
 日也已日乃孚為革者之所同未占有孚乃聖人之
[007-10b]
 所獨故夏人稱商曰徯我后殷人稱周曰我周王其
 未占有孚之謂乎
  蒙謂聖人以道易天下故其過化存神之妙如此
  也
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
 先儒曰天下之事始則患乎難革終則患乎難守故
 卦辭首曰利貞終曰利居貞葢天下之事壞而不振
[007-11a]
 則革革而當則不可不貞貞則不變矣若不得已而
 革革而又變大易所深戒也
  蒙謂君子小人各以類而化則革道成矣聖人謂
  其動凶而静吉也
巽下/離上
鼎元吉亨
 先儒曰聖人名卦必以道獨井鼎以器者道器一也
 由道可以見器由器可以推道易六十四卦惟乾之
[007-11b]
 四徳不加一辭其次兊曰亨利貞大有曰元亨大壯
 曰利貞今鼎曰元吉亨程子曰吉字羡元亨而已與
 大有同亦不加一辭即鼎之徳可以致元亨也
  蒙謂聖人法鼎之卦而知其大通者由其才之善
  故也
彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大
亨以養聖賢
  聖人即鼎之象而明其用見于事天敬人者有盡
[007-12a]
  誠貴禮之異也
巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
  順禮以動而不蔽于私執柔居尊而能應乎剛是
  又即卦之才而明其徳之善也
 先儒曰凡卦莫非象而鼎獨言象者他卦皆虚象鼎
 是實象井非實象乎井言井之用若鼎則有形而又
 有其用是以鼎獨以象言也然聖人尚象以制器非
 獨口體奉也故以享上帝養聖賢
[007-12b]
  蒙謂聖人即卦象而明其用之殊又原卦才而言
  其徳之善葢聖人尚象以制器而器无非道也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
 先儒曰木上有火非鼎也鼎之用也木上有水非井
 也井之功也語井而不及功語鼎而不及用非觀象
 之意也離麗于上所以正其位巽申于下所以凝其
 命正位凝命主器者之事也革以改命鼎以凝命知
 革而不知鼎天下之亂滋矣
[007-13a]
  蒙謂聖人即鼎之用以為象而取端正安重之勢
  以為正行謹言之法也
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎
象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
  蒙謂事有因敗而成功人或因賤以致貴此鼎之
  初六始未善而終善也
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
[007-13b]
  蒙謂有濟困之才而審去就之宜守中正之道斯
  无邪媚之惑矣
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
象曰鼎耳革失其義也
  蒙謂以三之時雖未得君以行道以三之才終能
  獲上以致和葢君子之懷才不偶未有久而不亨
  者也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
[007-14a]
象曰覆公餗信何如也
 先儒曰四之折足亦初之顛趾然初利而四凶者初
 未有實而四有實故也
  蒙謂當大任而用小人其取敗也必矣
六五鼎黄耳金鉉利貞
象曰鼎黄耳中以為實也
 先儒曰位中故取黄色爻偶故取耳象惟中虚故能
 受實
[007-14b]
  蒙謂六五居中而應剛所少者正而固耳故或又
  因其才而為之戒焉
上九鼎玉鉉大吉无不利
象曰玉鉉在上剛柔莭也
 先儒曰六五爻柔故尚以金上九體剛故尚以玉
  蒙謂在上體剛而用柔乃居成功而善處者也故
  聖人深美之
震下/震上
[007-15a]
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪七鬯
  蒙謂陽生于下而始奮故能致其亨人存于中而
  知懼故能保其安然不失其誠敬之心又處震之
  大方也
彖曰震亨震來&KR0658虩恐致福也笑言啞啞後有則也震
驚百里驚逺而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
 先儒曰驚者卒然遇之于外心無主者也懼者惕然
 修之于内心有主者也方震雷之威逺者驚邇者懼
[007-15b]
 而于臨事之頃精神對越不失常度斯為不失其祀
 主矣此卦純以君出子在為言則震之體全而用顯
 故曰出可以守宗廟社稷不雜言君父共國時也
  蒙謂動而奮者吾知其理之必通懼而修者吾知
  其事之終善然必存其誠敬之心而後能任其保
  守之重也
象曰洊雷震君以恐懼修省
 先儒曰恐生于懼見于貌修其所未為省其所已為
[007-16a]
 恐懼作于心修省見於事皆洊而不一之意震之雷
 人皆恐懼也君子則以修省繼之恐懼者憂其變之
 來初震象修省者思其變之弭洊震象君子以恐懼
 修省此心無時而不存聖人特因雷震發之耳
  蒙謂畏天威而思己過君子之事也
初九震來虩虩後笑言啞啞吉
象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
  蒙謂當震之來而知處震之道斯能保其安矣
[007-16b]
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
象曰震來厲乗剛也
  蒙謂巽避而逺去者始而度其勢之危中正以守
  者終而知其理之復葢避逺以自守處震之大方
  也
六三震蘓蘓震行无眚
象曰震蘓蘓位不當也
  蒙謂人能因震懼而去其不正以就正斯無不正
[007-17a]
  矣此聖人之戒也
九四震遂泥
象曰震遂泥未光也
  蒙謂居震動之時而失震動之勢者由其不正以
  䧟重隂之間也
六五震往來厲億无喪有事
象曰震徃來厲危行也其事在中大无喪也
  蒙謂以隂柔而為動之主故无時而不危以中徳
[007-17b]
  而處震之時故雖危而无失葢五之所失在于正
  五之所善在于中能由中以求正則可自守矣
上六震索索視矍矍貞凶震不于其躬于其鄰无咎婚
媾有言
象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
 先儒曰聖人處震有三一曰先事而致慮二曰因時
 而達變三曰退處而得中何謂先事而致慮初曰恐
 致福上曰畏鄰戒是也何謂因時而達變三之蘓蘓
[007-18a]
 四之遂泥是也何謂退處而得中二之震來厲度其
 必喪故戒以勿逐五以往來厲度其无喪有事故美
 之曰其事在中震之六爻聖人所以示人處變之道
 至矣
  蒙謂以隂柔居動極故聖人危其行因震懼而知
  戒故聖人善其守然與諸處震者則異矣
艮下/艮上
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
[007-18b]
 先儒曰背者目所不見之地庭者與物交接之地今
 于目所不見而身且不獲是靜而能定也與物交接
 而人且不見是動而亦定也如是則物我兩忘外欲
 不得以為吾累可无咎矣文公之言非造于安止之
 地者不能也程子通上下言之若論學若用功正當
 操存戒懼于未然凡動生于欲欲生於見背者人所
 不見止于所不見則無心目之牽至切者身而内欲
 不萌是内不溺于己也至近者人而外欲不摇是外
[007-19a]
 不牽于人也如此而止然後無毫髮之私也善乎明
 道先生之言曰與其是内而非外不若内外之兩忘
 也盡之矣
  蒙謂人能無欲以亂其心則不逐於物而安所止
  矣
彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道
光明
  安于義理之正而不失其時措之宜此所以篤實
[007-19b]
  而光輝也
艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身
行其庭不見其人无咎也
  安于理而不交于物所以内外兩忘也
 先儒曰凡物不得其所則不止陽上隂下各得其所
 則止矣凡物不得其行則止其止乃自止山本靜故
 為止之至止萬物者莫若艮又曰艮者萬物之所成
 終而成始此艮所以有時止時行之義震則陽動
[007-20a]
 于下坎則陽䧟于中艮則陽著于上陰不得而掩之
 故光明艮其背止也行其庭行也其行其止不見人
 已唯見義理之當止所謂止其所也所者止之地也
 得其所止而不止固為不知止不得其所止而止又
 豈止其所之義哉有止之時有止之所止之時如夫
 子之仕止久速當其可是也止之所如大學仁敬孝
 慈各得其分是也釋彖自艮止也以下言止之時自
 艮其止以下言止之所
[007-20b]
  蒙謂體常以盡變故未嘗膠于一定之中人能隨
  處而皆安故能得夫兩忘之道觀此斯得其所止
  矣
象曰兼山艮君子以思不出其位
 先儒曰位者所止也不出其位者止于所止也不出
 其位身止也思不出其位心止也
  蒙謂觀諸象而知其止之堅存諸心而安夫理之
  正吾于艮之象而得止之道矣
[007-21a]
初六艮其趾无咎利永貞
象曰艮其趾未失正也
 先儒曰止于暫而不能久未善止也故曰利永貞
  蒙謂止于初而守之固斯无妄動矣
六二艮其腓不拯其隨其心不快
象曰不拯其隨未退聴也
 先儒曰六爻皆言艮艮其止也然下三爻皆不得其
 止者止道未成也人之知止或忽于初而誤于終觀
[007-21b]
 人不觀于其暫而觀于其久故初未知所止二不安
 其止三止于危是以初則戒二不快三薫心自四以
 上得其所止矣故宜上而不宜下
  蒙謂人之行止係于上則已之志不得行矣
九三艮其限列其夤厲熏心
象曰艮其限危熏心也
 先儒曰易言凶至于滅鼻者其行過也言厲至于熏
 心者其止殆也
[007-22a]
  蒙謂行止不能隨時而執一故其危至于此也
六四艮其身无咎
象曰艮其身止諸躬也
 先儒曰卦之六爻唯咸艮備取諸身然咸言其拇其
 腓其脢其輔而不言心者言咸所以感心實感之而
 感无容心也艮言其趾其腓其限其輔而亦不及心
 者言艮所以止心實止之而止則无心矣咸艮相為
 動靜而不出一心之㣲是以聖人取諸粗以明无體
[007-22b]
 之妙欲人不求諸它而已矣
  蒙謂居大臣之位而不能正天下之止故聖人雖
  言其无害而實病其无才也
六五艮其輔言有序悔亡
象曰艮其輔以中正也
 先儒曰艮其輔可咸其輔不可人所見于外不過言
 行二者在下以腓趾象其行在上以輔頰象其言所
 以明艮之義則一也
[007-23a]
  蒙謂主天下之止而不能止天下之止故聖人獨
  取其止于中而已
上九敦艮吉
象曰敦艮之吉以厚終也
 先儒曰易爻取厚象者三敦臨敦復敦艮是也葢以
 陽剛居止之極敦艮篤實于止者也嘗即震艮二卦
 論之震主于動艮主于止葢動由下而進止于上而
 終故震之六爻唯初最吉艮之六爻唯上最吉聖人
[007-23b]
 之深意也又即咸艮二卦論之咸艮皆就人身取象
 而咸六爻皆未盡善艮六爻各盡善者葢感物而動
 者未免于凶悔知止能靜者未有不能安者也若艮
 之上九則又不累于剛而獨言吉也
  蒙謂以剛實而居止之極非安其所止者不能也
艮下/巽上
漸女歸吉利貞
 先儒曰以漸而進者唯女歸為得其義媒妁問之卜
[007-24a]
 筮决之由納采問名納吉納徵請期親□莫不有漸
 迨其歸也母詔之房中父命之阼階諸母戒之兩階
 之間三月廟見而後成婦其有漸也如此所以吉也
  蒙謂人之進為當有序聖人即其事之大者以明
  其進以正也
彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可
以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也
 先儒曰漸升晉皆進也而義則異
[007-24b]
  蒙謂釋卦名之義以言人道之常因卦才之善以
  明進為之序其要在于中正而順理則其進莫禦
  矣
象曰山上有木漸君子以居賢徳善俗
 先儒曰巽木在山上為漸在地中為升山上之木取
 其髙地中之木取其下髙者要其質之所託下者原
 其生之所自二卦所以不同居賢徳先有所止也善
 風俗巽入之也然皆非一日可成漸之義也居賢徳而後
[007-25a]
 善風俗乃正已而正人之意彖所謂進以正可以正邦也
  蒙謂明物理而知其髙下之有因觀人事而知其
  進止之有序此聖人因漸之象而示人明徳新民
  之方也
初六鴻漸于干小子厲有言无咎
象曰小子之厲義无咎也
 先儒曰以卦義言女之歸以漸以卦變言隂之進以
 漸象言木漸爻言鴻漸初之進也亦以漸
[007-25b]
  蒙謂唯其隂柔无據而居初故其進為不躁而有
  漸然此豈衆人所能識哉
六二鴻漸于磐飲食衎衎吉
象曰飲食衎衎不素飽也
  蒙謂既進于所安利在得中以行道故聖人于漸
  之二深明之
九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦宼
象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦
[007-26a]
宼順相保也
 先儒曰卦辭女歸吉以兩體論巽女有歸艮男之象
 九三夫婦凶以應否論當相應之位為正不當相應
 之位為邪
  蒙謂聖人以三之所處宜安履于平地故戒其失
  理而苟合而勉其守正以閑邪
六四鴻漸于木或得其桷无咎
象曰或得其桷順以巽也
[007-26b]
 先儒曰進于上體之巽故取木象
  蒙謂進非據而能得其所安者由四之居正而處
  卑也
九五鴻漸于陵婦三嵗不孕終莫之勝吉
象曰終莫之勝吉得所願也
 先儒曰漸卦三四相比以情合也惟非夫而孕所以
 不育二五相應以理合也特為三四所間故久而不
 孕也以情苟合者必凶以理相求者終吉
[007-27a]
  蒙謂居尊位而在漸時故其君臣之相與雖或間
  于始然必通于終葢中正之道有必亨之理以不
  正而敵中正一時之為耳久其能勝乎
上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉
象曰其羽可用為儀吉不可亂也
 先儒曰漸六爻主乎進而有得失初之進雖未得位
 而安二四得位而不安矣三急于求合故凶四安于
 平地故无咎二五中正相應皆吉上進處髙潔不累
[007-27b]
 于位者也故曰吉
  蒙謂雖位進極而不失其漸賢達之髙致者也故
  聖人深取焉
兊下/震上
歸妹征凶无攸利
  蒙謂人既不能以道制其欲无自而可矣故聖人
  甚言之
彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹
[007-28a]
人之終始也
  因感交之情同見天人之理一葢一與二為對生
  之本也
說以動所歸妺也征凶位不當也无攸利柔乘剛也
  夫唯情肆而益蕩故合之失其正而處之非其道
  也
 先儒曰凡先釋卦名者易之通例也天地生物男女
 生息其義則同故咸恒與此彖皆兼天地萬物言之
[007-28b]
 家人與歸妹之彖皆曰天地之大義者家人言位之
 正歸妹言情之交正以名分交以致和陽外隂内位
 也說以動情也位不當言其始也合之不以正所以
 征凶柔乗剛言其終也處之又不盡其道所以无攸
 利也
  蒙謂即天道以明人事而知其相感之情同因卦
  徳以考爻象而知其相求之義乖故聖人之賛易
  始而明其情之不可无終則言其義之不可有示
[007-29a]
  人之意精矣
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
  蒙謂陽動于上而隂說隨之故君子知其不正之
  合而思為可久之道也
初九歸妹以娣跛能履征吉
象曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也
  蒙謂有賢徳而无正應雖不足以遂其行猶可以
  助乎正
[007-29b]
九二眇能視利幽人之貞
象曰利幽人之貞未變常也
 先儒曰不言歸妹者蒙初爻之文也初承嫡能守其
 常二守貞不變其常必曰跛曰眇者示不足之戒也
  蒙謂有賢徳而配不良雖難以及乎逺猶足以善
  其身
六三歸妹以須反歸以娣
象曰歸妹以須未當也
[007-30a]
  蒙謂失徳而无應故有所待而失所歸也
九四歸妹愆期遲歸有時
象曰愆期之志有待而行也
  蒙謂有賢徳而无嘉偶故寧失時而不輕售也
六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉
象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行

 先儒曰卦與泰相似惟易三四二爻耳故此與泰卦
[007-30b]
 五爻同故彖亦言天地交而此爻取象同中四爻皆
 失位二五雖失位然皆正應五為妹主能謙降无華
 故吉二執娣禮能自貶守靜故利初上雖當位然初
 吉上凶初有承嫡之美上有失職之嫌各係所處何
 如耳
  蒙謂唯謙降以從禮不事飾以恱人乃以貴下賤
  之道也
上六女承筐无實士刲羊无血无攸利
[007-31a]
象曰上六无實承虚筐也
 先儒曰在六爻應不以正皆在所棄其所美者常而
 已初九從人以守常二安分以守常九四待時以守
 常六五謙遜以守常唯六三上六二爻失常為不善
  蒙謂以隂柔居上而无應乃婦女之无終者也故
  其占如此