[006-1a] 
欽定四庫全書
學易記卷六 元 李簡 撰
下經
䷶離下/震上
豐亨王假之勿憂宜日中
豐亨者豐盈盛大之時自有亨之義也王假之者天
下歸往謂之王假至也非天下歸之曷以致此為人
君者於是時其喜乎其憂乎曰此庸君之所喜而賢
[006-1b]
主之所憂也然則徒憂乎作易之聖人為之戒曰勿
徒憂也宜如日之方中廣照天下而无私无蔽也
南軒曰已无暗徳下无隐情使天下曉然莫得以藏
慝而蓄姦則豐可守矣
彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中
宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息
而況於人乎況於鬼神乎
豐大也明以動故豐以二體言也非明无以照非動
[006-2a]
无以行明動相資故能致豐大也王假之尚大也者
謂所有既大其保之治之之道亦當大也勿憂宜日
中宜照天下也者言守豐雖可憂然不可以徒憂也
宜如日之方中廣照天下而无偏蔽也
伊川曰致豐雖難而守豐尤為難日中盛極則必昃
月既盈滿則有蝕天地之盈虚尚與時消息況人與
鬼神乎盈虛謂盛衰消息謂進退天地之運亦隨時
進退也聖人於豐盛之時而為此誡欲其守中不至
[006-2b]
過盛處豐之道豈易也哉
劉氏曰天地盈虚謂隂陽之氣也陽氣自子而息漸
長而至於盈自午而消漸衰而至於虚隂則反是此
一莭盖言豐盛之不可常也
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
伊川曰雷電皆至明震並行也離明也照察之象震
動也威斷之象折獄者必照其情實惟明克允致刑
者以威其姦惡唯斷乃成故君子觀象以折獄致刑
[006-3a]
也
横渠曰盛明如天大之至也動於上而明於下故折
獄致刑民不惑矣
折獄者謂斷決其獄辭子路之片言折獄謂片言可
使罪人服致刑者謂致之於刑也
白雲曰噬嗑動以求明方動而有明有不明故明罰
勅法以申戒之豐既明而後動則无疑矣故折獄致
刑
[006-3b]
初九遇其配主雖旬无咎往有尚象曰雖旬无咎過旬
災也
伊川曰明動相資致豐之道非明无以照非動无以
行相須猶形影相資猶表裏初九明之初九四動之
初宜相須以成其用故雖旬而相應位則相應用則
相資故初謂四為配主己所配也配雖匹稱然就之
者也如配天以配君子故初於四云配四於初云夷
也旬均也天下之相應者常非均敵如隂之應陽柔
[006-4a]
之從剛下之附上敵則安肯相從唯豐之初四其用
則相資其應則相成故雖均是陽剛相從而无過咎
也往而相從則能成豐故云有尚有可嘉尚也與人
同而力均者在乎降己以相求協力以從事若懷先
己之私有加上之意則患當至矣故曰過旬災也均
而先己是過旬也一求勝則不能同矣
白雲曰初以四為配主四以初為夷主迭自為賔而
莫適為主斯无過旬之災也
[006-4b]
潘氏曰其應在四配也均為陽剛旬也明動相資雖
均无咎然二剛相遇可往不可過也
六二豐其蔀音/部日中見賢遍/反斗往得疑疾有孚發若吉
象曰有孚發若信以發志也
明動相資乃能成豐六二文明中正以所應不足與
不能成其豐大之功六五柔闇之君也无掩上六猶
闇況加以上六掩之乎蔀周匝之義用障蔽之物掩
晦於明者五君位日之象也斗隂象晝不應見今日
[006-5a]
中盛明之時而斗星見者日闇故也君既昏闇必无
能下求於己己若往求之反得疑猜忌嫉暗主如是
也然則如之何而可夫君子之事上也不得其心則
盡其至誠感發其志意而已茍誠意能動則雖昏䝉
可開也雖柔弱可輔也雖不正可正也古之人事庸
君常主而克行其道者己之誠意上逹而君見信篤
耳管仲之相桓公孔明之輔後主是也若能以誠信
發其志意則得行其道乃為吉也取伊/川
[006-5b]
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎象曰豐其沛不
可大事也折其右肱終不可用也
伊川曰沛字古有作斾字者王輔嗣以為幡幔則是
斾也幡幔圍蔽於内者豐其沛其暗更甚於蔀也三
居明體之上陽剛得正本能明者也豐之道必明動
相資而成三應於上上隂柔又无位而處震之終既
終則止矣不能動者也沬星之㣲小无名数者見沬
暗之甚也豐之時而遇上六日中而見沬者也賢知
[006-6a]
之才遇明君則能有為於天下上无可頼不能有為
如人之折其右肱也无咎謂无所歸咎也
荆公曰肱輔上體者也九三遇豐之時有可大事之
才而上六不可以有為故曰折其右肱无咎
雷氏曰左手足不如右強折其右肱无可用之力也
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉象曰豐其蔀位不
當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
伊川曰四雖陽剛為動之主然遇隂暗柔弱之君豈
[006-6b]
能致豐大也夷主其等夷也居大臣之位而得在下
之賢同德相輔其助豈小哉故吉也
白雲曰初四迭自為賔惟足於眀者知求動以為主
居於動者知求明以為主象言位不當者非中正也
遇其夷主則行斯吉矣
誠齋曰居近君之地處動卦之初有陽剛之德此亦
君子之剛而有為者也其如上六之小人揜六五之
暗主而不可以有為乎六二中正大臣且不能發其
[006-7a]
蔽而啓其明也而況九四乎然猶幸其下有初九之
賢求主於我而我為之主吾道其庶幾可行乎故吉
曰夷主者同德相應而為等夷也曰位不當者以陽
居隂也九四髙則顔讎由司城貞子次亦不失為魏
無知常何
六五来章有慶譽吉象曰六五之吉有慶也
伊川曰五以隂柔之才為豐之主固不能成其豐大
若能来致在下章美之才而用之可以有福慶及於
[006-7b]
天下復得名譽之美所謂吉也章美之才主二而言
然初與三四皆陽剛之才五能用賢則彚征矣
龔氏曰易有含章有来章含章者有待而發也来章
者資諸物而為用也
上六豐其屋蔀其家闚其戸闃苦激/反其无人三嵗不覿
凶象曰豐其屋天際翔也闚其户闃其无人自藏也
自古隂邪小人䝉蔽其君之明者何君明則必憂危
亡親君子則小人踈斥矣故内臣仇士良教其徒以
[006-8a]
固權寵之術曰天子不可令閒常宜以奢靡娱其耳
目使日新月盛无暇更及他事然後吾輩可以得志
慎勿使之讀書親近儒臣彼見前代興亡心知危懼
則吾軰踈斥矣此叔世之小人傳心術之秘於其徒
也聖人於易逆發其心之至隐而曉以禍之必然曰
汝之揜君之明欲豐乎己之屋而專天寵者適所以揜
其家而空其居也故曰窮大者必失其居三嵗不覿
凶者謂自此三嵗其家无復有人跡也凶莫大焉天
[006-8b]
際翔者謂若天飛也自藏者謂自取滅亡之旤也西
山真氏論曰士良所謂可以得志者則未然也夫人
主親賢講學則天下安昆蟲草木亦皆得所況左右
之臣其有不得所乎反之則天下亂昆蟲草木亦皆
失所況左右之臣其有得其所乎秦室危而斯髙僇
漢業壞而張趙誅士良小人但知以竊權固寵為榮
而不知國敗家亡則權寵亦無自保之理然士良之
言自古姦臣之所未道為人主者冝冩此一通置之
[006-9a]
座側必近儒生必親經史則奢靡不能惑姦佞不能
蔽矣否則未有不為士良輩所愚者兼采/誠齋
䷷艮下/離上
伊川曰為卦離上艮下山止而不遷火行而不居為
不處之象故為旅也又麗乎外亦旅之象
旅小亨旅貞吉
伊川曰如卦之才可以小亨得旅之貞正而吉也
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以
[006-9b]
小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉
伊川曰六上居五柔得中乎外也麗於上下之剛順
乎剛也下艮止上離麗止而麗於明也柔順而得在
外之中所止能麗於明是以小亨得旅之貞正而吉
也旅困之時非陽剛中正有助於下不能致大亨也
所謂得在外之中中非一揆旅有旅之中也止麗於
明則不失時宜然後得處旅之道天下之事當隨時
各適其宜而旅為難處故稱其時義之大
[006-10a]
雷氏曰去父母之國旅寄於他邦太剛則人所不容
太柔則己无以立故貴乎得中
漢上曰君子為旅擇其君之明者事其大夫之賢者
友其士之仁者此止而麗乎明之道也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
雷氏曰山有火則燎草木勢不久留
伊川曰火之在髙明无不照君子觀明照之象則以
明慎用刑明不可恃故戒於慎明而止亦慎象觀火
[006-10b]
行不處之象則不留獄獄者不得已而設民有罪而
入豈可留滯淹久也
誠齋曰刑不明則寃故欲明過明則察故欲謹過謹
則滯故欲不留艮止故謹火行故不留而明
初六旅𤨏𤨏斯其所取災象曰旅𤨏𤨏志窮災也
伊川曰六以隂柔在旅之時處於卑下是柔弱之
人處旅困而在卑賤所存汚下者也志卑之人既處
旅困鄙猥𤨏細无所不至乃其所以致侮辱取災咎
[006-11a]
也當旅困之時才質如是上雖有援无能為也四陽性
而離體亦非就下者也又在旅與他卦為大臣之位
者異矣志意窮廹自取災也災眚對言則有分獨言
則謂災患耳
六二旅即次懷其資得童僕貞象曰得童僕貞終无尤
也
伊川曰二有柔順中正之徳柔順則衆與之中正則
處不失當故能保其所有童僕亦盡其忠信次舍旅
[006-11b]
所暫安之所也財貨旅所資也童僕旅所頼也得就
次舍懷畜資財又得童僕之貞良旅之善也終无尤悔
矣柔弱在下者童也強壯處外者僕也
白雲曰旅幾於困者也不得其安則困不得其資則
困不得其助則困今安即其次懷其資又得童僕之
助則處旅之善者矣童僕以助上為正得其貞則得
其助矣終何尤哉六二柔順中正故其善處如此
九三旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷
[006-12a]
矣以旅與下其義喪也
伊川曰處旅之道以柔順謙下為先三剛而不中又
居下體之上與艮之上有自髙之象在旅而過剛自
髙致困災之道也自髙則不順於上故上不與而焚
其次失所安也上離為焚象過剛則暴下故下離而
喪其童僕之貞信謂失其心也如此則危厲之道也
旅焚失其次舍亦以困傷矣與下之道如此義當喪
也
[006-12b]
九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位
也得其資斧心未快也
次乃旅人之傳舍可以暫安非可久之所也處者旅
人可安可久之所也資謂資財斧謂器用九四當羇
旅之時以陽居隂雖得其處與其資斧而未得正位
以行其志故其心有所未快也君子之快何如使是
君為堯舜之君使是民為堯舜之民是也孟子曰久
於齊非我志也其此爻之義乎或曰先儒皆以次重
[006-13a]
於處子獨以為處安於次何也曰春秋云師次師卦
云左次俱非久義或出或處擇不處仁皆久安之義
也采白/雲
六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也
伊川曰六五有文明柔順之徳處得中道而上下與
之處旅之至善者也離為雉文眀之物射雉謂取則
於文眀之道而必合如射雉一矢亡之發无不中則
終能致譽命也譽令聞也命福禄也五居文眀之位
[006-13b]
有文眀之徳故動必中於文眀之道也
誠齋曰六五王者之䝉塵而在旅者也少康逃虞思
之國宣王匿召公之家所謂禍亂之作天所以開聖
人其旅之六五乎故有徳則少康宣王自旅人而為
天子无徳則太康厲王自天子而為旅人有天下者
可不懼乎上逮謂上逹乎天也離為雉戈兵故曰射
雉一矢亡
白雲曰終以譽命者終譽以致天命也譽在人者也
[006-14a]
命在天者也天聽自我民聽上逮者其道登聞於天
也蓋言人君修德於身終致文明之盛下得百姓之
心而上受天命也猶文王受命作周之詩而言令聞
不已蓋未有不得於人而能受命者也
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛於易凶象曰以
旅在上其義焚也喪牛於易終莫之聞也
伊川曰鳥飛騰處髙者也上九剛不中而處最髙故
取鳥象在離上為焚象陽剛自處於至髙始快其意
[006-14b]
故先笑既而失安莫與故號咷輕易以喪其順徳所
以凶也在旅之時謙降和柔乃可自保以尊髙自處
豈能保其居其義當有焚巢之事方以極剛自髙為
得志而笑不知喪其順徳於躁易是終不自聞知也
使自覺知則不至於極而號咷矣陽剛不中而處極
固有髙亢躁動之象而火復炎上則又甚焉
雷氏曰鳥巢髙而危者也故為上九之象以王烈之
賢尚不能安遼東況其下者乎
[006-15a]
䷸巽下/巽上
伊川曰一隂在二陽之下巽順於陽所以為巽也
巽小亨利有攸往利見大人
伊川曰巽與兊皆剛中正巽兊義亦相類而兊則亨
巽乃小亨者兊柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽
之亨所以小也
晦菴曰巽入也一隂伏於二陽之下其性能巽以入
也其象為風亦取入義隂為主故其占為小亨以隂
[006-15b]
從陽故利有攸往然必知所從乃得其正故又曰利
見大人
劉氏曰以陽下隂為謙有功而不德者也以隂順陽
為巽直自卑巽而已其亨亦小矣
彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是
以小亨利有攸往利見大人
上順道以出命下奉命而順從上下皆順重巽申命
之義也申亦重也陽剛居巽而得中正巽順於中正
[006-16a]
之道也陽性上其志在以中正之道上行也又上下
之柔皆巽順於剛故能小亨也巽順之道无往不入
故利有攸往然必知所從能巽順於二五陽剛中正
之大人則為利故利見大人也取伊/川説
象曰隨風巽君子以申命行事
伊川曰兩風相從隨風也隨相繼之義君子觀重巽
相繼以順之象而以申命令行政事
漢上曰巽為風風者天之號令故巽為命内巽者命
[006-16b]
之始也外巽者巽而逹乎外申前之命也申命羲叔
再命之也
白雲曰君子之德風也易於巽主教命猶詩言風也
故觀則省方觀民設教姤則施命告四方蠱則振民
育德皆主巽而言也由是觀之則巽之命可順之命
也命或不可順而欲以剛強之亦難矣哉
初六進退利武人之貞象曰進退志疑也利武人之貞
志治也
[006-17a]
初以柔居下為巽之主過於卑巽故有進退不果之
象若以武人之剛貞立其志而濟其所不及則得其
宜矣故孔子語冉求以聞斯行諸取晦/菴説
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎象曰紛若之吉得
中也
巽在牀下過於巽也過巽者固非聖人之中道然當
巽之時特為九二體剛恐不能巽而戒也亦猶夫子
之荅子路曰有父兄在如之何其聞斯行之戒之過
[006-17b]
期於得中者惟施之於九二則可不然殆且過矣雖
然巽順之道誠則為謙為恭不誠則諂矣祝史巫覡
通誠意於神明者也以之事上以之接物巽而誠若
用史巫而交神明焉如是則獲紛若之吉而无咎矣
爻恐剛不能巽故以過巽之言戒之象恐過巽而失
中遂期以得中之言使之知節也紛若之吉猶詩言
百禄是荷降福穰穰言其多也
九三頻巽吝象曰頻巽之吝志窮也
[006-18a]
以陽剛在下體之上而不得中居巽順之時非能巽
者也勉而為之故屢失也頻失而頻巽是其志窮困
不得已而後巽為可吝也采伊/川
六四悔亡田獲三品象曰田獲三品有功也
伊川曰承乗皆剛宜有悔也而四以隂居隂得巽之
正在上體之下居上而能下者也居上之下巽於上
也以巽臨下巽於下也善處如此故得悔亡田獵之
獲分三品一為乾豆一供賓客與充庖一頒徒御四
[006-18b]
能巽於上下之陽如田之獲三品謂遍及上下也四
之地本有悔以處之至善故悔亡而復有功
禮王制天子諸侯无事則嵗三田一為乾豆二為賓
客三為充君之庖
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庾三日
吉象曰九五之吉位正中也
剛當巽時宜有悔也然九五居尊巽乎中正而志行
故貞吉悔亡而无不利也剛以巽而後貞吉柔以巽
[006-19a]
而後有功貞吉則无太過有功則无不及是以四五
皆得巽道而悔亡也无初有終者謂有所變更而民
難與慮始也甲者事之端庚者變更之始十干戊己
為中過中則變故謂之庚事之改更當三令五申詔
誥丁寧使民不惑也盤庚遷都先之以上篇之書後
之以中篇下篇之書成王化商民先之以召誥洛誥
後之以多士多方即先庚後庚之意也先後三日而
申命之者慎之至也慎之至者令出惟行弗惟反故
[006-19b]
也參取粹/言誠齋
雷氏曰九五變則為蠱蠱者事之壞亂而當更之時
也先庚三日先事而圖之慎其始也後庚三日後事
而戒之慎其終也
上九巽在牀下喪其資斧貞凶象曰巽在牀下上窮也
喪其資斧正乎凶也
伊川曰牀人所安也在牀下過所安之義也九居巽
之極過於巽者也資所有也斧以斷也陽剛本有斷
[006-20a]
以過巽而失其剛斷失其所有喪資斧也居上而過
極於巽至於自失在正道為凶也巽本善行故疑之
曰得為正乎復斷之曰乃凶也
誠齋曰位極乎人臣身極乎崇髙愛其所有之富貴
權勢而患失之心生故必極其巽順阿諛以保其所
有不知順愈過而身愈危也故小則喪其資用大則
喪其權勢李斯憂䝉恬之代其相則順趙髙廢立之
邪謀懼失其爵禄而求容則順二世之欲而勸之以
[006-20b]
逸樂将以順易位而以位易宗故司馬遷論之曰持
爵禄之重阿順茍合可謂洞見其肺肝矣
䷹兊下/兊上
晦菴曰兊說也一隂進於二陽之上說之見於外者也
其象為澤取其說萬物又取坎水塞其下而不流之象
兊亨利貞
伊川曰兊說也說致亨之道也能說於物物莫不說
而與之足以致亨然非道求說則為邪諂故戒利於
[006-21a]
貞正也
彖曰兊說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應
乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大
民勸矣哉
伊川曰一隂居二陽之上隂說於陽而為陽所說也
陽剛居中中心誠實之象柔爻在外接物和柔之象
故為說而能貞也
白雲曰兊說有道得其道則能順天而應人以盡天
[006-21b]
下之大公說在事為之先則民可忘勞說在患難之
先則民可忘死
誠齋曰好逸惡勞好生惡死人之情也勞而忘勞死
而忘死非人之情也非人之情而忘之者說而不自
知其勞且死也曷為而說也知聖人勞我以逸我死
我以生我也是以說而自勸也夫勸民與民自勸相
去逺矣是以聖人大之曰說之大民勸矣哉勞而忘
勞禹之治水是也死而忘死湯之東征西怨是也
[006-22a]
象曰麗澤兊君子以朋友講習
伊川曰麗者附著相連之意兩澤相麗交相浸潤互
有滋益之象朋友講習互相益也
初九和兊吉象曰和兊之吉行未疑也
以陽居下處說之初正而无所私係所謂和而不同
者也故吉行未疑者初未有私欲之害而行之不疑
也
九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也
[006-22b]
伊川曰承比隂柔之小人宜有悔也剛中之德孚信
内充自守不失故吉而悔亡心之所存為志二剛實
居中孚信存於中也志存誠信豈至說小人而自失
乎
白雲曰使有心求說於天下而不知信其在我者則
徇外忘内物我兩失之剛中之賢固如是乎有賢如
此未有事是君為容說者也
六三来兊凶象曰来兊之凶位不當也
[006-23a]
伊川曰處不中正比於在下之陽枉己非道就以求
說所以凶也
白雲曰來兊來說也說自有道其可求乎失道求說
是以凶也
九四商兊未寧介疾有喜象曰九四之喜有慶也
伊川曰四上承中正之五下比柔邪之三雖陽剛而
處非正三隂柔陽所說也故不能决而商度未寧謂
擬議所從而未能有定也兩間謂之介分限也地之
[006-23b]
界則加田義乃同也故人有守節謂之介從五正也
說三邪也四近君之位若介然守正疾逺邪惡將得
君以行道福慶及物為有喜也若四者得失未有定
繋所從耳
誠齋曰兊說一也而所以說者二有事君容說者有
以安社稷為說者也九四近君之臣也故於兊說之
時彷徨焉躊躇焉商摧而謹擇焉其心安得自寧也
何哉懼容說之小人有以妄說而病吾君之心也君
[006-24a]
心勤政彼病之以逸豫君心憂亂彼病之以燕樂君
心裕民彼病之以聚歛君心静治彼病之以威武六
三之来兊即容說之小人也非九四之剛正介而隔
之使不得近於九五其不為疾者鮮矣然非九五之
中正四亦難乎其有喜也六三者君心之膏肓也九
四者膏肓之鍼艾也故九四者六三之所甚不喜也
六三不喜則九四有喜矣非九四之私喜也天下國
家之大慶也故魏徵用而封倫沮李絳入而承璀去
[006-24b]
春秋傳曰介在東鄙介隔也
九五孚於剝有厲象曰孚於剥位正當也
晦菴曰上六隂柔為說之主處說之極能妄說以剥
陽者也
雷氏曰剥之為義隂剥陽小人剥君子孚於剥則聽
信小人而黜退君子之謂也孟子曰不信仁賢則國
空虛聽信小人而不信君子則傾危必矣故曰孚於
剥有厲東漢之末信羣宦而錮天下之賢唐𤣥宗信
[006-25a]
李林甫德宗信盧把皆所謂孚於剥者也九二剛中
君子之象也上六隂柔不中小人之象也九五不應
九二近上六而承之故有信小人不信君子之象剥
五隂兊之上六一隂而稱剥何也作易聖人辨小人
於早也小人不辨之於早則其始雖㣲其終亂不可
為矣此所以稱剥也繋辭所謂其言曲而中其事肆
而隐者為此類也孚于剥者暗弱之事也九五居於
天位有剛健中正之德而曰孚于剥何也作易者憂
[006-25b]
畏小人之甚也蓋君子則剛鯁正直格君之非小人
則阿媚諛說順君之欲媚說以順其欲則雖剛明之
主有時而信之是以巧言令色孔壬雖舜猶畏顔淵
問為邦而孔子荅以逺佞人上六隂柔不正而極於
說聖人之所憂也故九五雖以陽居陽其位正當而
稱孚于剥深戒人君逺佞人也
上六引兊象曰上六引兊未光也
雷氏曰陽為實隂為虛上六以隂居一卦之外則是
[006-26a]
不能充實其内而說於外之象也夫道義充足於内
則外物不能動其心用之而不喜舍之而不憂此君
子光大之道也上六不能充實於内而說於外是以
汲引而用之則說舍之而不引舉則憂中心之喜愠
係於外物之得失豈光大之道哉故曰上六引兊未
光也令尹子文三仕為令尹无喜色由此觀之以引
為兊說者可謂小矣
䷺坎下/巽上
[006-26b]
伊川曰風行於水上水遇風則渙散所以為渙也
渙亨王假有廟利渉大川利貞
明道曰萃渙皆享於帝立廟因其精神之聚而形於
此為其渙散故立此以収之
白雲曰渙者離散之義天下離散為渙而散天下之
難亦為渙居渙得散而亨散天下之難亦亨也王道
至而有廟則離散者聚矣萃與渙其義相類難渙則
萃萃則渙難故當萃聚難渙之時宜莫先於有廟以
[006-27a]
致孝享也利渉大川木行水上之才也利貞者渙難
以是為德之先也經曰孝莫大於嚴父嚴父莫大於
配天而後其道盡故象又言享於帝立廟所以終王
假有廟之義也
雷氏曰萃渙皆曰亨王假有廟萃者天下歸往之時
也渙者險難散釋之時也渙者萃之始萃者渙之盛
故萃稱王假有廟致孝享而又曰用大牲吉渙則止
曰王假有廟蓋孝享之道雖在所先然豐儉隨時而
[006-27b]
不可同也渙與萃皆言利貞蓋離散既合不正則復
亂險難既散不正則險難復作然則中正之道其可
斯須而失之哉
彖曰渙亨剛来而不窮柔得位乎外而上同王假有廟
王乃在中也利渉大川乘木有功也
伊川曰渙之成渙由九来居二六上居四也剛陽之
来則不窮極於下而處得其中柔之往則得正位於
外而上同於五之中巽順於五乃上同也卦才如是
[006-28a]
故能亨也王假有廟之義在萃卦詳矣天下離散之
時王者収合人心至於有廟乃是在其中也在中謂
求得其中攝其心之謂也中者心之象剛来而不窮
柔得位而上同卦才之義皆主於中也王者拯渙之
道在得其中而己孟子曰得其民有道得其心斯得
民矣享帝立廟民心所歸從也歸人心之道无大於
此故云至於有廟拯渙之道極於此也治渙之道當
濟於險難而卦有乗木渉川之象渉則有濟渙之功
[006-28b]
誠齋曰王乃在中言王者中正之德足以散大難也
白雲曰大川難也乗木濟難之方也濟難有功則難
散矣此渙之所以亨也
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
雷氏曰享上帝立宗廟者屯難解散四方既平之事
也漢髙祖之起豐沛唐太宗之起晉陽當此之時㓂
敵患難日不暇給其可議郊廟之事乎渙者屯難解
散之謂也夫水為險加之以風則其險尤甚風行水
[006-29a]
上而為渙之象何也蓋巽為風為木而有順意風加
於水雖有波濤之險然舟楫得風而順之則其濟川
離險必速此風行水上為渙之義王者遭險難之時
順天下之心因其勢而濟之則其離險亦速險難既
散㓂亂略平郊廟祭祀之禮豈可緩哉且渙者始離
險難創基之時也故稱先王而謂之立廟焉
誠齋曰卦辭言王假有廟舉其略也象曰享於帝立
廟舉其詳也
[006-29b]
佚菴曰享帝以報本立廟以告成
初六用拯馬壯吉象曰初六之吉順也
伊川曰六居卦之初渙之始也始渙而拯又得馬壯
所以吉也六爻獨初不云渙者離散之勢辨之宜早
方始而拯之則不至於渙也馬人所托也託於壯馬
故能拯渙馬謂二也二有剛中之才初隂柔順兩皆
无應无應則親比相求初六柔順而託於剛中之才
以拯其渙如得壯馬以致逺必有濟矣故吉初之所
[006-30a]
以吉者以其能順從剛中之才也渙拯於始為力則
易時之順也
九二渙奔其机悔亡象曰渙奔其机得願也
徐氏曰机者物之可憑以為安者五之象也當渙之
時惟五為能拯天下之渙而已奔之則得所依矣故
失位之悔亡奔者速辭也夫人情莫不欲安而惡危
而二奔於五則即安矣故曰得願也
誠齋曰君子當平世為霧中之豹為淵中之龍如酣
[006-30b]
寢而不聞非楊也君子當亂世為決川之禹為救火
之僑雖焚溺而不避非墨也吉凶與民同患當其可
而已九二以剛中之才當險難之世就使无大臣之
位逄九五剛眀中正謙巽之君猶當奔奏而赴之與
之濟難而況居大臣之位乎得其志願何悔之有幡
然而改尹奔湯以濟内溝之難也舍築而起說奔髙
宗以濟大川之難也机者君所憑也不言君而言机
不敢斥所尊也
[006-31a]
六三渙其躬无悔象曰渙其躬志在外也
注曰渙之為義内險而外安者也
横渠曰援上而進惟求自脫於險无悔而已非能及
物者也
内不比二而外應上九是无拯渙之心而求自免也
體柔之故
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思象曰渙其羣元吉
光大也
[006-31b]
隂道以喪朋為正近不比三而逺不應初能渙其羣
而致一以承五也五中正居尊丘之象也渙有丘盖
言渙天下之難非九五剛中之君不能也夷等也同
類也謂三與初也渙天下之難其功用甚大固非隂
柔同類平常之見所能思及也元吉光大不亦冝乎
以六四近臣得位而不在險中故能如此
九五渙汗其大號渙王居无咎象曰王居无咎正位也
散人之疾而至於愈者汗也釋天下之難而至於安
[006-32a]
者號令也雖然令出惟行弗惟反亦渙汗不反之義
也可不慎乎大號大政令也謂新民之大命救渙之
大政也再云渙者上謂渙之時下謂處渙之道也五
大君之正位也居之者茍非王道則不稱其位矣故
惟王者居之乃得无咎无咎者盡善之謂也采注并/粹言單
氏/
上九渙其血去逖出无咎象曰渙其血逺害也
渙之時難在内也三居險陷之極上與之應從之則
[006-32b]
與俱傷矣九以陽剛處險之外有出險之象又居巽
之極為能巽避其者所有也血傷也逖逺也夫履
險之小人鮮不夷滅能與渙離則其傷免矣避險尚
逺故逖出而後无咎張翰避趙王倫得此道也蔡邕
不逺董卓而卒及於禍集臨川伊/川雷氏
䷻兊下/坎上
節亨苦節不可貞
伊川曰事既有節則能致亨通故節有亨義節貴適
[006-33a]
中過則苦矣豈能常也不可固守以為常不可貞也
彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說
以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制
度不傷財不害民
節之所以亨通者以剛柔分而剛得中也剛柔分謂
分乾之剛以節坤六五之柔分坤之柔以節乾九三
之剛剛得中謂二五之剛得中而不過也苦節不可
貞以其道窮也天下之理中則可久苦節過中是其
[006-33b]
道窮而不能久也又指上六以戒苦節之過說以行
險以二體言也節之為義近於嚴峻是行險也然以
說道行之甘節是也當位以節中正以通此再釋亨
義也言九五當位居尊以主天下之節既中且正能
通天下之志者也天地節而四時成言天地隂陽之
氣進退有節所以成嵗也
白雲曰剛節柔謂冬之有春也柔節剛謂夏之有秋
也不然則大冬大夏而已安能成四時乎坤之六五
[006-34a]
節之成坎是太隂而節以少陽冬之有春之象也乾
之九三節之成兊是太陽而節以少隂夏之有秋之
象也天地之節於此可見聖人立制度以為節故能
不傷財不害民蓋人欲无窮茍非節以制度則侈肆
傷財傷財則害民矣故愛人必先於節用
象曰澤上有水節君子以制數度議德行
伊川曰澤之容水有限過則盈溢是有節故為節也
君子觀節之象以制立數度凡物之大小輕重髙下
[006-34b]
文質皆有數度所以為節也數多寡度法制議德行
者存諸中為德發於外為行人之德行當議則中節
議謂商度也
佚菴曰制數度所以為節也議德行欲其中節也古
者之制器用宫室衣服莫不有多寡之數隆殺之度
以是為節故貴賤上下各安其分而不踰越也
初九不出戸庭无咎象曰不出戸庭知通塞也
戸庭戸外之庭門庭門内之庭初以陽剛處不得中
[006-35a]
上復有應是躁於上進者也故聖人戒之曰不出戸
庭无咎謂宜慎黙不妄動也知通塞者横渠謂見塞
於九二未可動也
九二不出門庭凶象曰不出門庭凶失時極也
九二以剛中之才體說而上无應與是有成物之德
安於慎黙樂於退藏不求進逹者也聖人慮九二後
時不出无以通天下之志以至於傷財害民也遂戒
之曰汝勿堅於退藏失時極也極中也故曰不出門
[006-35b]
庭凶謝安不起其如蒼生何凶在蒼生而不在安也
昔髙宗之戒傅說有云若嵗大旱用汝作霖雨是嵗
之豐凶係乎霖雨也
六三不節若則嗟若无咎象曰不節之嗟又誰咎也
節之為義適中而已六三不中不正以兊說隂柔之
極而在人上挾其說豫充盈之勢驕矜侈汰不知自
節者也凡人遇吉則喜遇凶則嗟必矣又誰咎哉言
已自取之也三居澤之極故溢而不節
[006-36a]
白雲曰自卦之初論之則六三所以節剛自生爻之
後論之則六三居不中正乗剛履險不知節者也
六四安節亨象曰安節之亨承上道也
伊川曰四順承九五剛中正之道是以中正為節也
以隂居隂安於正也當位為有節之象下應於初四
坎體水也水上溢為无節就下有節也如四之義非
強節之安於節者也故能致亨節以安為善強守而
不安則不能常豈能亨也四能安節之義非一象獨舉
[006-36b]
其重者上承九五剛中正之道以為節足以亨矣餘善
亦不出於中正也九五以剛節柔六四安而承之故亨
九五甘節吉往有尚象曰甘節之吉居位中也
白雲曰安節自安而已而人未必安甘節則施之於
已施之於人皆不以為苦故无往不可所以為人君
之道九五居中履正以甘節節天下上下同之其吉
宜矣盡節之大者是以往有尚也詩所謂如月之恒
如日之升者其往有尚之意歟盖言日進而无已也
[006-37a]
安定曰味之甘人所嗜也節之道人所惡也今五為
制節之主能以中正為之使人樂從所以得其吉矣
雷氏曰土位中央土爰稼穡稼穡作甘然則甘者中味
也甘節者節之以中也九五當位以節中正以通故稱甘
焉且稼穡之甘恱人之口節之甘悦人之心此亦甘之義
也施諸已則儉而中禮施諸外則不傷財不害民身安而
說豈非甘乎故居則吉往則有尚言天下莫不貴而尚
之恱而慕之也九五所以得甘節之吉以其居位得中六
[006-37b]
三過中則為不節上六過中則為苦節何吉之有哉故象
曰甘節之吉居位中也由此觀之節貴得中眀矣禹卑宫
室而盡力乎溝洫惡衣服而致美乎黻冕文王卑服即康
功田功甘節之道也民歡樂而子来之有尚之道也
上六苦節貞凶悔亡象曰苦節貞凶其道窮也
伊川曰悔損過從中之謂也
白雲曰上六居節之極盖節之過者以苦節人固不
能堪於以自節亦非可乆之道如是為貞則凶矣夫
[006-38a]
苦節不可貞而上六固守故凶而道窮也
伊川曰上六之悔亡與他卦異盖言悔則凶亡矣
䷼兊下/巽上
中孚為卦在全體則三四中虚中虚則无我在二體
則二五中實中實則忠信
中孚豚魚吉利渉大川利貞
伊川曰豚躁魚𠖇物之難感者也孚信能感於豚魚
則无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火況渉川乎
[006-38b]
守信之道在乎堅正故利於貞也
彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚
吉信及豚魚也利渉大川乘木舟虚也中孚以利貞乃
應乎天也
柔在内則其虚足以感物剛得中則其實可以存誠
說而巽孚者以和說之道入於人心則人皆信之乃
能化邦也豚魚物之𠖇頑而无知者飼之以信則應
期而集而况人乎故曰豚魚吉至誠以渉險如乘虚
[006-39a]
舟舟虚則无沉覆之患中孚而貞則應乎天天之道
孚貞而已孟子曰不誠未有能動者中孚所動細而
信豚魚大而應乎天焉往而不動哉海客之機心海
人未知鷗鳥先知燕客之忮心秦人未覺而白虹先
覺渉危化邦有不足為者矣集温公伊川/誠齋劉氏
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
誠齋曰風无形而能震川澤鼔幽潜誠无象而能動
天地感人物澤上有風所以為中孚心一誠而誠萬
[006-39b]
用用之大者其惟好生不殺乎故中孚至誠不殺之
心首用之以議獄緩死好生洽民舜之中孚也不犯
有司天下之中孚也天下中孚則萬心一心矣烏巢
可窺況豚魚乎无他不殺之心孚於烏耳使无誠慤
好生之心巢中之烏不為海上之漚乎中庸曰誠不
可掩議獄者求其入中之出緩死者求其死中之生
至元惡大姦不在是典故四凶无議法少正卯无緩
理
[006-40a]
䟽曰風行澤上无所不周其猶信之被物无所不至
中孚之世鮮有故犯過失為辜情在可恕是以君子
議獄而緩其死也
初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未變也
誠齋曰邪不閑不可與言存誠偽不去不可與言著
誠是故中孚之誠不可不防其有他也然責子在初
閑家亦在初防心亦在初若生子在初見於書責子
之法也閑有家志未變見於家人之初九閑家之法
[006-40b]
也虞吉志未變見於中孚之初九防心之法也虞之
為言防也儆无虞戒不虞是也不及其初志之未變
而防之俟其亡而追炎而撲曲而揉決而隄則噬臍
矣一貞之外无非妄一誠之外无非偽妄與偽皆所
謂有他者也如禦寇賊如避風雨察吾心一毫有他
則惕然而不安則防之周矣不忠不信不習當如曽
子之所省者三勿視勿聽勿言勿動當如顔子之所
克者四其庶矣乎不燕不安也
[006-41a]
不燕謂非安於中孚之道者也
九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之象曰
其子和之中心願也
鶴鳴於幽隂之中而其子和之者必至之理中心之
願不期應而應之也好爵者乃孟子所謂尊爵也天
爵也良貴也靡共也同也人之善性本同也惻隐之
心人皆有之是吾與爾同也繫辭曰君子居其室出
其言善則千里之外應之况其邇者乎說者多以好
[006-41b]
爵為爵禄之爵言人慕爵禄之心同殊非中孚之義
惟郭子和有所不安而以美道釋之然其說亦晦微
孟子仁義忠信之辨好爵之義後世殆難明也
六三得敵或鼓或罷音/疲或泣或歌象曰或鼔或罷位不
當也
白雲曰自一卦論之則三四為虚中自爻言之則六
三之不當位又不若六四之能虚己也且中孚之道
不立已何得敵之有得敵則有已故物或怒之則鼓
[006-42a]
或困之則罷或悲之則泣或樂之則歌四者有感於
外而動於中者也感於外而動於中不能忘敵也不
能忘敵有我之過也惟中孚虚己无與為敵外物之
来如投虚然或怒之則无鼓也或困之則无罷也或
悲之則无泣也或樂之則无歌也舉无得敵之理則
其道全矣
六三之所以得敵以有私係之心也
六四月幾望馬匹亡无咎象曰馬匹亡絶類上也
[006-42b]
伊川曰四為成孚之主居近君之位處得正而上信
之至當孚之任者也月臣象也月幾望盛之至也已
望則敵矣臣而敵君禍敗必至故以幾望為至盛馬
匹亡四與初為正應匹也孚道在一四旣從五若復
下係於初則不一而害於孚為有咎矣故絶其類而
上從五則无咎類謂應也係初則不進不能成孚之
功也
九五有孚攣如无咎象曰有孚攣如位正當也
[006-43a]
九五中正居尊下无係應誠而不私可謂盡中孚之
道者也天下之心固結攣如盖不期然而然者矣然
爻辭不稱吉而止稱无咎者何哉此爻无咎與艮卦
之无咎大意相類即聖人處无過之地也其吉也何
待言而後見哉位正當者盖美其有天德而居天位
也
上九翰音登于天貞凶象曰翰音登于天何可長也
雞之所以名翰音者以将鳴則必振戛其羽也飛鳥
[006-43b]
之中善鳴而不善飛者唯雞為然故取以為喻中孚
之為卦柔在内而剛得中也上九剛在外而不中中
无其實而名髙之象飛鳥之音宜下不宜上登於天
逆而不順可知也逆而不順何可乆也孟子曰七八
月之間雨集溝澮皆盈茍為無本其涸也可立而待
也故聲聞過情君子耻之人有无實之虚名遂任之
髙顯之位以有所正則必有敗事之㐫趙以趙括正
拒秦之師晉用殷浩将以正桓温能勿㐫乎取雷/氏説
[006-44a]
䷽艮下/震上
陽大隂小四隂二陽又二五中位皆隂居之二陽失
位而不中小過之義也
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜
下大吉
伊川曰過者過其常也若矯枉而過正過所以就正
也事有時而當然有待過而後能亨者故小過自有
亨義利貞者過之道利於貞也不失時宜之謂正過
[006-44b]
所以求就中也所過者小事也飛鳥遺之音謂過之
不逺也不宜上宜下謂宜順也順則大吉過以就之
盖順理也過而順理其吉必大
彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中
是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛
鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順
也
注曰矯枉過正應時所宜不可常也上則乘剛逆也
[006-45a]
下則承陽順也
小過小者過而亨也謂事有失之於偏矯其失必待
小有所過然後偏者反於中而得亨矣喪欲速貧死
欲速朽聞斯行之有父兄在其言皆小有所過也時
當過而過乃非過也時之宜也乃所謂正也二五隂
柔得位能致小事吉耳不能濟大事也大事非陽剛
之才不能濟三不中四失位是以不可大事也凡剛
非二五皆非得位中孚虚中而實外舟虚之象也小
[006-45b]
過内二陽外四隂有飛鳥舒翼之象飛鳥遺音能下
不能上上則逆而下則順也集粹言/誠齋
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過
乎儉
伊川曰雷震於山上其聲過常故為小過君子於事
之宜過者勉之行過乎恭喪過乎哀用過乎儉是也
當過而過乃其宜也
耿氏曰天下之中制賢者過之不肖者不及聖人欲
[006-46a]
率作天下之不及故於斯三者寧欲其過焉禮與其
奢也寧儉喪與其易也寧戚是也
初六飛鳥以凶象曰飛鳥以凶不可如何也
初六以隂柔之質其分在下宜以止静安分者也上
應於四有不安其分而欲上之心宜下而欲上宜止
而欲進則必有行險僥倖非分妄求之事如飛鳥務
上而不已故曰以凶言用此以致也不可如何也猶
云吾末如之何也已矣取雷/氏
[006-46b]
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可過也
小過之義小者過則小人過君子臣過其君子孫過
其父祖其義一也祖者人之始故初有祖之象陽一
君而二民九三以陽居一卦之上故有君之象妣配
也二之位過於初故曰過其祖不及於三故曰不及
其君子孫之位望過其父祖則所以顯其父祖也以
順正之道履其祖武而位望過之其德可以配其祖
[006-47a]
則孝於家之道也以順正之道上承其君而不僣越
乃合臣之分此忠於國之道也孝與忠臣子之道盡
矣何咎之有哉故曰无咎盖過乎祖則有繼世之譽
過乎君則有犯上之嫌故象曰不及其君臣不可過
也兼取劉仲/平雷氏説
九三弗過防之從或戕之凶象曰從或戕之凶如何也
九三弗能過上六故曰弗過大者不能過小者則宜
防之若不能防之而從焉則戕之者至而凶矣戕害
[006-47b]
也義與或擊之同盖從小人乃致凶之道或者有時
而至也
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞象曰弗過遇
之位不當也往厲必戒終不可長也
雷氏曰九四剛失位而不中其稱无咎何也九四以
陽居隂在上卦之下而又下應於初則是能量其時
圖小不圖大務下不務上者也初在下而欲上故凶
四在上而欲下故无咎小過之時小人得位而勢過
[006-48a]
君子君子失位而不能過小人陽為君子隂為小人
九四君子之失位者也故曰弗過君子失位而不能
過小人亦當遜言以相待遇不可甚疾而遽絶之故
曰遇之孔子不絶陽虎是也君子和而不流雖遜言
以遇小人亦不可遂與同流而俱往往則與小人同
及於敗故曰往厲然則如之何必敬戒潔身以防小
人之患故曰必戒此危行言遜之道也小人雖一時
得志而終不久此所以往則危也故象曰往厲必戒
[006-48b]
終不可長也小人得志君子失位皆天也順天者存
逆天者亡小過之時君子當遜言以逺害而已其可
大有為乎故曰勿用猶乾之初九不可以有為也當
此之時君子自守其正久而不改以待天時之復斯
可矣故曰永貞小人不可長而君子永貞則終有以
過之矣九四君子矣其艱如此者失位而已故象曰
位不當也
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密雲不
[006-49a]
雨已上也
東坡曰已上者勢不可復下之辭六五之權足以為
宻雲而終不可為雨者次於西郊而不行豈真不能
哉其謀深也當是時也必有宂其間而為之用者故
戒之曰公弋取彼在宂君子之居此茍无意於盗莫
若取其在宂者以自明於天下而天下信之在宂者
隂物也所謂五之腹心是也公謂五也五若无他則
於彼在宂者弋而取之而去其所謂腹心之隠疾則
[006-49b]
隂過之禍庶乎其可无也
宻雲不雨自我西郊指上六而言也隂陽和則為雨隂
氣盛而上陽氣微而不能和則為宻雲而不能為雨故
曰宻雲不雨西隂之所也自我西郊則隂盛而權專於
隂所乃臣過其君之象也上六隂柔不中之小人而居
亢極之位是屯其君之膏雲雖宻而不能為雨也弋射
而取之也宂者隂之所安也小人得君之寵居髙位自
以為安五能弋而取之則隂過之禍庶乎其可息也已
[006-50a]
上猶云已極謂不可不取也王公君上之通稱
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚象曰弗遇過之
已亢也
九四曰弗過遇之言君子失位不能過越小人而待
遇之也上六曰弗遇過之謂弗與陽合而過之也小
人得志踈逺君子驕亢過極其凶必矣如飛鳥窮上
而无所託則顛墜必矣離猶罹也所謂自遺其咎者
也是謂災眚葢言災由自作也觀梁冀□□之徒則
[006-50b]
可知矣兼采雷/氏佚菴
䷾離下/坎上
伊川曰為卦水在火上水火相交則為用矣各當其
用故為既濟天下萬事已濟之時也
既濟亨小利貞初吉終亂
白雲曰已濟難為既濟方將濟難為未濟名卦之義
甚明然則既濟之亨可知矣初吉者既濟无不吉也
道窮則變未濟終焉故終亂也終亂不亂則在人耳
[006-51a]
聖人慎終如始又豈有終亂之道乎
既濟亨之大者也而云亨小者劉氏謂三陽得位能
下三隂六爻皆亨是以大亨小也子夏傳曰陽已下
隂萬物既成也利貞者時既濟矣固宜貞固以守之
也小者亨也之句與㓙如何也吉相承也同
彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔
得中也終止則亂其道窮也
白雲曰小者皆亨故曰既濟小或未亨非既也既者
[006-51b]
皆盡之辭利貞者以六爻剛柔皆當位而濟以是知
其利貞也六二柔得中也初二皆卦之始也故為初
吉終止則亂者止謂難止則亂至也猶上六濡首之
厲是也難止則亂至有不至者何也盖難止亂至者
象當然也有不至者聖人維持之力也
誠齋曰出多難而入无難是為既濟之世當是之時
小者亦亨况大者乎盖无一人不亨无一物不亨无
一事不亨也如濟川焉舍川而陸舍舟而轂危者安
[006-52a]
險者濟何憂之有然人皆儆於洪流莫或儆於夷塗
人皆懼於覆舟莫或懼於覆車是以初吉而終亂也
秦滅六國而秦自滅晉平吴亂而晉自亂隋取亡陳
而隋自亡惟聖人能内外无患自非聖人外寧必有
内憂此鄢陵之勝范文子所以憂晉之必禍也盖人
之常情多難則戒戒則憂憂則吉无難則驕驕則怠
怠則亂聖人見其初吉而探其終亂惟能守之以貞
固而不移持之以憂勤而不怠則可以免終亂而不
[006-52b]
窮矣故戒之曰利貞又曰終止則亂其道窮也剛柔
正謂六爻剛居剛位柔居柔位柔得中謂六二終止
謂上六柔怠自畫非克終既濟之才
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
伊川曰水火既交各得其用為既濟時當既濟惟慮
患害之生故思而豫防使不致於患也自古天下既
濟而致禍亂者盖不能思患而豫防也
初九曳其輪濡其尾无咎象曰曳其輪義无咎也
[006-53a]
未濟之初六濡其尾以隂柔之才當未濟之初不度
德量力而進不能濟而取吝也既濟之初九以曳輪
而濡尾見其用力之難也以陽剛得正之才上復有
應而當既濟之初難既濟而猶濡其尾信乎非小才
小智之所能也雖濡其尾於義何咎
六二婦喪其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
六二以隂居中婦象也茀婦人出以自蔽者也馬氏
王氏皆以為首餙六二有文明中正之德當既濟之
[006-53b]
時與九五陽剛中正之君為之應然阻於三而間於
四志不得行猶婦䘮其茀不可行之象也雖然中正
之道无終廢之理剛明之君雖小人蒙蔽於一時不
久當自辨也卦有六位七則變矣七日謂時變也故
戒之曰勿逐不久當自復也管蔡之謗周公公不辨
而王自悟燕王上官之譛霍光光不言而帝自察即
此義也采誠/齋語
九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
[006-54a]
憊也
誠齋曰未濟求濟者寧既濟求過於濟者傾九三當
既治之後挾重剛之資居炎上之極有求過於濟之
心此小人之好大喜功而不可用者也雖以中興之
賢君一入其說輕用軍師以伐逺方之小夷猶久而
後勝既勝而中國之民亦憊且困矣以賢君伐逺夷
宜易而難宜速而久宜福而禍而况其餘乎武帝承
文景之後而伐匈奴太宗當貞觀之隆而征髙麗皆
[006-54b]
此類也善處既濟者其惟光武却臧宫馬武之請乎
鄭氏曰无事之時捨内治而幸邊功者皆小人唘之
也故曰小人勿用
單氏曰鬼方者逺而在險上六之謂也往歴三爻三
年之象也
六四繻而朱/反有衣袽女居反/又音如終日戒象曰終日戒有所
疑也
白雲曰既濟思患而豫防而六四又為多懼之地近
[006-55a]
君居險是以有繻有衣袽之戒袽敝衣也説文謂繻
為繒采盖其意以謂勿以新繒而忘敝袽亦猶勿以
既濟而遂忘未濟之難也終日者言无怠時也有所
疑者雖未有患以多懼而豫防之也
雷氏曰繻也衣袽也皆禦寒之具也既有繻又有衣
袽則防患之至也暑極則寒生自然之理也
揚子曰大寒然後索衣裘不亦晚乎此亦有備无患
之義也
[006-55b]
終日戒謂備患之心无時可忘也
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福象曰東鄰
殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大来也
䟽曰牛祭之盛者禴殷春祭之名祭之薄者也九五
居既濟之時而處尊位物既濟矣將何為焉其所務
者祭祀而已祭祀之盛莫盛修德九五履正居中動
不為妄修德者也茍能修德雖薄可饗假有東鄰不
能修德雖復殺牛至盛不為鬼神歆饗不如我西鄰
[006-56a]
禴祭雖薄能修徳致敬合於祭祀之時故神明降福也
上六濡其首厲象曰濡其首厲何可久也
上六隂柔不能持盈何可久也將入於未濟矣入於
未濟首先犯焉故曰濡其首厲厲者危之也其所以
危之冀其知變而能改也
白雲曰惟聖人通其變而不至於極則无是危矣
䷿坎下/離上
伊川先生過成都坐於所館之堂讀易有造桶者前
[006-56b]
視之指未濟卦問焉先生曰何也曰三陽皆失位先
生異之問其姓名與居則失之矣易𫝊曰聞之成都
隠者
晦菴曰事未成之時也
未濟亨小狐汔許訖/反濟濡其尾无攸利彖曰未濟亨柔
得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也
雖不當位剛柔應也
六十四卦終於未濟既濟者凡人事之終始惟曰濟
[006-57a]
與不濟而已故以是二卦終焉先既濟而後未濟者
盖易者變易而不窮也既濟則物之窮也未濟則未
窮也乃生生不窮之義既濟曰亨未濟亦曰亨既濟
之亨已然之亨也未濟之亨將然之亨也未濟之時
有亨之理而卦才復有致亨之道所謂卦才以六五
柔得中上下剛柔雖不當位而皆相應也小狐汔濟
濡其尾无攸利者言濟難大人之事惟六五有文明
虚中之德與九二剛中大德之臣同心以濟則有可
[006-57b]
亨之理非初六隂柔小人所能濟也小人之才譬之
狐狐者邪媚之獸雖能度水濡尾則不能濟又小焉
則力弱矣始雖能渉未出險中終憊而力不能續此
所以㡬濟而濡其尾无攸利也為人君者當知剛中
君子為可任邪媚小人斷不可用也易之取象豈不
深切著明哉兼采粹/言雷氏
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
白雲曰火性炎上而在上水性潤下而在下二者不
[006-58a]
交不相為用是以未濟物之有辨者如水火之性是
也居方者猶居上居下是也君子觀未濟之象而慎
辨物居方者欲其所居各得交濟之道無若火在水
上而不相為用也不然則物各自止其所在君子何
慎之有
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知極也
白雲曰初六隂柔在下居險之中而上應九四是小
狐欲濟之象然不能有終而濡其尾是隂柔不足以
[006-58b]
有濟故吝也極至也度可至而至之智者之事不度
才力而妄欲有濟是不知可至之道也无㐫而至於
吝者得其應以為之助耳
伊川曰獸之濟水必揭其尾濡其尾言不能濟也
九二曳其輪貞吉象曰九二貞吉中以行正也
白雲曰曳其輪者將以有行也九二剛中之才居險
難之中剛而有濟故曳其輪貞吉也夫六五之君柔
中未能有濟必得九二剛中之臣相與為應乃可濟
[006-59a]
矣是以有曳輪濟難之漸固守是道无不吉也中以
行正者其曳輪也所以輔其君以有濟之道正也以
九居二中之德也以中之德行道之正故曰中以行
正也既濟初九曳輪而已濟者也未濟九二曳輪而
将濟者也夫濟者宜有用舟之象而二卦皆言曳輪
者以見濟難之時用力甚艱而後有濟故也
六三未濟征凶利渉大川象曰未濟征凶位不當也
六三以隂柔之資當險難之極而位下卦之上位浮
[006-59b]
於才者也若獨行以濟難則㓙矣然險中有出險之
理應剛有可濟之道况
比於二陽乎與之共濟可
也故曰利渉大川集誠齋/佚菴
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞於大國象曰貞
吉悔亡志行也
九四居至近之地有剛明濟難之才以其居隂故戒
以貞固則吉而悔亡不貞則不能濟而有悔也震動
之極也古之人用力之甚者伐鬼方也故以為義卦
[006-60a]
中反對之爻其取象多相類損益二五言十朋之龜
弗克違夬姤三四言臀无膚其行次且既濟與未濟
三四皆有鬼方之伐聖人於既濟之三則以髙宗伐
鬼方為戒於未濟之四則以伐鬼方為功盖既濟之
世利用静未濟之世利用動也然未濟九四亦必曰
三年者以興師逺伐雖出於不獲已猶戒其勞民動
衆久而後能成功猶春秋凡土木興作之役雖當必
書也兼采粹言/鄭氏誠齋
[006-60b]
雷氏曰先言貞吉悔亡而後言伐鬼方先自治而後
治人也
有賞於大國謂有功而受賞於大國也
六五貞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其暉
吉也
六五柔中文明之君虛己而有容故賢者樂為之輔
以濟天下之難是以九二有曳輪之吉九四有鬼方
之伐人君不以尊位自居而樂於虚己待賢固守是
[006-61a]
道宜其吉而无悔矣君子之光者謂君國子民之道
孰有光於是者乎光盛則有暉暉者光之散光被天
下之謂也有孚吉者以五與二四相孚乃得光被天
下之吉上云貞吉者正一身之吉也下云吉者光被
天下之吉也故象曰其暉吉也兼采/白雲
上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是象曰飲酒濡
首亦不知節也
君子始於憂勤終於逸樂夫以未濟之初志存不懈
[006-61b]
以至於濟當此之時與忠臣嘉賓飲酒宴樂可也武
王在鎬飲酒而魚藻美之故曰有孚于飲酒无咎言
信得此樂也然不可恃其治安飲酒无節以至於沉
溺則復入於未濟矣幽王沉湎而賓之初筵刺之有
孚失是者言信失此樂也易之為道大矣其憂天下
後世而教戒之也至矣泰斯有否既濟斯有未濟既
濟之時戒以未濟未濟之終甫及既濟而復以濡首
戒之懼以終始其要无咎此之謂易之道也集子夏/童溪雷
[006-62a]
氏佚/菴
[006-62b]
學易記卷六
