[008-1a] 
欽定四庫全書
學易記卷八 元 李簡 撰
繫辭下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相
推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔吝
者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趣時者也吉
凶者貞勝者也天地之道貞觀官煥/反者也日月之道貞
明者也天下之動貞夫一者也
[008-1b]
八卦未畫萬象在天下八卦既畫萬象在乎易故曰
八卦成列象在其中矣成列謂乾一兊二離三震四
巽五坎六艮七坤八之數因而重之謂因一卦而八
卦次第重為六十四也爻六爻也剛柔相推謂隂陽
迭盛迭衰猶日月相推之義也故曰變在其中矣乾
之初九未可動者也聖人繫之以辭曰潛龍勿用是
命之以勿動也乾之九二可以動者也曰利見大人
是命之以動也故曰繫辭焉而命之動在其中矣可
[008-2a]
以動而動焉吉之所從生也未可以動而動焉凶悔
吝之所從生也故曰吉凶悔吝生乎動者也剛柔者
爻之剛柔也爻有剛柔則可相推相推故變變故自
乾坤而成八卦自八卦而為六十四所以剛柔為易
之本也時未可動故乾之初九變通而趣乎潛時可
以動故九二變通而趣乎見故曰變通者趣時者也
貞者正而能固也吉凶之道貞則勝而常吉故曰吉
凶者貞勝者也觀示也天地之道正故常垂象以示
[008-2b]
人日月之道正故常明而不息況天下之羣動可不
一於正乎集粹言/誠齋
晦菴曰天下之事非吉則凶非凶則吉常相勝而不
已也
夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此
者也象也者像此者也爻象動乎内吉凶見乎外功業
見乎變聖人之情見乎辭
確然健象隤然順象易中凡陽爻皆效乾之易隂爻
[008-3a]
皆效坤之簡其六十二卦之象亦皆法象乾坤健順
之象爻象動乎内言變化之理隱也吉凶見乎外言
得失之效著也功業見乎變謂天下之功業由剛柔
變化而可見也聖人之情見乎辭謂聖人之情欲天
下之人避凶而趨吉以各成其功業而已故繫之以
辭而命之也采白雲/誠齋
天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何
以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義
[008-3b]
誠齋曰天地之德生物而已得其德者在聖人施其
德者不在聖人而在至尊之位有斯德也而位斯位
也天下之人所以喜之貴之而目之曰大寶也何以
守之曰仁而已何以為仁曰財而已雖有仁心仁聞
而天下不被其仁政之澤者奪民之財為己之財而
已財散則民聚此仁之實也然仁不孤立必有義焉
何謂義教民理財義也謹已出令亦義也禁民為非
亦義也此言聖人用易之意體乎天地之德以為聖
[008-4a]
人之仁義也
東坡曰理財者生之有道取之有節用之有制是也
云云理財以富之正辭以教之禁民為非以威之富
之而後教教之而後威各得其宜所謂義也
古者包白交/反犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀
法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物於
是始作八卦以通神明之德以類萬物之情
白雲曰易之道道之大全也有古以來聖人用之未
[008-4b]
嘗絶也自包犧畫而有卦文王重而有書於是斯道
明矣後世言易始於包犧者蓋言因易之書而後其
道明也故繫辭論卦亦以包犧為始然聖人必觀天
下之象而後畫卦故包犧觀象於天觀法於地觀鳥
獸之文與地之宜細大无不察也近則取諸身逺則
取諸物内外无不取也如此而後畫八卦八卦既成
則神明之德於是乎通萬物之情於是乎類所謂通
於天地應於萬類者也前乎包犧未之有也故言始
[008-5a]
作八卦
鳥獸之文離為雉兊為虎之類也
作結繩而為網罟以佃以漁蓋取諸離
白雲曰包犧之時作結繩爲網罟以佃以漁而當時
之人知為網罟佃漁不知有所取也孔子以易道觀
之然後知是道有取於離故曰蓋取諸離離麗也網
罟麗道也然包犧始作八卦所謂繫乎聖人者也作
結繩網罟所謂繫乎時者也此聖人之道與時之辨
[008-5b]
也
臨川曰為網罟為耒耜為舟楫為杵臼為弧矢為宫
室為棺槨服牛乗馬重門擊柝以一聖人之材足以
兼此而一一皆具之必至於五六聖人數世而後備
者何也曰夫聖人也者因物之變而通之者也物之
所未厭聖人不强去物之所未安聖人不强行故曰
通其變使民不倦
包犧氏没神農氏作斲陟角/反木為耜音/似揉木為耒力料/反
[008-6a]
耒耨奴豆/反之利以教天下蓋取諸益
耜耒下耓也廣五寸即今犂厎也耒耜上句木耨鉏
也耘除草順乎上而動乎下耒耜之象也
白雲曰包犧氏有犧牲而未粒食炎帝氏為耒耨之
利以教天下故號曰神農然則粒食自神農始也取
諸益者以重震巽二木成卦故有斲木為耜揉木為
耒之象而其彖則曰木道乃行粒食木類也耒耜木
教也故言取諸益然則益以益下為道又有天施地
[008-6b]
生其益无方之義耒耜之利是亦益下之道也亦其
益无方之道也皆備易三義
鄭氏曰十三卦始離次益而次噬嗑所取者食貨而
已食貨者生民之本也
日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其
所蓋取諸噬嗑
白雲曰神農時有八卦而已文王未重未有益與噬
嗑也而此言取諸益取諸噬嗑者蓋六十四卦之畫
[008-7a]
象雖始於文王而六十四卦之道未嘗无也百世之
下獨有孔子能追明其道若曰耒耜之敎雖始於神
農考其所取盖益道也為市合民亦雖始於神農考
其所取盖噬嗑之道也
日中為市上明而下動也噬嗑合也市人之所聚異
方之所合設法以合物噬嗑之義也集注并晦菴/
神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之
使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉
[008-7b]
无不利
王氏曰物之所未厭聖人不強去物之所未安聖人
不強行
白雲曰時異則事異於是乎有變唯聖人能通其變
則民不困於事是以不倦於有行也故雖聖人神道
設敎不過宜斯民而已宜民則非甚髙難行之道亦
不過為舟車臼杵弧矢宫室書契之類凡可以利斯
民後世之所不能易者皆是也知道之人固以是為
[008-8a]
聖人之道不知道之人謂聖人之道變化超忽如神
豈在舟車臼杵之閒哉故聖人先言宜民而知後之
制器皆宜民之道也然自易之道觀之窮則必變變
而後通通則可久況用之於民者乎故自包犧神農
黄帝堯舜氏皆能通其變者也是以自天祐之吉无不利
黄帝堯舜垂衣裳而天下治盖取諸乾坤
誠齋曰所謂衣裳即舜所謂古人之象五色作服者
是已盖始於黄帝備於堯舜韓氏曰衣裳以辨貴賤
[008-8b]
乾尊坤卑
白雲曰垂衣裳而天下治謂无為而治也能无為治
者无他焉法乾坤易簡而已
刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致逺以利天
下蓋取諸渙
南軒曰刳其木而中虚剡其楫而上鋭舟所以載物
楫所以進舟
白雲曰渙之為卦木上而水下是以有利舟楫之象
[008-9a]
故其彖利涉大川乗木有功也
渙者又有散釋之義舟楫之用豈非散釋險難之噐
乎
服牛乗馬引重致逺以利天下盖取諸隨
明道曰服牛乗馬皆因其性而為之胡不服馬乗牛
乎理之所不可也
重門擊柝以待暴客盖取諸豫
横渠曰有備而无患故豫
[008-9b]
白雲曰備豫之義盖非一也此獨舉重門擊柝者黄
帝堯舜之世猶設是焉則後世之君可不豫為之防哉
斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟盖取諸小過
纂圖曰下卦艮為石為止上卦震為木為動木動
於上而石止於下臼杵之象
弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下盖取諸睽
白雲曰睽无弧矢之象而弧矢取諸睽者非止謂睽乖
而弧矢足以威服之也盖弧矢之用以睽而𤼵也
[008-10a]
弧矢相睽則發而為用睽之至則為用亦至故弧矢
二物有至睽之道存焉象曰君子以同而異同而異
者其唯弧矢異物而同功乎
上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以
待風雨蓋取諸大壯
上卦震為木下卦乾覆物木起上而覆其下棟宇之
象也棟屋脊檁也宇猶宇宙院宇之宇也指在下空
濶處也
[008-10b]
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數
後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過
白雲曰上古之世知簡不知禮故葬親之薄有至於
此喪期无數者哀盡則止也聖人為之制禮然後棺
椁有度則喪期可知矣大過雖取其過於厚然四剛
居中有堅中之象故取以為棺椁也養生不足以當
大事惟送死可以當大事可不過於厚乎上世甞有
其親死則舉而委之於壑者孟子謂孝子仁人之掩
[008-11a]
其親亦必有道矣此聖人易之以棺椁取諸大過之
意也
上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民
以察蓋取諸夬
南軒曰門柝之制足以防民之侵軼弓矢之利足以
威民之不軌此皆小人之過惡顯然易見可得而治
也若夫事之情偽是非有无虚實此包藏於内有不
可測者是以聖人制為書契故書以記久而明逺契
[008-11b]
以結信而止訟百官之務雖煩而以此治萬物之情
雖隱而以此察此決去小人无所容縦於其間也故
必取諸夬者蓋夬者決去小人而君子之道長者乎
誠齋曰鴻荒之世民之初生非若今日之備器用便
起居具服食也自斯人之飢而未知佃漁也聖人於
是乎作為罔罟自斯人之肉食而未知粒食也聖人
於是乎作耒耜自斯人之食貨或有餘或不足之偏
匱也聖人於是乎作市易自斯人之寒而衣皮未知
[008-12a]
織紝之製也聖人於是乎作衣裳自斯人之出入厄
於川隔而道斷也聖人於是乎作舟楫自斯人之疲
於負擔而趼於逺塗也聖人於是乎作輪轡自斯人
之虞於冦攘而懈於守禦也聖人於是乎作門柝自
斯人之知有耕耨而未知舂揄也聖人於是乎作杵
臼自斯人之无爪牙以自衞而憂於搏噬也聖人於
是乎作弧矢自斯人之穴處而病於濕墊也聖人於
是乎作宫室自斯人之死而戚於虆梩之掩也聖人
[008-12b]
於是乎作棺椁自斯人之窮於結繩而相欺无籍也
聖人於是乎作書契十三卦之象厯乎五聖人而後
備韓愈曰如古之無聖人人之類滅久矣又曰今吾
與汝得安居而暇食優㳺以生死與禽獸異者寧可
不知其所自邪
龔氏曰百官以治事有辨而不相亂也萬民以察情
盡而不相欺也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
[008-13a]
之動者也是故吉凶生而悔吝著也
白雲曰易之為書象而已象也者所以像天下之有
象者也彖爻皆出於卦象已立之後彖所以内明一
卦之材爻所以外效天下之動爻立然後吉凶生而
悔吝著此成易之序也
陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦竒隂卦耦其德行
何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人
之道也
[008-13b]
橫渠曰一其歸者君子之道多其御者小人之理震
坎艮為陽卦皆一陽二隂巽離兊為隂卦皆一隂二
陽
易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同
歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日往則月來月
往則日來日月相推而明生焉寒往則暑来暑往則寒
來寒暑相推而嵗成焉往者屈也來者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精
[008-14a]
義入神以致用也利用安身以崇德也過此以往未之
或知也窮神知化德之盛也
夫子因咸九四極論感通之道夫以思慮之私心感
物而所感狹矣天下之理一也途雖殊而其歸則同
慮雖百而其致則一物有萬殊事有萬變統之以一
則无能違也故貞其意則窮天下无不感通焉故曰
天下何思何慮用其思慮之私心豈能无所不感也
日往月來寒往暑來此以往來屈伸明感通之理也
[008-14b]
屈則有伸伸則有屈所謂感應也故日月相推而生
明寒暑相推而成嵗功用由是而成故曰屈信相感
而利生焉前云屈伸之理矣復取物以明之尺蠖之
行先屈而後伸蓋不屈則无伸也龍蛇蟄藏所以存
息其身而後能奮迅也蓋不蟄則不能奮矣動息相
感乃屈伸也因言屈伸往來之理而又推以言學亦
有自然之機也精研其義至於入神屈之至也然乃
所以為出而致用之本利其施用无適不安伸之極
[008-15a]
也然乃所以為入而崇徳之資内外交相養互相發也過
此以往皆非聖人致用之道是以聖人未之或知也
窮極隂陽神妙之理而知變化之所以然者乃義精
仁熟德之盛也集伊川/晦菴
易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危
死期將至妻其可得見邪
當困而困當據而據道之正也非所困而困非所據
[008-15b]
而據皆自取之失道之甚是以名辱身危也如是死
期將至所安之主可得見乎乃身死家亡之象也兼/取
伊川/白雲
易曰公用射隼于髙墉之上獲之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動
何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者
也
白雲曰君子以道存諸已而用於外在時是以藏器
[008-16a]
於身猶有待也括結也結則有閡凡无其道則括非
其時則括動而不括然後出而有獲此章蓋語成器
而後可動動亦必有時焉故也藏器於身有其道也
髙墉之上斯其時也
漢上曰藏可用之器待可為之時動无結閡出則有
獲
子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲
小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之
[008-16b]
謂也
白雲曰小人非不知天下之所謂善惡亦非不知天
下之禍福也蓋昧於善惡幾㣲之際故積而至於大
惡以受天下之大禍者多矣聖人憫其愚而受禍也
於是制刑以小懲之懲其小而誡於大則終无大惡
大禍之虞是豈非小人之福哉此所以屨校滅趾於
初然後終无咎也
善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善
[008-17a]
為无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而
不可揜罪大而不可解易曰何校滅耳凶
劉氏集傳曰爲善得吉為惡得凶皆積累而至非一
朝一夕之故也上居一卦之極而積惡已久能无凶
乎
子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂
是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑
[008-17b]
白雲曰安危存亡治亂蓋相代相生之道是以聖人
居安慮危故終无危亡之患
子曰德薄而位尊知小而謀大力少而任重鮮不及矣
易曰鼎折之設/反足覆公餗其形渥凶言不勝其任也
說見鼎九四
子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎
幾者動之㣲吉之先見者也君子見幾而作不俟終日
易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識
[008-18a]
矣君子知㣲知彰知柔知剛萬夫之望
知幾雖神妙然不必求之過逺不諂不瀆即豫之六
二所謂知幾也幾者始動之㣲也吉凶之端可先見
而未著者也獨言吉者見之於先豈復至有凶也君
子明哲見事之幾微故能其介如石其守既堅則其
識愈明其心定其智明不俟終日其判别可見矣微
則成彰柔則成剛理也君子明理故見㣲則知彰矣
見柔則知剛矣知幾如是衆所仰也故賛之曰萬夫
[008-18b]
之望或曰豫者先也是知幾之道也吉凶悔吝生乎
動為不知幾者設兼取潘/氏伊川
晦菴曰凡人上交必有些取奉底心下交必有些簡
傲底心所爭只是些小於此察之非知幾者不能
子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未
嘗復行也易曰不逺復无祗悔元吉
伊川曰顔子无形顯之過夫子謂其庶幾乃无祗悔
也過旣未形而改何悔之有旣未能不勉而中所欲
[008-19a]
不踰矩是有過也然其明而剛故有一不善未嘗不
知既知未嘗不遽改故不至於悔乃不逺復也殆甚
也庶幾近意言近道也
天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行
則損一人一人行則得其友言致一也
晦菴曰絪緼交密之狀醇謂厚而凝也言氣化者也
化生形化者也
伊川曰一隂一陽豈可二也故三則當損言致乎一
[008-19b]
也天地之間當損益之明且大者莫過此乎易/傳
誠齋曰天下之事一則精二則粗天地人物皆然而
況於萬事乎故舜曰惟精惟一而仲尼亦曰言致一
也致者力至之謂也羿致力而一於射故精於射王
良致力而一於御故精於御使羿而欲為良良而欲
為羿則兩喪其固能矣堯舜禹湯文武周孔之治仁
義皆致一也
子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後
[008-20a]
求君子脩此三者故全也危以動則民不與也懼以語
則民不應也無交而求則民不與也莫之與則傷之者
至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶
漢上曰動而與之者安其身而後動也語之而應者
平其心而後語也求而與之者定其交而後求也知
道之人所居而安動則人與之故曰身安而國家可
保也此大學身脩而後家齊國治之意也
子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合德
[008-20b]
而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德其稱名也
雜而不越於音/烏稽其類其衰世之意邪
易之六十四卦皆從乾坤相索而出故乾坤乃易之
門乾陽物也坤隂物也物猶象也言乾坤者實隂陽
之象也隂陽合德而剛柔有體者言乾坤交合而六
十四卦剛柔之體遂成撰造化之謂也夫四時迭運
五行攸叙萬物之所以生遂皆天地之造化也聖人
作易蓋體天地之造化也通謂合而為一也天地有
[008-21a]
神明之德聖人之易與天通其稱名雜而不越者言
六十四卦其稱名雖雜而不越乎乾坤剛柔之道亦
猶天地之間萬物雖多不出於隂陽消長之理也考
其言之類而知其為衰世之意者謂其㫖逺其辭文
其言曲而中其事肆而隱也雖然亦非上古淳質之
時思慮所及也蓋世衰則得失彌彰故以為衰世之
意蓋指文王與紂之時也
夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷
[008-21b]
辭則
矣其稱名也小其取類也大其㫖逺其辭文其
言曲而中其事肆而隱因貳以濟民行以明失得之報
取卦之象而推及往古之得失者彰往也玩易之占
而逆知方來之吉凶者察來也顯者則微之使求其
原幽者則闡之使見其用所謂顯道神德行也開明
義理而各當其名謂卦也辨物謂象也正言爻彖之
辭也斷辭斷之以吉凶者也其稱名也小其取類也
大託象以明義因小以喻大也㫖逺者達之於天下
[008-22a]
而意有餘使人思而得之也辭文者不直言所論之
事乃以義理明之使人玩而得之也其言曲而中者
謂随物屈曲而各中其理也其事肆而隱者謂事顯
而理微也因貳以濟民行者謂因其疑貳不決恐懼
易入之時以濟民行告之以吉凶悔吝之辭使知失
得之必報也兼取注䟽橫/渠漢上白雲
易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎
白雲曰易始於包犧而興於文王故曰中古作易者
[008-22b]
其有憂患乎蓋謂文王也說者謂既有憂患則須脩
德以避患故明九卦為德之所用誤矣夫聖人脩德
又豈係於憂患乎而孔子言此者蓋以聖人居崇髙
之位道行於天下為帝為王參天地賛化育則易行
乎其中矣固不必有作也及其道不行於天下而憂
患天下後世之深欲力以斯文昭示來世則不得不
作矣此文王所以蒙大難而作易也然則孔子道不
行而繫易其亦所謂憂患者乎故憂患者蓋憂患後
[008-23a]
世不復與聞斯道也
是故履德之基也謙德之柄也復德之本也恒德之固
也損德之脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也
巽德之制也
九卦皆反身脩德之事聖人體易六十四卦備於身
九卦其要也○基所以立也故君子非禮弗履○柄
所以持也君子之德謙為可執○復則復於善也人
性本善○恒者守不變而常且久也人而无恒不可
[008-23b]
以作巫醫○損去其害德者德自此而脩矣○益者
日益以増而進故裕然有餘也○困窮之時不待言
而德自辨矣風雨然後知鷄鳴之不已嵗寒然後知
松柏之後凋也○井猶性也井則安而不移故為德
之地○巽順於理故能決制事變也
履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損先
難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽
稱而隱
[008-24a]
此明九卦之德也○禮以和為用至者至于中无過
不及之謂也○謙以自卑而尊且光○復於微而能
辨事物之理不逺復也○白而易汙者不若湼而不
緇剛則易折者不若磨而不磷故有恒德者雜而不
厭然後見其道之久也○損欲先難習熟則易○益之
長裕本乎自然非有所撰造也撰造則為偽也故曰
茍得其養无物不長揠苖之偽則反害其物性之裕
矣豈益道哉横渠曰益物必誠如天之生物日進日
[008-24b]
息自益必誠如川之方至日増日得施之妄學之不
勤欲自益且益人難矣哉○困處險而說身窮而心
亨通也○能存諸已然後可以推而及人井居其所
乃存諸已往來井井遷而及人者也○巽稱物之宜
然心之權衡隱而不可見者也
履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損以逺害益
以興利困以寡怨井以辨義巽以行權
誠齋曰此章聖人既賛九卦之德以示人復發九卦
[008-25a]
之用以示人也
禮之用和為貴故履以和行○謙之象曰稱物平施
而傳以謙輕為戒故君子之謙非樂於下人者也德
言盛禮言恭謙以制禮而未甞過也○有不善未嘗
不知知之未嘗復行此豈非自知乎此非因人而知
乃悟之於心覺之於性也故曰復以自知○德惟一
動罔不吉德二三動罔不凶恒之君子素富貴行乎
富貴素貧賤行乎貧賤其德如天地之貞觀日月之
[008-25b]
貞明終始如一故曰恒以一德○九卦所論皆脩身
行己之事損以逺害益以興利非謂去天下之害興
天下之利也害於己者逺之如懲忿窒欲是也利於
己者興之如遷善改過是也○在困而怨者不能樂
天者也然人皆有情能寡其怨者亦可貴也故曰貧
而無怨難○内能存己外不絶物乃為義也○孔子
論可與共學未可與適道可與適道未可與立可與
立未可與權蓋權不易至也巽以行權則順於理而
[008-26a]
得中也人道惟此為大故以此終之
易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虚
上下无常剛柔相易不可為典要唯變所適其出入以
度外内使知懼又明于憂患與故无有師保如臨父母
初率其辭而揆其方既有典常茍非其人道不虚行
書所以載道故不可逺如居則觀象玩辭動則觀變
玩占也易之道窮則變所以屢遷六虚謂六位位謂
之虚者虚其位以待變動也故太𤣥九位亦曰九虚
[008-26b]
爻則變動周流乎其間或往而居上來而居下或以
剛易柔以柔易剛不可以為典要唯變動是從而已
无常則不可為典相易則不可為要雖不可為典要
而其出入往來皆有法度而非妄動也故卦之内外
皆足以使人知懼外焉知懼則懼其失於言行内焉
知懼則懼其失於脩身又明於處憂患之道與其致
憂患之故雖無師保之嚴而常如父母之臨謂愛敬
而不敢慢也學者初循其辭以度其義而後可以得
[008-27a]
其典常茍非其人能盡學易用易之道則易道安能
有行於世哉然君子於學也有二道焉有率其辭者
自外入也故易之為書不可逺有率其性者由中出
也故中庸之道不可須臾離書不可逺則道不可逺
矣道不可離則書不可離矣明乎此然後為善學誠
齋曰此章言易道之用存乎變易道之體存乎常易
道之行存乎人初曰不可為典要者變也又曰既有
典常者常也又曰道不可虚行者人也兼取南軒/潘氏白雲
[008-27b]
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物
也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若
夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡
吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣
易之為書原究其事之始要㑹其事之終以為體也
六爻分列剛柔相雜者唯其天下時事不齊不得不
如此而效之也初者事之始事之微其辭則擬之而
已故為難知上者事之終事之成其辭无隱故易知
[008-28a]
也若夫雜辨天下之事論撰衆人之德明二者之是
非則非二五三四中爻則不能備矣蓋言初上本末
不能具也噫歎辭也歎學者玩易之六爻要考存亡
吉凶之理則居然可知矣彖辭明一卦之材及一卦
之大義使智者玩易雖未及六爻之辭止玩彖辭則
所得已過半矣此章先論初上之難易次明中爻闕
一則不備終明彖為一卦之主所謂彖辭乃文王卦
下辭并今彖而言也若止謂文王之卦辭恐學易者
[008-28b]
雖曰有知觀元亨利貞而於乾卦義理未易便思過
其半也夫子曰文王旣没文不在兹乎可以无大過
矣其意正相符故白雲郭氏直謂今之彖也采白/雲說
二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔
之為道不利逺者其要无咎其用柔中也三與五同功
而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪
此章再明中爻之義二四隂也三五陽也隂陽之功
同而位則異也二多譽中也四多懼近君也則屈柔
[008-29a]
之為道不利逺者則二宜于有咎何反多譽乎然要
其終所以无咎者其用柔中故也三多凶五多功五
貴三賤其等不同也三之所以多凶者賤而失中也
五之所以多功者貴而得中也非謂柔危而剛勝邪
三處下位之極其柔居之則危不勝任矣其剛居之
將以為勝邪以剛居剛有時乎過剛矣危則顚疾過
則易敗此三之所以多凶也若五則不然以剛居之
得尊位大中宜處尊者也以柔居之有處謙執柔以
[008-29b]
貴下賤之美此五之所以多功也多譽未必盡君子
得譽者多耳多功未必盡成功有功者多耳取漢/上
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變
動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉
凶生焉
易之為書廣大无不備者故有天道焉隂與陽也有
人通焉仁與義也有地道焉柔與剛也此三者一物
[008-30a]
而兩體三才而兩之故六六者非他即三才之道也
一則无變无動兼而兩之故三才之道皆有變動以
其道有變動故名其畫曰爻爻者傚也言六畫能傚
天下之動也爻有貴賤上下之等故曰物物有九六
雜居剛柔之位則成文交錯之際有當不當吉凶由
是而生焉
易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之
事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物
[008-30b]
不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也
文王當紂之世蒙大難而演易是故其辭多危懼也
後世得其辭危者方困於險使知處之之道坦然而
和平易者方紐於安使危懼知戒而不敢肆其道甚
大天地之間无不備是以天下无廢物懼人以終始
使人愼終如始安不忘危存不忘亡其大要使人无
咎而已此所謂易之道也兼取/白雲
夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至
[008-31a]
順也德行恒簡以知阻能說諸心能研諸侯之慮定天
下之吉凶成天下之亹亹者是故變化云為吉事有祥
象事知器占事知來天地設位聖人成能人謀鬼謀百
姓與能
乾健不息其生物也乃因物之自然故其德行恒易
坤順承乾其生物也乃因乾之自然故其德行恒簡
易簡則无作為險阻則有情偽今也易而能知險簡
而能知阻何也蓋兩險相疑兩阻相持則險不能知
[008-31b]
險知天下之至險者至易者也阻不能知阻知天下之
至阻者至簡者也夾谷之詐不能敵仲尼之禮顓臾
之對不能欺仲尼之聽蓋聖人得乾坤易簡之理以
照天下而天下之險阻情偽孰得而遁之哉故曰吾
道一以貫之能說諸心謂能使人玩之而說也能研
諸慮謂能窮天下之物情也侯之二字衍故王氏略
例曰能說諸心能研諸慮天下之吉凶藏於无形至
難定也天下之事亹亹然來而不已至難成也定之
[008-32a]
成之者易簡而已是故變化云為之間吉事則先見
其祥祥者吉之萌也象事則先知其器象者器之影
也占事則知方來占者事之未形也皆言人事不能
先易是以定天下之吉凶成天下之亹亹也天地設
位而聖人作易以成其能於是人謀鬼謀雖百姓之
愚皆得以與其能人謀謂盡人之情也鬼謀謂盡鬼
神之情也兼采漢上/誠齋晦菴
八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可見矣變
[008-32b]
動以利言吉凶以情遷
白雲曰八卦有象而未有言故以象告六十四卦之
後有爻彖之辭故曰以情言剛柔相雜而後有得失
故吉凶可見矣變動以利言者聖人變而通之以盡
利故變動主於利也吉凶以情遷者卦之吉凶因人
善惡而遷也
是故愛惡相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情偽相
感而利害生
[008-33a]
注曰泯然同順則何吉何凶愛惡相攻然後逆順者
殊故吉凶生相取猶相資也逺近之爻互相資取而
後有悔吝也情以感物則得利偽以感物則致害也
正義曰逺謂上下兩卦相應之類近謂比爻共聚迭
相資取取之不以理故悔吝生也
白雲曰六爻之有吉凶悔吝亦猶在人情偽相感而
生利害蓋爻與人一也
凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝
[008-33b]
近謂比爻也不相得謂相惡也上言吉凶悔吝利害
六者而此獨言凶害悔吝者蓋近而不相得安有吉
與利乎故但云凶害悔吝而已南軒曰天下之物同
聲相應同氣相求所以相近而相得也廟堂之上閨
門之中鄉黨之間學校之内皆貴乎近而相得也今
也近而不相得其何異乎行道之人故大則凶小則
害其微則為悔吝矣考諸易爻莫不皆然故云几易
之情
[008-34a]
將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之
辭多誣善之人其辭㳺失其守者其辭屈
單氏曰易之書所以盡情偽而明得失上既言吉凶
悔吝利害之詳矣而情偽之生必見乎其辭故聖人
又言之於終使人察而知事之幾也
誠齋曰此言學易而有得者可以知言矣
西山眞氏曰蓋人之將為惡也必有愧於中故其辭
慙見理不明中心眩惑故其辭枝枝謂支離而多端
[008-34b]
也端良易直之人言不茍發故簡而寡狂妄躁急之
人言常輕發故繁而多誣毁善良中懐羞惡故其辭
游揚而不確操守不堅奪於利害故其辭困屈而易
窮有諸中必形諸外不可揜也故不知言則无以知
人雖然緘黙不言者有似乎寡敷陳无隱者亦近乎
多聽言者茍不察焉則懐姦者得吉士之名盡忠者
入躁人之目豈不誤哉惟人君於此察之吉人之辭
簡而當理非緘黙不言之謂躁人之辭繁而悖理非
[008-35a]
敷陳无隱之謂於近似之中察其甚不同然後為真
知言者矣
[008-35b]
學易記卷八
