[001-1a] 
欽定四庫全書
易精藴大義卷一 元 解蒙 撰
上經一乾坤/
䷀乾下/乾上
乾元亨利貞
先儒曰名卦之義或以物象或以人事蓋物有萬象
人有萬事執一事不可包萬物之象限一象不可總
萬有之事故不可以一例求不可以一類取即乾之
[001-1b]
道而言四德則大而无外者元也運而无滯者亨也
隂陽寒暑順序而不乖者利也運轉不停而樞紐不
動者貞也貞而元元而亨者出之序也亨而利利而
貞者入之序也入而出出而入始終萬物迎之不見
其始隨之不見其後循環无端此乾所以為天下至
健或者以乾坤屯隨臨无妄革七卦皆有四德則非
矣元亨利貞天德也他卦豈能具哉文王係乾之卦
辭自四德之外不以它辭之意可見矣然文既以元
[001-2a]
亨利貞為占辭而夫子釋之為四德者誠以乾之占
所以大亨而利于正以其具此四德故也元亨利貞
在占辭雖為兩義然細分之則有四非惟夫子析為
四文王亦析為四矣如此之元永貞則元與亨不必
並稱也蒙亨復亨則亨與元不必並稱也利有攸往
利渉大川則專以利言也貞吉則專以貞言也非唯
文王合作兩義而夫子亦合作兩義如元者始而亨
者也則以元為始亨矣保合大和乃利貞利貞者性
[001-2b]
情也則以利連貞為義矣夫子非唯合作兩義如謂
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉是又以四
德合為一而言之也噫推之於前不見其始之合引
之於後不見其終之離大哉易也斯其至矣
䝉謂健而无息之功吾于四德之流行見之
初九潜龍勿用
先儒曰氣消息自下始故畫卦亦自下始六爻一不
言一而言初六不言六而言上者始終不𨽻乎數所
[001-3a]
以相循无窮然易之七八九六其數果何所本乎亦
不過取河圖五行之成數耳不取生數而取成者葢
凡物成形而後可計數故物生而後有象象而後有
滋滋而後有數此隂陽老少之畫必本乎成數初九
之為潜龍者乃以自然之氣始於子隂於此其氣猶
盛陽潜地中故聖人言於此潜龍之時小人道盛聖
人雖有龍德而未施用葢其救世之心雖甚切苟非
其時亦未可然不曰不用而曰勿用待時之意可見
[001-3b]
矣誠以潜者所以養德勿用所以待時然舜窮而在
下未嘗欲用孔子窮而在下未嘗欲勿用葢世治則
聖人體其常世亂則聖人通其變大舜孔子易地則
皆然
蒙謂陽德在下而未形聖人隨時而為潜德葢聖
人之動无不時也時乎當潜聖人不得而不潜時
乎勿用聖人不能必其用
九二見龍在田利見大人
[001-4a]
先儒曰此乾之陽氣漸生似聖人漸出二為地上故
曰田見龍在田特以象聖人應世之迹耳龍豈真在
是哉
䝉謂聖人有應世之迹則天下同有仰徳之心矣
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
先儒曰諸爻皆取龍象彖與文言皆稱六龍而此爻
獨不言龍者初二為地龍之下位五上為天龍之上
位三四為人非龍所據故象言君子四將離乎人位
[001-4b]
則可以言躍矣吾于此而見聖人之通變不拘也夫
假象以明理泥於象而理不明聖人不取也况此爻
居六十四卦人位之首聖人安得不以人事特明之
哉義取於健何必龍也觀此則知後世之泥於象數
者之過也然爻辭雖不言龍即此而玩之其氣燄精
采如龍然要知乾之六爻其象皆龍其徳皆君子也
終日乾乾夕惕若自朝至于日中昃不遑暇食厲无
咎易中此一義甚著故於乾卦發之易有可易之理
[001-5a]
亂可使治危可使平由此道也是以凢言无咎本皆
有咎處得其道故无咎也
蒙謂法不已之天處至危之地則易危為安矣
九四或躍在淵无咎
先儒曰九為陽陽動故躍四為隂隂虛故象淵躍者
飛之漸也或者未必然之詞或躍在淵動而主静也
雖躍不離乎淵可以動可以无動之㡬也惟能審乎
此无咎之道也葢勇者不懼于其所不足懼可也若
[001-5b]
其可懼雖聖人不能无懼九三是也知者不惑于其
所不足惑可也若其可惑雖聖人不能无惑九四是
也故曰善慮危者唯九三得之善知㡬者唯九四得
之故占辭皆曰无咎
蒙謂量可而進唯及時以就安耳葢聖人之身動
乎時而聖人之心安於理是動而主静也動而主
静則雖以情應乎物而不以心累乎物此所以通
逹萬變而无過也
[001-6a]
九五飛龍在天利見大人
先儒曰潜見躍飛其迹不同同此一龍耳見龍在田
猶拘其所飛龍在天則有目者皆覩矣且人心之利
見已在于二况正九五之位乎
䝉謂聖人作而萬物覩唯以天德居天位者足以
當之夫天德不可强而至也天位不可階而升也
因其自致而无所用其力焉此所以為飛龍也
上九亢龍有悔
[001-6b]
先儒曰龍之潜亢不獲中矣過中則惕不及則或二
五其中乎故有利見之吉然而三過而惕故无咎上
過而亢故有悔大凡物極則反陽極則消乾卦將終
便知姤之必來此進退存亡之幾也易窮則變變則
通无悔之道也純陽進極雖未至于大凶其悔則不
能无矣故易之進退貴于隨時乾陽物也消息盈虛
有時龍陽類也潜見躍飛亦有時聖人龍德也出處
進退亦有時其序可知矣
[001-7a]
䝉謂知進而不知退此聖人所以致戒于盈滿也
用九見羣龍无首吉
先儒曰揲蓍之法遇九六則變乾以純陽陽極而亢
坤以純隂隂極而戰如其不變則亢而災戰而傷不
能免也乾變而用九故无首吉坤變而用六故利永
貞噫乾為天德龍為陽物亢无陽數聖人猶有无首
之戒則人之處世欲用純剛而不以柔濟之其不至
于凶咎者幾希故曰易以道義配禍福
[001-7b]
䝉謂六爻皆變而能柔則剛而不過矣
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天
唯其能為天德之大始故能貫乎天德之始終蓋
乾者天之性情而元又其發見之先者
雲行雨施品物流形
和二氣于上委象形于下乃乾道元亨也
先儒曰乾者萬物之始對坤而言天地之道也元者
一氣之端對亨利貞而言四時之序也蓋元者生物
[001-8a]
之端倪而亨利貞之理具焉至于亨利貞亦元之為
耳若分而言之則元亨誠之通利貞誠之復其體用
固有在矣故易雖以元亨利貞配四時而生意流行
實无間斷也雲行雨施亨之見乎氣者也品物流形
亨之見乎形者也氣和于上而形和于下又孰非太
和元氣之流行哉
䝉謂既知天道始物之德盛當知天道育物之功
溥蓋始萬物者乾之元而育萬物者乾之亨既始
[001-8b]
則必亨不亨則息矣
大明終始六位時成時乗六龍以御天
先儒曰統天者統其體御天者御其用以上下定位
言謂之六位以陽氣變化言謂之六龍終始以重卦
言也乾下三爻元亨也上三爻利貞也終始之間功
用宻運陽變而隂春夏變而秋冬此正造化過接處
故聖人大明乾道之終始以成贊化之功而見六位
各以時成元矣復貞貞矣復元此天道之終始也自
[001-9a]
潜而見及飛而亢此六位之終始也天人一理也於
是乗此六龍以當天運與時偕行妙用周流乃聖人
之元亨也
䝉謂聖人之智有以該乎天之理聖人之動有以
合乎天之時則妙用周流而天命在我矣
乾道變化各正性命保合大和乃利貞
天道迭運而无窮實理隨在而各足吾於此有以
見夫性情之實也
[001-9b]
首出庶物萬國咸寜
聖人有先天下之徳故能成安天下之功蓋極其
徳業之所就而言聖人之利貞也
先儒曰乾道變化乃天道之更端也即九四之乾道
乃革也蓋天運之流行自陽而變隂自元亨而利貞
也當其動而生陽元未有物只且如此動盪所謂化
育流行也静而生隂然後萬物各正性命焉且夫天
之生物飛潜動植洪纎高下而能各正性命者以其
[001-10a]
所受之理其本同也萬物之生既動而静静終則正
而能保合大和者以其所受之理其用恒也各正者
指萬物之散殊而言則合而成質无餘欠矣保合者
就一物之所緼而言則各具一理无假借也蓋乾道
變化萬物唯一理此處處渾淪物物具足理者何即
萬物所由以生者也聖人首出庶物猶乾道變化也
萬國各得其所而咸寜猶萬物之各正性命而保合
太和也吁又孰知天道之利貞而不為聖人之利貞
[001-10b]
哉
䝉謂實理隨在而各足聖人一視而同仁蓋天人
之分雖殊理則一而已耳
象曰天行健君子以自彊不息
先儒曰六十四卦象通上下則稱君子施于天子則
稱先王兼諸侯則稱后與上以徳言則稱大人而皆
著一以字言之所以示萬世用易之方也又以八卦
言之則乾坤坎離大象皆言象在上四卦覆而无變
[001-11a]
體卦也故其象自體而起用震艮㢲兌大象皆言象
在下四卦覆而相變用卦也故其象攝用而歸之體
或謂乾象言健而不指卦名以為天是體名乾是用
名健是其訓三者並見所以尊乾異于他卦此非也
天徳至大而其運行者惟得乾之健耳又安可以天
之行而盡乾之象乎此所以不曰天行乾而曰天行
健也自强者體下乾之象也不息者體上乾之象也
君子法天非法天之行法天之健也天唯剛故健夫
[001-11b]
剛者天徳之自然健則无息之理故君子唯自强然
後能不息
蒙謂運而无窮者天徳之剛進而不已者君子之
學吁又孰能以天行之健而為君子之心哉
潛龍勿用陽在下也
先儒曰經言龍而象言陽所以明龍即象陽氣也在
下故潛故勿用
蒙謂聖人所以養晦而俟時者以陽徳方微而未
[001-12a]
顯也蓋天道世運同一機而聖人御其勢
見龍在田徳施普也
先儒曰得時而行兼善天下雖非君位君徳已著
蒙謂大人正已而物正故位雖未離乎下而人已
被其化矣
終日乾乾反復道也
先儒曰反復往來必由乎道動循天理雖危而安蓋
聖人之心與天地同運天運不已而聖人之心純亦
[001-12b]
不已此所以乾乾惕若惟恐其離於道也
蒙謂聖人之心純乎天故聖人之動无非理非健
而无息者不足以語此
或躍在淵進无咎也
先儒曰聖人意其近而必進故雖致其疑又慮其退
而失時故復致其決周孔之心互相發也
䝉謂度其可進而進焉則可以无過矣蓋聖人何
容心惟其時而已耳
[001-13a]
飛龍在天大人造也
蒙謂以天德而居天位則聖人之功用著矣
亢龍有悔盈不可乆也
先儒曰盈謂陽極故亢不可乆謂隂生故有悔且臨
之為卦陽剛方長其進未已也而文王之卦辭乃言
至于八月有凶吾夫子釋之已言消不乆也况于剛
長之終聖人安得不重為盈滿之戒哉然則聖人如
之何大傳曰易窮則變變則通通則乆如此則通其
[001-13b]
變于未窮則不至于亢而有悔矣
䝉謂陽剛既進而極盛適所以為將消之漸也
用九天德不可為首也
䝉謂六陽皆變而能柔則不用剛而好先矣
文言曰元者善之長也亨者嘉之㑹也利者義之和也
貞者事之幹也
先儒曰元者天地生物之心仁者人得天地生物之
心以為心也是心之動萬物生而萬善形焉乃有生
[001-14a]
之最先而衆善統㑹故莫非善也而此為善之長亨
者生意之通禮者人事之則故天之亨洪纎高下榮
茂發越俱善齊羙而人之禮則尊卑大小貴賤親踈
无不成叙如一事一物之羙未足以為羙衆羙皆萃
乃為嘉㑹耳利者生物之遂大以成大小以成小性
命各正不相妨害而義乃仁之斷制使事皆合宜所
謂利者義之和義利非二物也但義之和處即是利
如男女之别君臣之殊雖若甚嚴而不和然必如是
[001-14b]
而後各得其宜而不亂其為和也大矣貞者物之成
實理具備隨在各足大和保合生意常存而知乃心
之判别使是非不亂所謂貞者事之幹物生由此成
始而成終事理由此背非而從是惟兹之功誰實為
之必有居中宻運而不窮堅定而不移者以為之主
則事立矣然元亨利之為仁禮義是矣若貞主静而
智用動乃以貞配智何耶蓋貞者用之藏而智則潜
而隱不動所以為動之基必寂然所以為萬感之
[001-15a]
本此貞雖終物而起萬物之元智雖潜隱而為萬事
之本也或曰元者乾之一德仁者心之一理所以統
乎三者何耶天只有一箇乾人只有一箇心曷嘗有
四物哉但聖人以一者之難明故分而為四以示人
耳故以天德言雖有元亨利貞之不同其實則亨乃
元之通利乃元之遂貞乃元之復以人心言雖有仁
義禮智之殊其實則禮為仁之節文義乃仁之裁制
智乃仁之分别此元之所以包四德而統天仁所以
[001-15b]
貫四端而專一心之妙也蓋元亨利貞性也生長收
藏情也以元生以亨長以利收以貞蔵心也仁義禮智
性也惻隱羞惡辭讓是非情也以仁愛以義制以禮
讓以智知者心也此又心統性情之義也論而至此
則天人之理脗合而无間矣
蒙謂至誠通復之機吾于四德之序見之矣
君子體仁足以長人嘉㑹足以合禮利物足以和義貞
固足以幹事
[001-16a]
先儒曰上文既言天道之自然而此復以君子之所
當從事者以明人道之當然也是以上文但言善之
長嘉之㑹義之和事之幹而此則言體仁嘉㑹和義
幹事誠以天道則莫非自然人事則无不用力于此
也體仁猶體物之體蓋我以仁為體存之于心行之
于身而仁從我出則能即天之所以生我者而生乎
物是无一物不在所愛之中矣長人之道孰加于此
嘉者善之發達于外也㑹者善之流行貫注于事物
[001-16b]
之間也動容周旋无不中禮親踈大小无不中度是
為衆羙之㑹而足以合禮和者處事中節而適宜也
蓋事有出于義之當然而施于事物之間不能无所
乖忤則未足為和也是以發皆中節則物无不利而
義无不和貞固者貞而固也言貞必言固不正而變
其所守不固故也若知正之所在堅凝固守之則知
之明守之固而事有所本矣是雖不言智而貞固正
孟子所謂知而弗去者智之實也然所以不言智者
[001-17a]
其亦貴於藏諸用而恐後世之鑿智歟
蒙謂君子於人无不愛然必聚衆善以盡吾心之
天君子於事无不宜然必守至正以為致用之本
此一心之體用即四德之流行也
君子行此四德者故曰乾元亨利貞
先儒曰乾道變化道者統言之也行此四德德者分
言之也然要其極則一也吾嘗以人之四德配天之
四時矣安土敦仁无所不愛首出庶物澤及天下而
[001-17b]
无一物不在吾仁之中故足以長人猶萬物之發育
乎春而帝出乎震也大為之制經而三百曲為之防
詳而三千要皆歸于大中而已故能嘉其所㑹猶萬
物相見于夏而帝為文明也義主于斷制然後无一
物不宜則利實行乎其中矣故利物足以和義猶萬
物凋瘁于秋而悅言乎兌也事以智謀物以智創智
而不貞則事不正貞而不固則守易屈故貞固足以
幹事猶萬物歸藏于冬而成言乎艮也是理也在天
[001-18a]
爲元亨利貞在人爲仁義禮智天惟健也故元亨利
貞迭運而不窮人惟能不以人欲害天德之剛也故
仁義禮智之用随感而能應是以聖人賛易既以天
道人道分言之矣而于此合而言曰君子行此四德
者曰乾元亨利貞則天道之常人性之綱果无二致
矣
蒙謂盡人道之當然合天德之自然非健而不息者
不足以當之
[001-18b]
初九曰潜龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎
世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則
違之確乎其不可㧞潜龍也
先儒曰世不能易雖遯也其何憾名不可成雖非之
其何損遯世无悶不怨天也不見是而无悶不尤人
也蓋其道伸矣于世也无營其跡遯矣于名也何有
不易乎世則用舍不在我故遯世无悶不成乎名則
非譽不在物故不見是无悶然聖人之心從容无碍
[001-19a]
日用之間无非此道之流行世雖不我用而吾亦未
嘗以无道必斯世矣意苟順適與物无忤則不私其
有以同于人陽之舒也此樂則行之之意也少有違
拂我心不快則超然順避不失其正隂之斂也此憂
則違之之意也樂行憂違雖不凝滯于物而未嘗與
世推移故其所以立己者蓋確乎其不可㧞苟非守
道之固者能之乎此其所以爲潜龍之德也
蒙謂既有以自信而自樂則行藏安于所遇矣
[001-19b]
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中
者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德
博而化易曰見龍在田利見大人君德也
先儒曰閑邪存誠者聖學之終其原在于言信而行
謹德博而化者聖功之溥其原在于善世而不伐蓋
唯其言信而行謹則踐履篤實所以閑邪而存其誠
善世不伐則德盛禮恭所以使人悅服而化于善聖
人立言之先後固有序矣此正意誠心正之學意誠
[001-20a]
心正則家齊國治而天下平矣大抵易者理學之宗
而乾坤又易學之宗也乾畫一 一則誠坤畫虗虛則
敬九二言誠六二言敬誠敬二字包羲之心畫而夫
子即易發眀之也然誠則聖人之事而敬正學者用
功之地惟動容貌整思慮自然生敬敬者主一而无
適主一則不貮以二不参以三无適則不東以西不南
以北至存養之熟則天理日明人欲日消而至于誠
矣故君子之學始于修己以敬及其至也篤恭而天
[001-20b]
下平
蒙謂聖人既處于无過之地則德盛仁熟而功溥
矣
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君
子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業
也
君子之學貴乎内外之交養故反身而誠斯有以
見其積實之功言无所苟斯有以見其躬行之實
[001-21a]
此夫子所以賛九三乾乾之實也
知至至之可與幾也知終終之可與存義也
知之眀而守之固此聖學之始終條理也
是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而
惕雖危无咎矣
先儒曰爲學之道内外交修則德不孤知行兩盡則
事有序且夫人之一心莫非理然必積之于内者熟
則發之于外者廣而皆必以誠爲本焉誠者在物爲
[001-21b]
實理在人爲實心非是心之實則何以體是理之實
哉故有事親從兄之實則仁之德進矣有忠君弟長
之實則義之德進矣惟能實有諸己則此心不已此
德之所以進也若矯飾于外而不出于中心之誠則
揠苗助長將有枯槁之病德何以能進哉存是實心
積之不已發諸言辭見諸行事无徃而非實理之流
行亦无徃而非實心之呈露日復一日守而不易則
可以居業矣故于德言進所以日新而不已于業言
[001-22a]
居所以一定而不移蓋業未修則當修之既修則當
居之也忠信所以存于内者皆實心居業所以行于
外者皆實事存諸中所以出而爲居業之本修諸外
所以入而爲崇德之資此内外交養之道也然是理
也必先眀諸心知所徃而後力行以求至焉可也故
又有知至至之知終終之之說焉知至至之主知而
言故以知至爲重謂事物之理吾雖未能一一見于
躬行之實而吾心之知融㑹貫通察于事爲之始已
[001-22b]
无所疑矣非知幾者能之乎知終終之主行而言故
以終之爲重而凡其所知之理操存乎心術之㣲體
騐乎事爲之實亦莫不各盡其理焉于此有以守之
則見之所行有持乆之功矣非存義者能之乎知之
在先故可與幾守之在後故可與存義眀諸心將以
見其行事之實體于事所以騐其致知之功此知行
並進之學也内外交養而知行並進故以忠信爲主
則能實其善于心而本立矣見于外者則在于修辭
[001-23a]
立其誠修辭所以見于行事之實而立誠即所以立
其忠信之心所謂修辭非致飾于外正所以立其誠
誠即忠信也苟有忠信之心而无修辭之誠則見于
外者言行不相顧則是忠信无所立矣知至至之忠
信所以進德也所謂至非已至其地也方有求望向
進之意也知終終之修辭立其誠所以居業也謂之
終則行之已至而遂守之勿失也大抵九三之所以
乾乾夕惕者進德修業而已矣忠信修辭立其誠乃
[001-23b]
進德之事實至之終之乃進修之功夫也吾心唯在
進德修業而已其在上在下豈足爲累哉苟于此而
驕憂焉則日新之功窒矣又何以能乾乾哉然九三
所以能此者亦以其性體剛健居位得正故其進修
之功如此不然則幾者事之㣲義者事之當乂何以
知之明而守之固哉而聖人又豈得而輕與之哉或
曰乾之六爻皆以聖人眀之九三乃以學者之事言
之何哉曰九二之閑邪存誠内外交養也九三之修
[001-24a]
辭立誠言行相顧也聖人之所以爲聖學者之所以
爲學不出乎此但有安行勉强之異耳大抵聖人之
言无非以身立教不然兢兢業業將何爲哉學者能
以是而觀聖人則爲學之功无頃刻之間斷矣
蒙謂内外交修而知行並進聖學之始終備矣故
能不擇地而安之
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非爲邪
也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无
[001-24b]
咎
先儒曰及時二字最宜玩味可以進而不進謂之不
及時可以退而不退謂之失時唯及時爲時中夫九
四居近君之位有君人之德是可以進可以无進之
時也當進而進聖人不至于先時當退而退聖人不
能以後時時乎時乎非體道之深其能及時如此乎
况君子之學非獨成己也将以成物也非獨存道也
將以行道也進修之功在九三則已備矣此則欲及
[001-25a]
時而進用耳欲及時而未得時雖聖人亦不能无疑
非爲邪枉未在君位還可爲也非離羣類未失其爲臣
也時可以爲而未必位可以進而不遽非體道之深
其孰能與于此然九四之所以能随時進退而无咎
進修之功不可誣也故聖人言九四之欲及時而以
九三之進德修業先之其㫖深矣
蒙謂道无不在聖人随時以從道時不可失聖人
體道以順時然則聖人之心果有所倚乎
[001-25b]
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同
氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物
覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也
先儒曰夫銅山崩而洛鍾應聲之同也蠶吐絲而商
絃絶氣之同也水就下而流濕火炎上而就燥龍濕
物也聚而成雲虎烈物也嘯而生風是皆无心之感
者也然則聖人作起于上亦何心于萬物之利見我
哉夫子贊易至此而又以本乎天者親上本乎地者
[001-26a]
親下則各從其類言之以見夫氣機之感人心之召
同一理耳本乎天謂天産之物動物也本乎地謂地
産之物植物也蓋受氣于天者爲動物天體運動而
在上故天産之物亦運動而向上受氣于地者爲植
物地體凝滯而在下故地産之物亦凝滯而向下物
各從其類聖人人類之首故興起于上則人皆見之
也噫感應之妙知道者黙而識之
蒙謂物類有感召之機而人心同歸向之誠故聖
[001-26b]
人即自然之感以明乾之九五如此也
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位髙而无民賢
人在下位而无輔是以動而有悔也
先儒曰陽爲貴上爲髙孔子曰動之一辭發明爻辭
占外之意然則上九之亢不動而以静守之則雖亢
而悔可无矣
蒙謂處時之極而无可爲之資故聖人重致其戒
焉
[001-27a]
潜龍勿用下也見龍在田時舍也終日乾乾行事也或
躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也
乾元用九天下治也
先儒曰此一節以人事眀之也學者須自嘗自試以
觀己力量之進否易曰或躍在淵自試也九三聖學
也九四將進位乎天德猶自試以觀己之力量况學
者乎用九得變通之用故以乾元言之元其終始不
窮者歟
[001-27b]
蒙謂聖人之遇時不同而處時亦異故能與天同
運而无終止之亂也
潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明終日乾乾與
時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢
龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則
先儒曰此一節以天道眀之也然初四三上皆以時
運言獨二五以人事言豈不以二爻各爲一卦之主
而剛健中正之德有非諸爻比哉初白陽氣潜藏而
[001-28a]
四言乾道乃革所以革潜而躍也三言與時偕行而
上言與時偕極所以變行而極也二言天下文明五
言位乎天德則德稱其位而无以加矣六爻之義實
相終始而用九天則六爻无一非此理也此天道所
以貴于剛而能柔而用九必係于乾元也蓋元亨利
貞文言雖析爲四德而有輕重存焉故乾之一卦所
謂元者凢屢稱之而亨利貞不一二見此元之所以
爲四德先而兼統之也
[001-28b]
蒙謂觀聖人之隠顯考時運之始終極而能變天
之道也
乾元者始而亨者也利貞者性情也
方出而付于物者誠之源各得而藏于己者誠之
立此健而无息之功一實理之流行也
乾始能以羙利利天下不言所利大矣哉
原萬物之始終固健而无息之功然其所以終始
萬物者又未嘗有其功也
[001-29a]
先儒曰此一節前分四德而又合言之也始而亨時
天地之心盡發見在物上故散渙而難見及萬物已
盡歛藏只有天地之心單單著見故云利貞者性情
也乾以一元之氣行于六虛之中始而終終而始析
而四之爲四時合而兩之爲隂陽貫而一之則渾然
一元之氣也故夫子之賛易固嘗以元亨利貞析而
四矣至此又曰乾元者始而亨者也是合元亨爲一
也利貞者性情也是合利貞爲一也雖然猶未離乎
[001-29b]
二故又曰乾始能以羙利利天下不言所利大矣哉
是就元始中己能以羙利利萬物是亨利己在元字
中而天道之所以利物又歸于不言之妙則貞又在
元字中矣是合四德而爲一也然又論之四德之義
元最重貞次之其生出者元也其歸宿者貞也故元
以始之貞以終之而亨利乃其間功用之過接處是
以聖人既以大哉賛乾之元矣至此又以不言所利
而賛貞之大焉大哉乾乎斯其至矣
[001-30a]
蒙謂發育之功機緘之妙雖四德之行實一氣之
運是其功用又可以小言哉
大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時
乗六龍以御天也雲行雨施天下平也
聖人深賛夫乾道既極其德之備又盡其說之詳
聖人體乾道以當天運故能沛天澤以洽民心蓋
聖人之動即天之運而天之澤即聖人之澤也
先儒曰剛健中正分而言之則四合而言之惟剛故
[001-30b]
健惟中則无不正矣六爻之所以發揮者此情也德
者固有根于性也情者實用自性中𤼵出者是也聖
人時乘六爻之陽以當天運施之人事變動周流猶
雲行雨施于天地之間物物均平而无不被其澤矣
然夫子甞以大哉賛乾之元矣又以大矣哉賛乾之
貞矣至此獨以大哉乾乎爲言者所以見夫元貞之
大因于乾而剛健中正所以爲元亨利貞歟彖辭既
以雲行雨施言乾之亨而此又以雲行雨施言聖人
[001-31a]
者蓋言雲行雨施而繼以品物流形者天之功用以
雲行雨施而繼以天下平者聖人之功用猶天也合
而言之則元貞之大不外乎乾而聖人之功用不外
乎天也㫖哉
蒙謂乾道之大純乎天吾固有以考其說之詳聖
人之用順乎時吾又有以見其功之溥天道聖人
果有二致哉
君子以成徳為行日可見之行也潜之爲言也隠而未見
[001-31b]
行而未成是以君子弗用也
先儒曰舜之居深山之中與木石居與鹿豕遊時苟
未至則歴山一匹夫耳伊尹之耕于莘之野處畎畆
之中樂堯舜之道位苟未至則萃野一耕叟耳雖有
聖人之德未闡聖人之用自信自樂而已又何心于
人之必我知哉于此之時德之藴于己者苟一毫之
未備則時未得而汲汲于求進善未著而屑屑于求
知又惡能安時處順若此初九在潛隠之中而得爲
[001-32a]
龍徳者此也
蒙謂行之著于外者君子固知其可用德之藴于
己者君子未嘗必其用君子之心何嘗有所倚哉
君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見
龍在田利見大人君德也
先儒曰德者人之所得于天之理雖我之所固有然
未嘗不散在事物之間苟不務學則聞見不博无以
㑹聚衆理而有諸己也學而不問則是非不明无以
[001-32b]
辨别衆理使之條理不紊而精粗本末或不知所擇
也不寛以居則執德不𢎞而所務者狹故必有㴠養
寛裕之意自莫匪從容中道之妙故張子曰心大則
百物皆通心小則百物皆病必寛以居之則吾之所
以學聚問辨者常見其心為一矣然仁者心之全德
至大而不窮也德至于仁與天同運則有至誠惻怛
之心无作輟不常之患則吾之所居者固非徒大而
无實亦非固守而不化者也蓋聚則雜必有以辨之
[001-33a]
居則止必有以行之總而言之則學聚問辨寛居期
于仁以行之而已此仁以行之乃學問之極功君子
之成德所以爲九二之大人歟若以九三而通論之
則知至至之所以致知而爲進德者獨不待于學聚
而問辨乎知終終之所以力行而爲存義者獨不在
于寛居而仁行乎然乾之二三固以是論聖人之事
至中庸誠之之目亦曰博學之審問之慎思之眀辨
之篤行之其知行並進之功亦无異于乾之聖人何
[001-33b]
也善乎朱子有曰聖人亦如是而進德修業學者亦
如是而進德修業但有安行勉强之異耳有志于聖
之學者可不勉于知行並進之學哉
蒙謂聞見博而智益眀執德𢎞而行益力則德崇
業廣大人之事偹矣
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時
而惕雖危无咎矣
先儒曰三過中四不及中故皆曰不中三之乾乾憂
[001-34a]
也四之或躍疑也憂疑之至斯无憂疑矣故又皆无
咎
蒙謂處危之地而能易危以爲安非善處危者不
足以當之
九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
先儒曰上不在天未可安其尊也下不在田未可寜
其居也三四俱人位而云中不在人者蓋九三上逺
[001-34b]
于天下近于地人附于地則三正人位也九四逺于
地而近于天非人所處故云不在人也以下四爻而
並觀之初則未成未見者也二則已成已見矣九三
又成進修之功四則欲及時而進耳蓋卦者事也爻
者事之時也時既不同則處事亦異此爲易之大義
也
蒙謂處有過之地而終至于无過非善補過者不
足以當之
[001-35a]
夫大人者與天地合其德與日月合其眀與四時合其
序與鬼神合其吉凶
大人至公而无私故能體道而无違聖人賛易所
以極言之也
先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况于人乎
况于鬼神乎
何先後幽明之間哉
先儒曰與天地合其德謂覆載也與日月合其明謂
[001-35b]
照臨也與四時合其序謂賞以春夏刑以秋冬之類
也與鬼神合其吉凶福善禍滛之類也先天而天弗
違天合大人也後天而奉天時大人合天也然天地
日月四時鬼神本无心也大人亦何嘗有心以蘄合
哉盡在我之德而已以中正之德居中正之位循其
自然之理而合乎自然之道則天即聖人聖人即天
冝无間矣
蒙謂道无不在唯无私而順理者爲能體之
[001-36a]
亢之爲言也知進而不知退知存而不知亡知得而不
知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖
人乎
先儒曰進退以身言也存亡以位言也得喪以事言
也以此爻言之窮上反下則退矣九變六則亡矣无
民无輔則喪矣此所以亢而有悔也然自亢之為言
則有進退存亡得喪自聖而言則雖有進退存亡而
實无得喪也因時順天而吾无所容心故也所以再
[001-36b]
言進退存亡而不及得喪者此也夫子賛乾至此而
示人以變通之道其㫖深矣然非聖人之才德而處
此不至于亢而悔也鮮矣冝吾夫子再三感嘆而歸
之聖人也
蒙謂天運如循環衆人徒守其常而不逹其變聖
人則知之眀而處之當也
䷁坤下/坤上
坤元亨利牝馬之貞君子有攸往
[001-37a]
觀發育之功雖坤道之自然考健順之德亦人道
之當然也
先迷後得主利西南得朋東北䘮朋安貞吉
體柔順之德雖不離乎隂成化育之功将必從乎
陽安常而守正坤道之至善者也
先儒曰天地乾坤之形乾坤天地之德乾健也坤順
也陽道常饒隂道常乏乾得以兼坤坤不得以兼乾
唯全元亨二德而貞則牝馬之貞利則利此而已乾
[001-37b]
爲馬以其健于行也若乾行而坤止則无以共成其
化育之功故坤亦以馬言然乾則爲良馬老馬瘠馬
駁馬坤特爲牝馬而已牝隂類也非牝則不順非馬
則不能應乾牝馬之貞順而健也利牝馬之貞猶歸
妹利幽人之貞巽利武人之貞同人利君子貞明夷
利艱貞家人利女貞皆以一事爲貞非貞德之全也
乾不言所利而坤言所利也西南隂方東北陽方後
天之序也彖辭乃文王所作故其方位本于後天也
[001-38a]
如易之蹇觧言利西南不利東北既濟言東隣西隣
小過小畜言自我西郊皆後天之易也
蒙謂即坤道以措諸人事不過一順健之理耳
彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天
聖人極言坤道之始物雖付物以形而實未嘗自
爲也
坤厚載物德合无疆
生物之功與天同其運容物之量與天同其德聖
[001-38b]
人所以極賛夫坤之道也蓋地雖付物以形而其
氣則本乎天坤雖容物以量而其動則應乎乾唯
其至順而極厚故其功用之廣如此也
含𢎞光大品物咸亨
即其量之廣而眀其用之大故不唯有以生乎物
而又有以使物遂其生也此按本義說連坤厚至
此爲義也
牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行
[001-39a]
盡坤之道以言其形載之功顯地之象以明其順
健之德而人兼體之也此按程傳說連含𢎞至此
爲義也取諸物以眀其順健之象施諸人而法其
順健之德乃發明坤道之見于人事者如此也此
按本義說専釋此四句
先儒曰乾以氣始坤以形生氣變而後形生始者氣
之元也生者形之元也乾父坤母之道也彖皆曰元
至哉坤元謂承天之大而无所不至也厚而載物者
[001-39b]
坤之本體也合而无疆者徃應乎乾也含𢎞坤之體
也光大坤之用也含謂萬物未生之時則包藏于内
光謂萬物之生文華著見于外也𢎞以量言寛裕而
有容也大以體言廣愽而深厚也唯其含之𢎞故无
物不受其形唯其光之大故无物不蒙其利含者光
之本𢎞者大之充也含𢎞坤之量而光大者所以合
乎乾也牝馬地類順也行地无疆健也柔順而能利
貞唯君子行之小人則入于邪而失其正矣
[001-40a]
蒙謂聖人賛坤之四德如此然順行而健守者君
子之道也
先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃
終有慶安貞之吉應地无疆
先儒曰東北喪朋乃終有慶者所以發明文王言外
之意也地之交乎天臣之事乎君婦之歸乎夫皆䘮
朋之慶也彖言三无疆其言各異德合无疆乾之无
疆也行地无疆坤之无疆也應地无疆君子之无疆
[001-40b]
也地合天之无疆則地亦无疆矣君子能應地之无
疆則君子亦无疆矣然而乾道在不息坤道在无疆
不息謂運行无窮无疆謂廣大莫禦可久之德自不
息中來可大之業自无疆中來此雖乾坤之别而人
則能體之也
蒙謂以順爲正所以守其常由本之用所以成其
功非順行而健守者不足以當之也
象曰地勢坤君子以厚德載物
[001-41a]
先儒曰乾天道也故以氣運而曰行健坤地道故以
形載而曰勢坤地勢順下坤之象也君子體順而法
厚者盖勢不順下无以見地之厚愈下則愈厚君子
法其厚則順可知矣
䝉謂觀其髙下之相因法其容保之无疆非有至
順極厚之德不能也
初六履霜堅冰至
象曰履霜堅冰隂始凝也馴致其道至堅冰也
[001-41b]
先儒曰坤之初六在姤爲五月卦也一隂始生便有
凝意驗之于物井中之泉已寒矣乾初九小象釋以
陽在下坤初六小象釋以隂始凝聖人欲明九六之
爲隂陽故于乾坤之初言也
蒙謂隂雖始生而其勢則漸長故聖人謹于㣲也
六二直方大不習无不利
象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也
先儒曰六二坤之主也六爻唯二爲中正唯中故直
[001-42a]
唯正故方唯直方故大三者形容其徳也或曰直者
發于内而无私曲之謂方者形于外而有定則之謂
非六二之本體乎小象何以動言之曰柔而中靜而
正論其體則然也及其發用則見得所謂直所謂方
處則生物載物之象騐之可知矣故文言曰至柔而
動也剛至靜而德方大傳曰其靜也翕其動也闢雖
曰柔曰靜皆指動處見之繋辭坤作成物而斷之以
簡能乃不習无不利之義乾不言所利以其所利之
[001-42b]
廣大也坤之不習无不利以其本于自然也任其自然
而物自生不假營為而功自成不習而无不利也故以
地之生物言之匪雕匪琢品彚呈露出于自然其功畢
著此地道所以光也以君子言之乃盛德之發見光明
盛大而不可掩所謂充實而有光輝之謂大也
䝉謂德无不具而用无不周非六二之中正其能盡
坤道乎
六三含章可貞或從王事无成有終
[001-43a]
象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也
先儒曰坤之三五皆隂外陽内故三為含章而五為
文在中也或者不敢自决之辭從者未敢造始之意
有終隂之事陽不足終後代其終者隂也蓋陽知其
始而享其成隂效其法而終其勞含章者坤之靜也
以時發者隂之動也含而不茹終則必吐待時之義
也
蒙謂始而未嘗顯其用終而未嘗居其功匪知時
[001-43b]
而識勢不足以語此也
六四括囊无咎无譽
象曰括囊无咎慎不害也
先儒曰慎釋括囊義不害釋无咎義
䝉謂當閉塞之時則慎宻而不出焉可也
六五黄裳元吉
象曰黄裳元吉文在中也
先儒曰黄象五裳象六黄地之色也裳坤之飾也坤
[001-44a]
為臣道五為君位是臣之極貴者也以中德通于物
理而守其臣職故云黄裳元吉坤六五之應在乾九
五坤六爻无君位與他卦六爻自為配例不同
䝉謂文雖盛而不失其中位雖尊而能安乎下處
順之至善者也
上六龍戰于野其血𤣥黄
象曰龍戰于野其道窮也
先儒曰主龍而言則知隂不可亢亢則陽必伐之戒
[001-44b]
隂也以戰而言則知隂不可長長則與陽敵矣戒陽
也以八卦方位言之乾居西北辰則亥也以天之坤
乘地之乾其氣相薄此萬物蟄蔵之時以待隂陽之
定也然曰龍戰則是乾來戰不以坤敵乾也春秋書
王師敗績于茅戎以自敗為文龍戰之義深矣隂極
生陽无一息間斷陽雖生于子實生于亥故程子曰乾
非有戰意過極之隂遇方長之陽必疑于陽故戰聖
人戒堅氷于隂生之初稱龍戰于隂盛之後于消長
[001-45a]
盛衰之變其示人之意深切而著明矣
䝉謂隂進既極而亢陽故两敗而俱傷也
用六利永貞
象曰用六永貞以大終也
先儒曰彖以安貞為吉故用六以永貞為利夫坤德
之能配天者以其乆于貞也貞則大大則隂而陽矣
䝉謂隂柔既變而陽剛則能常而有終矣
文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有常
[001-45b]
含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
先儒曰此一節申彖傳意而言貞利亨元也凡物至
柔則不能有立坤則至柔而能剛凡物至靜則不能
有制坤則至靜而能方坤德剛疑其不能退矣今也
後得主而有常坤德方疑其不能容矣今也含萬物
而化光柔靜言其體方剛言其用此剛也自柔中來
此方也自靜中得非剛何以配乾非方何以象地坤
之四德皆一本于順也故以坤道其順乎終言之剛
[001-46a]
柔動靜四者以隂陽之大分言之則動而剛者為陽
靜而柔者為隂以互為隂陽者言之則各有剛柔動
靜故繋辭言坤靜翕動闢而說卦言地道柔剛也
䝉謂聖人重贊夫坤之四德也合而言之不過一
順健之理爾
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之
不早辨也易曰履霜堅氷至蓋言順也
[001-46b]
先儒曰坤之初即姤之初也坤言履霜堅氷姤言羸
豕孚蹢躅聖人防㣲杜漸之意深矣
䝉謂善惡之應其始也雖甚㣲而其終也不可禦
故聖人防患之意貴乎早
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立
而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也
先儒曰敬以直内是持守工夫義以方外是講學工
夫二者不可以偏廢敬而无義則不知就日用間念
[001-47a]
慮起處分别公私義利之所以至而决取舎之幾焉
則亦未免于昏憒雜擾而所謂敬者有非其敬矣義
而无敬又有虛驕急廹之病而所謂義者或非其義
矣皆是孤也敬以養其心无一毫私念可以言直矣
由此而發所施各得其當是之謂義蓋敬以直内則
虛自然无非僻之心心敬則内自直内直而外必方
若欲以敬要去直内以義要去方外則非矣敬是持
己之道義便知有是非順理而行敬義夾持只是一
[001-47b]
事又謂義自敬中出二事不可駢合為一者蓋論初
下工夫時須先盡得敬以直内然後能義以方外及
到工夫熟後敬便有義義便有敬大抵有敬无義則
无用有義无敬則无本敬主于中義形于外二者俱
到便可進坤六二地位也故不習无不利有所習而
後利則利止于所習矣然不曰正以直内而曰敬以
直内者正指卦德而言敬則不失其正指人心而言
也乾九二言誠坤六二言敬乾坤之别也誠敬之學
[001-48a]
起于此乾九二言仁坤六二言義隂陽之辨也仁義
之用原于此
䝉謂存于中者无非天理之自然制于外者无非
人事之當然則内外夾持而義理周徧矣
隂雖有羙含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有終也
先儒曰三視四為得時故或從王事而不為括囊視
五為未得位故含羙而不為羙之至地道妻道臣道
[001-48b]
以類而推之又總而歸之地道妻之從夫妻之地道
也臣之從君臣之地道也陽无十故无後隂无一故
无首代其終者地十也
䝉謂藴内羙而不居其功乃隂道之當然也
天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽
蓋言謹也
先儒曰坤純隂之卦也故初六隂生有履霜之戒六
四重隂有天地閉之象天地間不過一氣爾言草木
[001-49a]
蕃則賢人盛矣舉小以見大也言賢人隠則萬物不
得遂其性矣舉大以見小也
䝉謂居近君之位而无相得之義則卷其道而黙
其知可也
君子黄中通理正位居體羙在其中而暢于四支發于
事業羙之至也
先儒曰黄中謂有中和渾厚之羙通理謂有融暢貫
通之妙正位謂正其居之位守其分而不過順乎則
[001-49b]
而不違也居體謂明乎坤之體處順而无倡處靜而
不作也二五皆中二居内卦之中方就工夫處說故
其發見于外者不過曰所行而已五居外卦之中乃
就成功處說故能施于外而形于事業也
䝉謂守中而居下者得夫隂之當由内而達外者
極其德之盛此六五所以為坤道之善也
隂疑于陽必戰為其嫌于无陽也故稱龍焉猶未離其
類也故稱血焉夫𤣥黄者天地之雜也天𤣥而地黄
[001-50a]
先儒曰易初言履霜堅氷志其長也上言龍戰于野
著其窮也聖人抑隂之意㣲矣陽生于小雪之後是
純坤之月有伏乾矣
䝉謂隂雖盛極而敵陽然亦適足以自傷也
